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得胜的生命 |
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18:16 祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。 - 诗篇 - |
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| 出 处 | 注 解 | | 可 13:1 注2 | 奴仆救主为祂救赎工作的预备，（十一15～十四42，）在面对反对者（十一15～十二37）之后，就与跟从祂的人在一起，为着祂的死预备他们。（1～十四42。）祂的死乃是使门徒震惊、失望之意外的事。为此祂(一)告诉他们要来的事；（2～37；）(二)享受他们在筵席中表达的爱，并为至贵的真哪哒香膏所膏；（十四3～9；）(三)设立祂的晚餐，（林前十一20，）要他们记念祂；（十四12～26；）(四)警告他们会绊跌，并嘱咐他们要儆醒祷告。（十四27～42。）经过这样的预备，祂随即被捉、钉十字架。（十四43～十五28。） | | 可 14:12 注2 | 犹太的历法是根据圣经，一天是从晚上开始。（创一5。）奴仆救主在末次逾越节的晚上，首先与祂门徒同吃逾越节的筵席，并为他们设立祂的晚餐，（12～25，）然后与门徒同去橄榄山下的客西马尼园。（26～42。）祂在那里被捉，并被带到大祭司那里，深夜受议会的审判。（43～72。）同日早晨，祂被交给彼拉多，受他的审判，并且被定死罪。（十五1～15。）然后在上午九时，祂被带到各各他，在那里被钉在十字架上，一直留到下午三时，（十五16～41，）以应验逾越节的预表。（出十二6～11，见可十二37注1。） | | 可 14:35 注1 | 奴仆救主在这里的忧伤和祷告，与约十二27者同。那里祂说，祂是为这时刻来的；也就是说，祂知道父的旨意是要祂死在十字架上，以完成神永远的计划。 | | 可 14:36 注1 | 三一神在已过的永远，为着完成祂永远的定旨，（弗一7～9，）就在祂神圣的计划里，定规神圣三一的第二者要成为肉体，并死在十字架上，以完成永远的救赎。因此，神圣三一的第二者在创立世界以前，已过的永远里，（彼前一19～20，）就被命定为神的羔羊。（约一29。）在神眼中，祂这神的羔羊，从创立世界以来，就是从神堕落的造物存在以来，就被宰杀了。（启十三8。）自从人堕落以后，神就用羔羊、绵羊、牛犊、公牛，给神的选民作预表，（创三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2，）指着神所预定，要来作真羔羊的那一位。到了时期满足时，三一神就差遣神圣三一的第二者，神的儿子，成为肉体而来，取了人的身体，（来十5，）使祂可以在十字架上献给神，（来九14，十12，）实行三一神的旨意，（来十7，）也就是用祂在人性里的自己，作惟一的祭牲和祭物，顶替作预表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别。（来十9～10。）这里，祂在即将钉十字架前的祷告中，预备自己喝十字架的杯，（太二六39，42，）甘愿行父这独一的旨意，好成就三一神永远的计划。 | | 路 3:22 注1 | 在一35，耶稣由圣灵成孕，是素质的，与耶稣神圣的所是，神圣的人位有关。在耶稣的成孕里，圣灵神圣元素的素质是不能改变，也不会离开的。然而，这里圣灵降在耶稣身上，是经纶的，与耶稣的职事、工作有关。圣灵的能力是为着耶稣的职事，（四14，18，太十二28，）按情况的需要是会离开的。当耶稣在十字架上为罪人受死担罪时，神就是在经纶上弃绝并离开祂。（太二七46。）能力中的圣灵在这里降在祂身上以前，祂从出生起就有了素质中的圣灵；当能力中的圣灵降在祂身上时，祂已经同素质中的圣灵生存着。 | | 路 10:18 注1 | 在人受造以前，撒但背叛神，受了审判，被判要扔在阴间，到坑中极深之处。（赛十四15，结二八17。）然后神开始在不同的时机，以不同的程度执行祂对撒但的判决，就如在本章借着七十个门徒，在十字架上借着基督，（来二14，约十二31，）在大灾难前借着男孩子和米迦勒，把他摔在地上，（启十二5，7～10，13，）又在千年国前，借着天使把他扔在无底坑里，（启二十1～3，）至终，到了千年国后，要把他扔在火湖里，（启二十10，）受永火的刑罚，直到永远。 | | 路 14:26 注1 | 在26～33节，主向与祂同行的群众，（25，）揭示跟从祂的代价。接受救恩就是得救；（十三23；）跟从主就是享受祂作神救恩的福分。这需要我们舍弃一切，甚至我们的生命，并背起我们自己的十字架。（26～27，33。） | | 路 14:27 注1 | 十字架的目的不是叫人受苦，乃是将人了结。在基督里的信徒，已经与祂同钉十字架（被了结─加二20，罗六6）。他们藉信与祂有生机的联结以后，就当留在十字架上，将他们的旧人一直留在十字架的了结里。（参罗六3，西二20～21。）这就是背起他们自己的十字架。基督是先背十字架，后钉十字架。（约十九17～18。）但在基督里的信徒是先钉十字架，后背十字架，使他们留在旧人的了结里，因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。 | | 路 15:8 注4 | 在4节，子的寻找是在罪人外面，在十字架上藉祂救赎的死完成的；在这里，那灵的寻找是在罪人里面，藉祂在悔改罪人里面的工作执行的。 | | 路 15:23 注1 | 表征丰富的基督（弗三8）在十字架上为作信徒的享受而被杀了。神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩。上好的袍子使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；肥牛犊使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。 | | 出 处 | 注 解 | | 路 22:42 注1 | 指救主在十字架上的死。 | | 约 1:14 注2 | 罗八3指出，这肉体是罪的肉体，但只有肉体的样式，没有肉体的罪。成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神。（1。）这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪。如此，祂成了一位无罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并借着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶。
神成为肉体这一事实，与当时智慧派（Gnostics）的学说相反。他们说，肉体是属邪恶之物质的，清洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派（Docetists）根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的。（约壹四2。）约翰写这福音就是为着驳倒多西特派这异端，有力的证明神而人者的基督，确是神成了肉体，不过只有其形，而无其罪，为要借着这肉体一面废除魔鬼，（来二14，）并除掉人的罪，（来九26，）一面使神与人联结，借着人性得着彰显，以成全祂荣耀的定旨，就是祂在永远里，为着将来的永世所计划的。
约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕（14）和圣殿，（二21，）给人接触并进入，而得享神里面的丰富。这帐幕或圣殿，有外院子、圣所及至圣所。所以约翰首先指出，基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊，（29，）又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇。（三14。）这指出基督如何在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富。十三章的洗脚，可看为帐幕外院子里的洗濯盆，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人带进圣所，经历祂作陈设饼所表征生命的粮，（六35，）和祂作金灯台所表征生命的光。（八12，九5。）最后，在十七章，基督最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，更把享受祂作生命、作光的人，带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给祂的荣耀。（十七22～24。） | | 约 3:14 注1 | 本章论到重生。重生一面将神的生命，连同神的性情带进我们里面；另一面也了结我们肉体中撒但邪恶的性情。在创三，撒但化身为蛇，将他的性情注射到人肉体里。当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。（民二一4～9。）那是个预表。在本节，主耶稣把那个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，（罗八3，）就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关。（林后五21，来四15。）当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着主的死就受了对付。（十二31～33，来二14。）这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付。当人在基督里由神的生命所重生时，他那属撒但的性情就废止了。因此在这段话里，主向尼哥底母启示重生时，特别说到这一点。
尼哥底母可能自认是个有道德的好人。但本节主的话含示，无论尼哥底母外面多好，里面仍有撒但的蛇性。他是亚当的后裔，被古蛇毒害，里面有了蛇性。他不仅需要主作神的羔羊除去他的罪，（一29，）也需要主成为蛇的形状，在十字架上对付他的蛇性，使他得着永远的生命。照二章所立定的原则，这就是变死亡为生命。 | | 约 6:54 注2 | 这里肉和血是分开题的。血和肉分开是指明死。因此，主在这里清楚指明祂的死，也就是祂的被杀。祂为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命。吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切。喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切。这样吃祂的肉喝祂的血，就是藉相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应。