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得勝的生命 |
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18:16 祂從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。 - 詩篇 - |
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| 出 處 | 注 解 | | 可 13:1 注2 | 奴僕救主為祂救贖工作的預備，（十一15～十四42，）在面對反對者（十一15～十二37）之後，就與跟從祂的人在一起，為着祂的死預備他們。（1～十四42。）祂的死乃是使門徒震驚、失望之意外的事。為此祂(一)告訴他們要來的事；（2～37；）(二)享受他們在筵席中表達的愛，並為至貴的真哪噠香膏所膏；（十四3～9；）(三)設立祂的晚餐，（林前十一20，）要他們記念祂；（十四12～26；）(四)警告他們會絆跌，並囑咐他們要儆醒禱告。（十四27～42。）經過這樣的預備，祂隨即被捉、釘十字架。（十四43～十五28。） | | 可 14:12 注2 | 猶太的曆法是根據聖經，一天是從晚上開始。（創一5。）奴僕救主在末次逾越節的晚上，首先與祂門徒同吃逾越節的筵席，並為他們設立祂的晚餐，（12～25，）然後與門徒同去橄欖山下的客西馬尼園。（26～42。）祂在那裡被捉，並被帶到大祭司那裡，深夜受議會的審判。（43～72。）同日早晨，祂被交給彼拉多，受他的審判，並且被定死罪。（十五1～15。）然後在上午九時，祂被帶到各各他，在那裡被釘在十字架上，一直留到下午三時，（十五16～41，）以應驗逾越節的預表。（出十二6～11，見可十二37注1。） | | 可 14:35 注1 | 奴僕救主在這裡的憂傷和禱告，與約十二27者同。那裡祂說，祂是為這時刻來的；也就是說，祂知道父的旨意是要祂死在十字架上，以完成神永遠的計劃。 | | 可 14:36 注1 | 三一神在已過的永遠，為着完成祂永遠的定旨，（弗一7～9，）就在祂神聖的計劃里，定規神聖三一的第二者要成為肉體，並死在十字架上，以完成永遠的救贖。因此，神聖三一的第二者在創立世界以前，已過的永遠里，（彼前一19～20，）就被命定為神的羔羊。（約一29。）在神眼中，祂這神的羔羊，從創立世界以來，就是從神墮落的造物存在以來，就被宰殺了。（啟十三8。）自從人墮落以後，神就用羔羊、綿羊、牛犢、公牛，給神的選民作預表，（創三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2，）指着神所預定，要來作真羔羊的那一位。到了時期滿足時，三一神就差遣神聖三一的第二者，神的兒子，成為肉體而來，取了人的身體，（來十5，）使祂可以在十字架上獻給神，（來九14，十12，）實行三一神的旨意，（來十7，）也就是用祂在人性里的自己，作惟一的祭牲和祭物，頂替作預表的祭牲和祭物，使神的選民得以聖別。（來十9～10。）這裡，祂在即將釘十字架前的禱告中，預備自己喝十字架的杯，（太二六39，42，）甘願行父這獨一的旨意，好成就三一神永遠的計劃。 | | 路 3:22 注1 | 在一35，耶穌由聖靈成孕，是素質的，與耶穌神聖的所是，神聖的人位有關。在耶穌的成孕里，聖靈神聖元素的素質是不能改變，也不會離開的。然而，這裡聖靈降在耶穌身上，是經綸的，與耶穌的職事、工作有關。聖靈的能力是為着耶穌的職事，（四14，18，太十二28，）按情況的需要是會離開的。當耶穌在十字架上為罪人受死擔罪時，神就是在經綸上棄絕並離開祂。（太二七46。）能力中的聖靈在這裡降在祂身上以前，祂從出生起就有了素質中的聖靈；當能力中的聖靈降在祂身上時，祂已經同素質中的聖靈生存着。 | | 路 10:18 注1 | 在人受造以前，撒但背叛神，受了審判，被判要扔在陰間，到坑中極深之處。