浅谈神化论（三）：西方神学家神化观念
奥古斯丁_ Aurelius Augustinus，354～430年，早期西方基督教的神学家、哲学家，希波_Hippo大主教
“于是，许多神学家展开了一连串对西方神学派别在神化这项教义上的研讨。他们惊讶，发现西方神学居然并非仅仅着重于法理称义的一面，反而在生机救恩的『神化』论点上，与东方神学是一致的。Lampe研究了奥古斯丁，指出奥古斯丁比希腊神学家更常用『交换地位』的说法：『道成了我们的所是，使我们能达到我们所不是的。』”
阿奎那_Thomas Aquinas，1225～1274年，是欧洲中世纪经院派哲学家和神学家。名著《神学大全》。
“Anna Williams于1999年牛津大学出版的《联合的立场：于阿奎那和巴拉马写作中的神化》（The Ground of Union: Deification in Aquinas andPalamas）中的结论是：“阿奎那在他神学论述Summa Theologiae中的每一部分的主题就是神化论。‘神与人的联合，乃是人性被合并到神里面，而非神被合并到人里”
这些研究发现，于西方神学的两大支柱奥古斯丁与多玛斯阿奎那的作品中，神化的思想将他们的神学理论联结了起来。”
马丁路德_ Martin Luther，1483～1546年，西方德国神学家、哲学家，罗马帝国神学教授。
“改教之后的神学思想，除了路德的成神论之外，另外几位神学家的作品也被人研究了。为宗教改革写出第一本系统神学的加尔文，经由几位学者详尽研读他的著作后，发现他在新约圣经注释对彼后一4曾写着：
『我们应当注意，福音的目的是，或早或晚，都要将我们作成像神，这就是一种的神化。』”
约翰加尔文_ Jean Calvin，1509～1564年，西方法国瑞士律师、牧师、宗教改革时代神学家。
“Myk Habets指出，加尔文对神化的过程分成信徒与基督联合的两个部分，首先是基督的道成肉身，这表明『借着神性的成为人，人性要被神化』_a divinisingof humanity throughthe humanising of divinity，这第一步，清楚地在基督徒要义第四卷17章第2节讲明：
『基督既然成为与我们同在的人子，也已将我们作成与祂同在的神众子。借着祂的亲自降临于地，祂已经预备我们上升于天。祂既已接受了我们那不可避免的死，也就赐给了我们祂的不死。祂亲自取了我们的软弱，在祂的能力里已经将我们作成刚强的。祂既顺服于我们的贫穷，就已经将我们迁入祂的丰富里。祂亲自背起那叫我们受压制的不义重担，叫我们穿上祂的义。』第二步是借着圣灵的工作，就是借着圣礼与信徒活在圣灵的能力中经历有分于神圣的性情，简单地说，就是信徒有分于基督的性情。”
其他： “1991年，David Willis-Watkins在一本研究加尔文神学的书中指出，就是因为基督的神人二性，祂的人性被神化了，才叫人被神化成为可能；于是，当人与基督联合时，基督的神性就能来神化人。[15]英国圣安德鲁大学的Mosser于2002年著文指出，『信徒的与基督并与父神联合、内住于我们心中的那灵之同在、恢复神圣的形像、正在被作成与耶稣一样、我们最终的得荣，这几项都是加尔文的救恩论与末世论的主要题目，而在这些题目里，“神化”这辞弥漫在其中。』
1988年，Arthur Allchin出版了他对圣公会（Anglican Church）的研究，发现其中的著名人物，包括Richard Hooker,John H. Newman, Edward Pusey和C. S. Lewis等人，都一再地题及『神化』这教义。
圣公会于1833~1845年曾发起了一个牛津运动（Oxford Movement），重新温习教父们所关心的项目，而神化就是其中的一项。
2002年，McCormick出版了他对卫理宗（Methodism）的研究，发现『卫斯理似乎使用了他对神化的认识，作为他组织得救的顺序（ordo salutis）之原则，正如卫斯理照着神化的调子写出他得救的顺序，可能更适当说，……我们借着爱的能力（与我们的自由协调），正在成为“像”神，正如祂在俯就的爱里成为我们的所是。』
《今日基督教》杂志（Christianity Today）2008年十月号刊登了James R. Payton Jr. 教授写的评论“成神论”（Theosis）的文章〈定睛结局〉（”Keeping the End in View”）
文中陈明西方基督徒对得救仅停留在不至灭亡，却对得救的目的丝毫不知，难道神没有更深的目的？“成神论”绝不是“异端”，反而源远流长，且在今天又开始焕发朝气和活力，它对于西方基督教福音派所熟悉的救恩论应该是一个重要的“重整（reordering）”。
2009年底出版的一本专门研究二十世纪改革宗大师杜伦斯（Thomas Torrance）的『于多玛杜伦斯神学中的神化』《Theosis in the Theology of Thomas Torrance》，作者Habets指出：『身为改革宗神学家，杜伦斯试图围绕着神化这主题，将东、西方的救赎论联合起来。详读他的神学就可以清楚地并强烈地看见，神化这教义乃是他表示神在基督里与人和好的救赎行动之关键。作为真正的人和末后的亚当，基督代表了人类生存的起首与终结：所有人类都是照着祂的形像所造，并且所有人类都被命定要变化成为祂的样式，从荣耀到荣耀。借着道成肉身，神子成为人，祂的神性却没有因而停止，将人性与神性联合于一起，借着圣灵的工作，使人性的神化过程作在那些“在基督里”的人。
借着“奇妙的转换”，基督取了我们的所是，并给了我们祂的所是。对杜伦斯而言，这就是救赎的中心。』[21]Habets并引用了杜伦斯于1964年八月五日在法兰克福改革宗世界联合大会中的发言，作为他对神化的总结：杜伦斯请求『改革宗教会能重新考虑希腊教父们所论及的神化（theosis）。
神化这词乃是教父们用来强调，借着圣灵我们可以有分于神的庄严崇高（sublimity）并祂的圣别之事实；我们虽是地上的受造物，在圣灵里，神的救恩工作要叫我们有分于绝对的神圣、神的拣选、儿子的名分、圣别，我们唯独借着恩典而有分于这些事。神化说出，人能有分于神此一浩大的工作，人被唤醒，发现他的真实存在，不在乎他自己，乃在乎神圣的神，在这非受造的神里，有圣灵创造的能力，人生活行动并存在着。希腊教父们使用神化一词，希望表达一个事实，就是在圣灵新的降临中，我们要正正的面对神， 面对这在完全圣别里的神。』
西方基督教正发现『神化』救恩论的宝贵，我们华人是否也应该敞开胸怀，反省并认识这项隐藏的真理瑰宝？”
引用文献略，部分摘自：王生台 谢仁寿 西方神学的新导向：Theosis『人成为神』— 东正教神学所持守的救恩,西方神学研究的新方向
浅谈神化论 糸列
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