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		四百八十年前关乎基督神性与人性的精彩辩论 1540 马丁路得	2020-12-16 12:35:21

四百八十年前关乎基督神性与人性的辩论Disputaton on the divinity & humanity of Christ - By 马丁路得_1540年（一）

关乎基督神性与人性的辩论

Disputation On the Divinity and Humanity of Christ

由马丁路德博士作于1483--1546

conducted by Dr. Martin Luther, 1483--1546

背景

16世纪初，改教开始时，除了马丁路得，慈运理，加尔文等人士外，有士闵克非(Casper Schwenkfeld)，使Silesian（即今波兰人），属于所谓属灵派，强调信仰之主观体验，与路得等高举之春法例的救恩论成对比。其门徒不多，主要散布于波兰和南德国一带，人称且团体为“基督荣耀的公认人”（Confessor of the Glory of Christ），其著作甚多，故此影响当代神学不少。在圣餐的意义上，士氏与路得有不同的看法，二人间起了争执。士氏为维护他的论点，于1528年开始宣言“受造”这形容词不能应用在升天之基督的人性上，只能应用在耶稣在地上为人的一段日子上。至1538年，就连在地上的耶稣他也认为不能再称为“受造”的。6 专研究士氏之基督论一书Casper Schwenkfeld on the Person and Work of Christ的作者Paul L. Maier指出，士氏坚持基督在地上的人性不是受造的，而这坚持乃是他有别于正统信仰之基督论的主要论点。7 在改教期间的主要学者，皆曾著书否定士氏的理论，如布塞尔（Bullinger）于1539年所著Orthodoxa Epistola.Sebastian Coccius of Hall in Swabia否定士氏之基督论巨著，就达四册之厚。此外，瑞士改革宗定罪士氏，比德国的路得宗定罪的更厉害。而1561年在荷兰订立的改革宗最有力的信经---“比利时信经（Belgic Conffesion）”，更在第十九条论基督的二性结合中，清楚指出“他的人性，为丧失其特性，总是受造的”，以对衡传基督人性非收造之理论。8 其他学者如Melanchthon，Chemnitz等，亦曾立论否定士氏之基督论。至终，路得宗于1577年鉴定“协和信条（Formula of Concord）”时，正式定士氏所倡导质基督之人性为非受造论为异端。9 改革宗正统神学家贺智（Charles Hodge）于其经典系统神学手册中，将士闵克非视为改教期间奥秘派人士，为正统教会定罪。10 为着让读者能深入了解这场辩论的精华，笔者于下文详述马丁路得于1540年2月27日，驳斥士氏论基督人性为非受造的一篇论文，以供读者参考。11

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6 Paul L. Maier, Caspar Schewenckfeld on the Person and Work of Christ, (Assen: Royal Van Corcum, 1959), CH. VI.

7 Ibid, Ch I & Ch VI.

8 赵中辉等译“历代教会信条精选”（台北：基督教改革宗翻译社，2002，修正一版），页139，英文翻译是：His humannature has not lost its properties but continues to have those of a creator 。

9 The Formula of Concord, A.D. 1576, Article VIII “Of the Person of Christ”, Article IV “The Attributes of the HumanNature are: To be a corporeal creature, to consist of flesh and blood….”[中译：人性的属性乃是：一个带着肉身的受造物，有血有肉。。。]；又Article XII “Of Other Heresies and Sects”—“Errors of the Schwenkfeldians. I. That all thosewho affirm Christ, according to the flesh, to be a creature, have no true knowledge of the heavenly king and his regn”。[中译：第十二条，其他异端教派—士闵克非的错误：I. 认为所有坚持基督按肉体说是受造物的人士，皆是缺乏天国之王并其王权的知识者。]Philip Schaff, Symbola Evangelica, 149,177.