（賽十四15，結二八17。）然後神開始在不同的時機，以不同的程度執行祂對撒但的判決，就如在本章借着七十個門徒，在十字架上借着基督，（來二14，約十二31，）在大災難前借着男孩子和米迦勒，把他摔在地上，（啟十二5，7～10，13，）又在千年國前，借着天使把他扔在無底坑裡，（啟二十1～3，）至終，到了千年國後，要把他扔在火湖裡，（啟二十10，）受永火的刑罰，直到永遠。 | | 路 14:26 注1 | 在26～33節，主向與祂同行的群眾，（25，）揭示跟從祂的代價。接受救恩就是得救；（十三23；）跟從主就是享受祂作神救恩的福分。這需要我們捨棄一切，甚至我們的生命，並背起我們自己的十字架。（26～27，33。） | | 路 14:27 注1 | 十字架的目的不是叫人受苦，乃是將人了結。在基督里的信徒，已經與祂同釘十字架（被了結─加二20，羅六6）。他們藉信與祂有生機的聯結以後，就當留在十字架上，將他們的舊人一直留在十字架的了結里。（參羅六3，西二20～21。）這就是背起他們自己的十字架。基督是先背十字架，後釘十字架。（約十九17～18。）但在基督里的信徒是先釘十字架，後背十字架，使他們留在舊人的了結里，因而經歷並享受基督作他們的生命和生命的供應。 | | 路 15:8 注4 | 在4節，子的尋找是在罪人外面，在十字架上藉祂救贖的死完成的；在這裡，那靈的尋找是在罪人裡面，藉祂在悔改罪人裡面的工作執行的。 | | 路 15:23 注1 | 表徵豐富的基督（弗三8）在十字架上為作信徒的享受而被殺了。神的救恩有兩面：上好的袍子所表徵外面客觀的一面，以及肥牛犢所表徵裡面主觀的一面。基督作我們的義，是我們外面的救恩；基督作我們的生命給我們享受，是我們裡面的救恩。上好的袍子使浪子有資格符合他父親的要求，使父親心滿意足；肥牛犢使他得着飽足，不再飢餓。因此，父和子能一同快樂。 | | 出 處 | 注 解 | | 路 22:42 注1 | 指救主在十字架上的死。 | | 約 1:14 注2 | 羅八3指出，這肉體是罪的肉體，但只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。成為這肉體的，乃是話，這話就是神，就是完整的三一神。（1。）這話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，就是有罪的人，使神進入有罪的人，與有罪的人聯結為一；但只有這有罪之人的樣式，沒有這有罪之人的罪。如此，祂成了一位無罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂這二性雖調和為一位神人，二性各自的特質卻仍分別存在，並沒有混合成為第三性，乃是神性在人性里生存，並借着人性而顯出，豐豐滿滿的有恩典，有實際。這恩典乃是神來給人享受，這實際乃是神來給人得着。這樣，那看不見的神就得以顯出，給人得着並享受作他們的生命，以完成祂新約的經綸。
神成為肉體這一事實，與當時智慧派（Gnostics）的學說相反。他們說，肉體是屬邪惡之物質的，清潔的神怎能和邪惡的肉體聯合？多西特派（Docetists）根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裡來的。（約壹四2。）約翰寫這福音就是為着駁倒多西特派這異端，有力的證明神而人者的基督，確是神成了肉體，不過只有其形，而無其罪，為要借着這肉體一面廢除魔鬼，（來二14，）並除掉人的罪，（來九26，）一面使神與人聯結，借着人性得着彰顯，以成全祂榮耀的定旨，就是祂在永遠里，為着將來的永世所計劃的。
約翰福音深處的構想，是神成肉體的基督，來作神具體的化身，猶如帳幕（14）和聖殿，（二21，）給人接觸並進入，而得享神裡面的豐富。這帳幕或聖殿，有外院子、聖所及至聖所。所以約翰首先指出，基督乃是帳幕外院子裡，預表十字架的祭壇上除罪的羔羊，（29，）又像預表十字架的杆子上所舉，使人得生的銅蛇。（三14。）這指出基督如何在祂的救贖里，給信祂的人得着，使他們脫罪而得生，以進入祂作帳幕所預表之神的具體化身里，得享神裡面的一切豐富。十三章的洗腳，可看為帳幕外院子裡的洗濯盆，洗去親近神者所受地上的污穢，以維持他們與神的交通，和他們彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人帶進聖所，經歷祂作陳設餅所表徵生命的糧，（六35，）和祂作金燈台所表徵生命的光。（八12，九5。）最後，在十七章，基督最高最奧的禱告，就是金香壇上焚燒之香所表徵的，更把享受祂作生命、作光的人，帶進至聖所，與祂一同進入對神最深的享受里，得享神所賜給祂的榮耀。（十七22～24。） | | 約 3:14 注1 | 本章論到重生。重生一面將神的生命，連同神的性情帶進我們裡面；另一面也了結我們肉體中撒但邪惡的性情。在創三，撒但化身為蛇，將他的性情注射到人肉體裡。當以色列子民得罪神，為蛇所咬之後，神吩咐摩西舉起銅蛇，替他們受神的審判，凡望那銅蛇的就活了。（民二一4～9。）那是個預表。在本節，主耶穌把那個預表應用到自己身上，表明祂成為肉體，乃是成為罪之肉體的樣式，（羅八3，）就是銅蛇的形狀，有蛇形而無蛇毒。基督成為罪之肉體的樣式，卻與肉體的罪無分無關。（林後五21，來四15。）當祂在肉體裡，在十字架上被舉起時，古蛇撒但因着主的死就受了對付。（十二31～33，來二14。）這就是說，墮落之人裡面的蛇性受了對付。當人在基督里由神的生命所重生時，他那屬撒但的性情就廢止了。因此在這段話里，主向尼哥底母啟示重生時，特別說到這一點。
尼哥底母可能自認是個有道德的好人。但本節主的話含示，無論尼哥底母外面多好，裡面仍有撒但的蛇性。他是亞當的後裔，被古蛇毒害，裡面有了蛇性。他不僅需要主作神的羔羊除去他的罪，（一29，）也需要主成為蛇的形狀，在十字架上對付他的蛇性，使他得着永遠的生命。照二章所立定的原則，這就是變死亡為生命。 | | 約 6:54 注2 | 這裡肉和血是分開題的。血和肉分開是指明死。因此，主在這裡清楚指明祂的死，也就是祂的被殺。祂為我們舍了身體，流了血，使我們得着永遠的生命。吃祂的肉，就是憑信接受祂為我們舍了身體所作成的一切。喝祂的血，就是憑信接受祂為我們流血所完成的一切。這樣吃祂的肉喝祂的血，就是藉相信祂在十字架上為我們所作成的，好在祂的救贖里，接受祂作生命和生命的供應。我們把本節與47節相比，就能看見，吃主的肉，喝主的血，等於相信祂，因為信或信入，就是接受。（一12。） | | 約 7:39 注1 | 神的靈從起初就有了，（創一1～2，）但那靈，就是基督的靈，（羅八9，）耶穌基督的靈，（腓一19，）在主說這話時還沒有，因為祂尚未得着榮耀。耶穌是在復活時得着榮耀的。（路二四26。）祂復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上，已將這靈吹到門徒裡面。（二十22。）現今這靈乃是另一位保惠師，就是基督受死之前所應許實際的靈。（十四16～17。）當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂借着基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此，祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈，作了活水給我們接受。（38～39。） | | 約 8:3 注1 | 本福音選錄九件事例，證明主是人的生命和生命的供應。前六件記在三至七章，形成一組表號，表徵主是我們的生命和生命的供應，在積極方面使我們得着重生、滿足、醫治、點活、餵養並解渴。後三件記在八至十一章，形成另一組表號，表徵主是我們的生命，在消極方面救我們脫離罪、瞎眼和死亡，這三樣主要的消極事物。
本章的事例，向我們啟示一切與罪有關的問題：(一)罪的源頭，就是魔鬼；(二)罪的三個主要項目，就是姦淫與淫亂、殺人、謊言；（3，41，44；）(三)罪的轄制或奴役；(四)罪的結局或結果，就是死；(五)誰是沒有罪的─主；(六)誰有資格定人的罪─主；(七)誰能赦免人的罪─主；(八)誰能釋放人脫離罪─主。主是永存的神，是那偉大的“我是，”成了人子，在十字架上被舉起來，擔當我們的罪，所以祂能赦免我們的罪；並且主是永遠的神，能進到我們裡面作生命和光，把我們從罪的奴役和黑暗中拯救出來。
本章的事例也描述律法（5，17）的宗教，（由聖殿所代表─2，20，）無法釋放人脫離罪和死；但主耶穌這位“我是，”成了人子，為着蛇所毒害的人在十字架上被舉起，能作宗教和律法所不能作的事。本章給我們看見，基督這偉大的“我是，”不僅與罪和死相對，也與宗教和律法相對。 | | 約 8:44 注1 | 因為魔鬼是罪人的父，所以罪人是魔鬼的兒女。（約壹三10。）魔鬼是那古蛇，（啟十二9，二十2，）罪人也是蛇類，毒蛇之種。（太二三33，三7。）因此，罪人需要主在蛇的形狀里，為他們在十字架上被舉起來，（三14，）不只救他們脫離罪，也救他們脫離罪的源頭，魔鬼。（來二14。） | | 約 12:31 注1 | 原文意安排。（見約壹二15注2。）世界是一個邪惡的系統，是撒但系統化的安排。撒但已把地上一切的事物，特別是那些與人類有關的，以及空中的事物，都系統化成為他黑暗的國度，為要霸占人，阻撓人，不讓人成全神的定旨，並打岔人對神的享受。當主的肉體被釘十字架，而把世界的王撒但趕出去，這邪惡的體系，黑暗的國度，也就受了審判。見31注2。 | | 約 12:31 注2 | 主這位人子（23）是在蛇的形狀里，（三14，）就是在罪之肉體的樣式里，（羅八3，）在十字架上被舉起來。這世界的王撒但，就是古蛇，（啟十二9，二十2，）已經將他自己注入人的肉體。主在罪之肉體的樣式里，死於十字架，就廢除了在人肉體裡的撒但。（來二14。）因着這樣審判了撒但，（十六11，）就使掛在撒但身上的世界也受了審判。因此，主被舉起來，就審判了世界，也把世界的王撒但趕出去了。 | | 約 14:3 注2 | 主在本章的用意，是要將人帶進神裡面，以建造祂的居所。但在人與神之間有許多障礙，就如罪性、罪行、死、世界、肉體、己、舊人和撒但。要將人帶進神裡面，主必須解決這一切的問題；所以，祂必須上十字架成功救贖，為人開路，並為人作出立場，好使人進入神裡面。在神裡面的立嚀º擴大之後，就成為在基督身體裡的立場。凡在神裡面沒有立場、沒有地方的，他在基督的身體，就是神的居所里，也沒有地方。因此，主去成功救贖，乃是為門徒在祂的身體裡預備地方。 | | 出 處 | 注 解 | | 約 18:32 注1 | 直譯，以怎樣的死而死。猶太人處決罪犯，是用石頭打死。（利二四16。）但主耶穌預言，按着舊約的預表，（民二一8～9，）祂要被舉起來。（三14，八28，十二32。）因着神的主宰，就在主受死前不久，羅馬帝國制定法律：被判死刑的罪犯要釘十字架。主就是這樣被處死的。這證明主的死不是偶然的，乃是神所預定的。（徒二23。） | | 約 19:23 注1 | 主釘十字架時，祂穿衣、（23～24、）飲水（28～30）的權利，隨同祂的生命，一併被剝奪了。 | | 約 19:28 注1 | 渴是死的滋味。（路十六24，啟二一8。）主耶穌在十字架上，為我們嘗了死味。（來二9。） | | 約 19:30 注1 | 在太二七34和可十五23，主釘十字架之前，人給祂苦膽和沒藥調和的酒是作麻醉用，祂不肯喝。但本節祂在十字架上臨終時，人拿醋給祂是戲弄祂。（路二三36。） | | 約 19:30 注2 | 主釘十字架時仍在作工；祂借着釘十字架完成了包羅萬有之死的工作，藉此成功救贖，結束舊造，並釋放祂復活的生命，以產生新造，完成神的定旨。在死的過程中，祂以行動向敵對者和信祂者證明，祂是生命。死的恐怖局面，絲毫沒有使祂懼怕，反而形成一個對比，有力的證明祂是生命，與死相對，絲毫不受死的影響。所以主在此所指成了的工作，包括成功救贖，結束舊造，釋放祂復活的生命，並展示祂是那死亡所不能影響的生命。 | | 約 19:34 注1 | 從主被扎的肋旁，流出兩樣東西：血和水。血是為着救贖，為着買召會（徒二十28）而對付罪；（一29，來九22；）水是為着分賜生命，為着產生召會（弗五29～30）而對付死。（十二24，三14～15。）主的死在消極一面，除去我們的罪；在積極一面，將生命分賜到我們裡面。因此，主的死有救贖和分賜生命這兩面，救贖的一面是為着分賜生命的一面。其他三卷福音的記載只是為着主死救贖的一面，但約翰的記載不僅是為着救贖的一面，更是為着分賜生命的一面。在太二七45、51，可十五33，路二三44～45，有象徵罪的黑暗出現，並且聖殿裡將人與神隔開的幔子裂開了。這些乃是主救贖之死的表號。在路二三34，主在十字架上說，“父阿，赦免他們。”在太二七46主說，“我的神，我的神，你為什麼棄絕我？”（因為那時祂擔當我們的罪。）這些話也是描述主救贖的死。但在本章34、36節，約翰說到流出的水，和沒有折斷的骨頭，這些是主分賜生命之死（見26注1）的表號。這分賜生命的死，將主神聖的生命從祂裡面釋放出來，為着產生召會，就是由全體有祂神聖生命分賜到裡面的信徒所組成的。主這分賜生命的死，乃是亞當沉睡產生夏娃所預表的，（創二21～23，）也是一粒麥子落在地里死了，結出許多子粒，（十二24，）為著作成餅─基督的身體（林前十17）─所象徵的。因此，主的死也是繁殖生命，擴增生命的死，產生並繁生的死。
主被扎的肋旁是亞當那裂開產生夏娃的肋旁所預表的，（創二21～23，）“血”是逾越節羊羔的血所預表的，（出十二7，22，啟十二11，）“水”是從那被擊打的磐石流出的水所預表的。（出十七6，林前十4。）血形成洗罪的泉源，（亞十三1，）水成了生命的泉源。（詩三六9，啟二一6。） | | 約 20:5 注1 | 凡從主復活的身體上去掉，撇在墳墓里的，都是象徵祂進入墳墓時所穿的舊造。祂帶着舊造釘十字架，也帶着舊造埋葬。但祂從舊造里復活，將舊造撇在墳墓里，成了新造的初熟果子。一切撇在墳墓里的，都是主復活的見證。若沒有這些整整齊齊的留在那裡，彼得、約翰就很難相信（8）主不是被人取去，乃是自己復活了。這些東西是主的兩個門徒，約瑟和尼哥底母，獻給主包裹祂身體的。（十九38～42。）他們在愛里作在主身上的，在主的見證上是非常有用的。6節者同。 | | 徒 2:1 注1 | 意第五十。這是主復活後的第五十天，從主釘十字架那個逾越節（約十九14）後的第二天（七日的第一日─路二三54～二四1）算起，中間有七個七日。這乃是七七節（申十六10）的應驗。七七節也稱為收割節，（出二三16，）從獻上一捆初熟莊稼的那天算起，直到第七個安息日的次日。（利二三10～11，15～16。）一捆初熟之物獻到神前，預表復活的基督，在復活那天，就是安息日的次日，（約二十1，）獻上給神。（約二十17。）從那一天到五旬節，正好五十天。（參一3。）收割節預表享受復活基督所帶來的豐富出產。這豐富的出產乃是經過過程之三一神包羅萬有的靈，就是祂賜給所揀選的人作為福音的福，（加三14，）使他們得以享受包羅萬有的基督（三一神的化身）作他們的美地。這表徵信徒在五旬節那天，領受了全備的靈，他們不僅進入了美地，也在那復活升天包羅萬有的基督里，有分於祂全備的豐富，（弗三8，）作為神在新約經綸里所賜完滿的分。 | | 徒 2:23 注1 | 這應當是神聖的三一在創世以前舉行的會議中所定的，（彼前一20，啟十三8，）指明主釘十字架不是人類歷史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神聖定議。 | | 徒 2:26 注2 | 或，住，居住，支搭帳棚。基督在十字架上受死之後，祂的魂在陰間歡騰，祂的肉身（身體）在墳墓里，信靠着神安居在指望中。 | | 出 處 | 注 解 | | 徒 2:43 注1 | 成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督乃是神中心的見證，奇事神跡並不是這見證的一部分，也不是神完全救恩的一部分，只是證實使徒所傳講、所供應以及所行的，絕對是出於神，不是出於人。（來二3～4。） | | 徒 5:31 注1 | 耶穌的成為肉體，使祂成為一個人；祂在地上的為人生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，為人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作；祂的高舉，使祂就職為管治的元首，能以作救主。祂這高舉是祂得成全作人的救主（來二10，五9）終極的一步。 | | 徒 6:14 注1 | 這指明當時在信徒中間，必定流傳關於聖殿要被毀的話，如主在太二三37～39與二四2所預言的；也流傳關於律法時代要結束的話，如主在太十一13所說的。反對的猶太人曲解信徒的話，正如他們在太二七40將主釘在十字架上時，曲解祂在約二19所說的話。毫無疑問，猶太人的抵擋是撒但所煽動的，以阻撓神新約的經綸。撒但的煽動所用的根據，乃是時代的轉換，這牴觸了猶太教的傳統。神新約的經綸，是要得着一個絕對從猶太教分別出來的新時代。這觸犯猶太人歷代所承襲的傳統，就得罪了猶太人，並且激起他們的反對。這反對在福音書主盡職時就開始了，到本書使徒盡職時變得更猛烈，當時主新約的行動正處於過渡時期。按路加在本書的記述，猶太人中間的召會，包括早期使徒在內，因着他們猶太背景的餘留影響，以及他們猶太親族的糾纏反對，並沒有成功的度過這時期。在本書，這難處一再回頭攪擾他們。（十一1～3，十五1～5，二一18～26。）甚至使徒保羅末次訪問耶路撒冷時，也險些被帶回到猶太教的作法里。（二一20～26。）見雅二10注1，一11注1。 | | 徒 8:16 注3 | 不是在這名里受浸，乃是浸入這名里。名是指人位。浸入主耶穌的名里，就是浸入主的人位里，與釘十字架、復活、升天的基督聯合，與活的主有生機的聯結。見二38注2，太二八19注4。
在太二八19，主囑咐門徒要將信徒浸入父、子、聖靈的名里。但後來實行時，在本節和十九5，信徒是浸入主耶穌的名里；在羅六3，加三27，是浸入基督。這指明：(一)浸入主耶穌的名里，等於浸入父、子、聖靈的名里，因為主耶穌乃是三一神，就是神自己的具體化身；（西二9；）(二)浸入三一神的名里，或浸入主耶穌的名里，等於浸入基督的人位里。 | | 徒 16:7 注1 | 耶穌的靈與前節的聖靈交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約里，聖靈是神的靈一般的稱呼；耶穌的靈是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性里的耶穌，經過了為人的生活和十字架的死。這指明在耶穌的靈里不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。使徒傳講的職事，乃是在人的生命里，為着人類並在人類中間，一個受苦的職事，因此需要這樣一位包羅萬有的靈。 | | 徒 16:24 注1 | 直譯，木材。一種刑具，有孔銬住囚犯的腕、踝和頸部。在五30，十39，加三13，彼前二24，原文用同字說到十字架。 | | 羅 3:24 注1 | 意出代價買回。人原是屬於神的，但因着罪失喪了。神的聖別、公義和榮耀，對人的要求太大，人無法履行。但神借着基督為我們付了極重的代價，重新得回我們。基督死在十字架上救贖了我們，（加三13，多二14，彼前二24，三18，）祂的血為我們成就了永遠的救贖。（彼前一18～19。） | | 羅 3:25 注4 | 在舊約時代，人的罪並沒有除去，僅為預表基督之祭牲的血所遮蓋。神越過人這些被遮蓋的罪，直等到基督來了，作神的羔羊，除去世人的罪。（約一29。）基督死在十字架上，所流的贖罪之血，除去了人先時一切被遮蓋，被越過的罪。在越過他們的罪上，神已經向舊約的聖徒顯示了祂的義。 | | 羅 5:3 注1 | 患難也是八28所說“萬有”的一部分，由神使之效力，叫我們得益處，好把我們聖別、變化並模成祂進入榮耀之兒子的形像。因此我們將患難當作甜美的眷顧與恩典的化身來接受，而能在其中誇耀。聖靈借着患難，將基督的十字架殺死天然之人的果效，實施到我們裡面，使復活的神有路將祂自己加給我們。（見林後四16～18。） | | 羅 5:18 注2 | 基督在十字架上受死的義行，結果乃是生命的稱義。21節也說，恩典借着義作王，乃是叫人得生命。這兩處經文表明，生命的來到，乃是義的結果。（見八10。） | | 出 處 | 注 解 | | 羅 5:19 注2 | 基督在十字架上的死，是祂順從的最高表現，因此被神視為義行。（18，見腓二8。） | | 羅 6:4 注2 | 我們的舊人已經與基督同釘十字架，（6，）借着受浸，我們的舊人就與祂一同埋葬歸入死。在天然方面，人先死後葬。但保羅指明，在屬靈方面，我們先葬後死。我們不是直接死的，乃是借着受浸歸入基督的死。 | | 羅 6:6 注2 | 指我們魂里天然的生命。舊人乃是神所創造而因罪墮落的人，與加二20的“我”同。這不是魂本身，乃是魂的生命，被神看為無望，而擺在十字架上，與基督一同釘死。我們的魂原是獨立的，有舊人為其生命和個格。如今舊人既已釘十字架，我們的魂就應當作基督的器官，受我們靈的支配，有基督為其生命。 | | 羅 6:6 注5 | 或，被解僱，失業，不活動。因為舊人已經與基督同釘十字架，這被舊人利用作犯罪工具的身體，就無事可作而失業了。我們也就從罪里得了釋放，（18～22，）不需要再受罪的管轄，作罪的奴僕。 | | 羅 7:1 注1 | 1～6節接着六14，解釋我們如何不在律法之下。一面，因着神既沒有撤回、取消，也沒有廢去律法，所以律法還繼續存在。另一面，因着我們的舊人，就是這幾節所說的頭一個丈夫，已經被釘十字架，（六6，）我們就不在律法之下，與律法再沒有任何關係了。我們已經成為基督的妻子，成為倚靠基督的人。 | | 羅 7:2 注1 | 這裡的丈夫（頭一個丈夫），不是指肉體或律法，乃是指六6所說，已經與基督同釘十字架的舊人。因此，1～6節與六6相符。 | | 羅 7:4 注1 | 我們的舊人，就是舊丈夫，既與基督同釘十字架，（六6，）我們就脫離了他的律法，並且歸與新丈夫，就是那永活者基督。我們信徒有兩種身分。本節的頭一個你們，指在墮落罪人舊身分中的我們，離棄了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫，作頭，向神獨立的地位。本節的第二個你們，指在重生新人新身分中的我們，恢復到我們原初作神真正妻子的正確地位，（賽五四5，林前十一3，）倚靠神，以祂為我們的頭。我們因為已經釘了十字架，就不再有丈夫的舊身分。現今我們已有，也是只有，正確妻子的新身分，以基督為我們的丈夫，不該再憑舊人活着，以舊人為我們的丈夫。 | | 羅 7:6 注1 | 舊人既已釘十字架，現今重生的新人就脫離了舊人的律法。（2～3，加二19。）律法是賜給舊丈夫，舊人，（不是賜給妻子，）而舊丈夫，舊人，已經死在十字架上，所以新人（妻子）就脫離了他的律法。 | | 羅 7:6 注3 | 在六4，生命的新樣來自與基督復活的聯合，是為着我們日常的生活行動。在這裡，靈的新樣來自脫離律法，歸與復活的基督，是為着我們服事神。因此，靈的新樣與生命的新樣，都是舊人釘十字架的結果。 | | 羅 8:1 注3 | 一18～三20所含示，以及五16、18所說的定罪，是客觀的，指我們因着外面的罪行，在神公義的律法之下被定罪。本節的定罪是主觀的，指我們裡面因着無法勝過內住之罪邪惡的律，在良心裡被定罪，如七17～18、20～24所描述的。基督釘十字架所流的血，是客觀定罪的解救；（三25；）生命的靈，就是基督經過過程所成為之賜生命的靈，在我們靈里，是主觀定罪的解救。 | 恢復本聖經"十字架"註解_06 主耶穌與他的“十字架” |
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