我们把本节与47节相比，就能看见，吃主的肉，喝主的血，等于相信祂，因为信或信入，就是接受。（一12。） | | 约 7:39 注1 | 神的灵从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四26。）祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面。（二十22。）现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵。（十四16～17。）当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。（38～39。） | | 约 8:3 注1 | 本福音选录九件事例，证明主是人的生命和生命的供应。前六件记在三至七章，形成一组表号，表征主是我们的生命和生命的供应，在积极方面使我们得着重生、满足、医治、点活、喂养并解渴。后三件记在八至十一章，形成另一组表号，表征主是我们的生命，在消极方面救我们脱离罪、瞎眼和死亡，这三样主要的消极事物。
本章的事例，向我们启示一切与罪有关的问题：(一)罪的源头，就是魔鬼；(二)罪的三个主要项目，就是奸淫与淫乱、杀人、谎言；（3，41，44；）(三)罪的辖制或奴役；(四)罪的结局或结果，就是死；(五)谁是没有罪的─主；(六)谁有资格定人的罪─主；(七)谁能赦免人的罪─主；(八)谁能释放人脱离罪─主。主是永存的神，是那伟大的“我是，”成了人子，在十字架上被举起来，担当我们的罪，所以祂能赦免我们的罪；并且主是永远的神，能进到我们里面作生命和光，把我们从罪的奴役和黑暗中拯救出来。
本章的事例也描述律法（5，17）的宗教，（由圣殿所代表─2，20，）无法释放人脱离罪和死；但主耶稣这位“我是，”成了人子，为着蛇所毒害的人在十字架上被举起，能作宗教和律法所不能作的事。本章给我们看见，基督这伟大的“我是，”不仅与罪和死相对，也与宗教和律法相对。 | | 约 8:44 注1 | 因为魔鬼是罪人的父，所以罪人是魔鬼的儿女。（约壹三10。）魔鬼是那古蛇，（启十二9，二十2，）罪人也是蛇类，毒蛇之种。（太二三33，三7。）因此，罪人需要主在蛇的形状里，为他们在十字架上被举起来，（三14，）不只救他们脱离罪，也救他们脱离罪的源头，魔鬼。（来二14。） | | 约 12:31 注1 | 原文意安排。（见约壹二15注2。）世界是一个邪恶的系统，是撒但系统化的安排。撒但已把地上一切的事物，特别是那些与人类有关的，以及空中的事物，都系统化成为他黑暗的国度，为要霸占人，阻挠人，不让人成全神的定旨，并打岔人对神的享受。当主的肉体被钉十字架，而把世界的王撒但赶出去，这邪恶的体系，黑暗的国度，也就受了审判。见31注2。 | | 约 12:31 注2 | 主这位人子（23）是在蛇的形状里，（三14，）就是在罪之肉体的样式里，（罗八3，）在十字架上被举起来。这世界的王撒但，就是古蛇，（启十二9，二十2，）已经将他自己注入人的肉体。主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但。（来二14。）因着这样审判了撒但，（十六11，）就使挂在撒但身上的世界也受了审判。因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王撒但赶出去了。 | | 约 14:3 注2 | 主在本章的用意，是要将人带进神里面，以建造祂的居所。但在人与神之间有许多障碍，就如罪性、罪行、死、世界、肉体、己、旧人和撒但。要将人带进神里面，主必须解决这一切的问题；所以，祂必须上十字架成功救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。在神里面的立嚀º扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方。 | | 出 处 | 注 解 | | 约 18:32 注1 | 直译，以怎样的死而死。犹太人处决罪犯，是用石头打死。（利二四16。）但主耶稣预言，按着旧约的预表，（民二一8～9，）祂要被举起来。（三14，八28，十二32。）因着神的主宰，就在主受死前不久，罗马帝国制定法律：被判死刑的罪犯要钉十字架。主就是这样被处死的。这证明主的死不是偶然的，乃是神所预定的。（徒二23。） | | 约 19:23 注1 | 主钉十字架时，祂穿衣、（23～24、）饮水（28～30）的权利，随同祂的生命，一并被剥夺了。 | | 约 19:28 注1 | 渴是死的滋味。（路十六24，启二一8。）主耶稣在十字架上，为我们尝了死味。（来二9。） | | 约 19:30 注1 | 在太二七34和可十五23，主钉十字架之前，人给祂苦胆和没药调和的酒是作麻醉用，祂不肯喝。但本节祂在十字架上临终时，人拿醋给祂是戏弄祂。（路二三36。） | | 约 19:30 注2 | 主钉十字架时仍在作工；祂借着钉十字架完成了包罗万有之死的工作，藉此成功救赎，结束旧造，并释放祂复活的生命，以产生新造，完成神的定旨。在死的过程中，祂以行动向敌对者和信祂者证明，祂是生命。死的恐怖局面，丝毫没有使祂惧怕，反而形成一个对比，有力的证明祂是生命，与死相对，丝毫不受死的影响。所以主在此所指成了的工作，包括成功救赎，结束旧造，释放祂复活的生命，并展示祂是那死亡所不能影响的生命。 | | 约 19:34 注1 | 从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪；（一29，来九22；）水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～30）而对付死。（十二24，三14～15。）主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面，救赎的一面是为着分赐生命的一面。其他三卷福音的记载只是为着主死救赎的一面，但约翰的记载不仅是为着救赎的一面，更是为着分赐生命的一面。在太二七45、51，可十五33，路二三44～45，有象征罪的黑暗出现，并且圣殿里将人与神隔开的幔子裂开了。这些乃是主救赎之死的表号。在路二三34，主在十字架上说，“父阿，赦免他们。”在太二七46主说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（因为那时祂担当我们的罪。）这些话也是描述主救赎的死。但在本章34、36节，约翰说到流出的水，和没有折断的骨头，这些是主分赐生命之死（见26注1）的表号。这分赐生命的死，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会，就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。主这分赐生命的死，乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的，（创二21～23，）也是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒，（十二24，）为著作成饼─基督的身体（林前十17）─所象征的。因此，主的死也是繁殖生命，扩增生命的死，产生并繁生的死。
主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的，（创二21～23，）“血”是逾越节羊羔的血所预表的，（出十二7，22，启十二11，）“水”是从那被击打的磐石流出的水所预表的。（出十七6，林前十4。）血形成洗罪的泉源，（亚十三1，）水成了生命的泉源。（诗三六9，启二一6。） | | 约 20:5 注1 | 凡从主复活的身体上去掉，撇在坟墓里的，都是象征祂进入坟墓时所穿的旧造。祂带着旧造钉十字架，也带着旧造埋葬。但祂从旧造里复活，将旧造撇在坟墓里，成了新造的初熟果子。一切撇在坟墓里的，都是主复活的见证。若没有这些整整齐齐的留在那里，彼得、约翰就很难相信（8）主不是被人取去，乃是自己复活了。这些东西是主的两个门徒，约瑟和尼哥底母，献给主包裹祂身体的。（十九38～42。）他们在爱里作在主身上的，在主的见证上是非常有用的。6节者同。 | | 徒 2:1 注1 | 意第五十。这是主复活后的第五十天，从主钉十字架那个逾越节（约十九14）后的第二天（七日的第一日─路二三54～二四1）算起，中间有七个七日。这乃是七七节（申十六10）的应验。七七节也称为收割节，（出二三16，）从献上一捆初熟庄稼的那天算起，直到第七个安息日的次日。（利二三10～11，15～16。）一捆初熟之物献到神前，预表复活的基督，在复活那天，就是安息日的次日，（约二十1，）献上给神。（约二十17。）从那一天到五旬节，正好五十天。（参一3。）收割节预表享受复活基督所带来的丰富出产。这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵，就是祂赐给所拣选的人作为福音的福，（加三14，）使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天，领受了全备的灵，他们不仅进入了美地，也在那复活升天包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富，（弗三8，）作为神在新约经纶里所赐完满的分。 | | 徒 2:23 注1 | 这应当是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的，（彼前一20，启十三8，）指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议。 | | 徒 2:26 注2 | 或，住，居住，支搭帐棚。基督在十字架上受死之后，祂的魂在阴间欢腾，祂的肉身（身体）在坟墓里，信靠着神安居在指望中。 | | 出 处 | 注 解 | | 徒 2:43 注1 | 成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督乃是神中心的见证，奇事神迹并不是这见证的一部分，也不是神完全救恩的一部分，只是证实使徒所传讲、所供应以及所行的，绝对是出于神，不是出于人。（来二3～4。） | | 徒 5:31 注1 | 耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主。祂这高举是祂得成全作人的救主（来二10，五9）终极的一步。 | | 徒 6:14 注1 | 这指明当时在信徒中间，必定流传关于圣殿要被毁的话，如主在太二三37～39与二四2所预言的；也流传关于律法时代要结束的话，如主在太十一13所说的。反对的犹太人曲解信徒的话，正如他们在太二七40将主钉在十字架上时，曲解祂在约二19所说的话。毫无疑问，犹太人的抵挡是撒但所煽动的，以阻挠神新约的经纶。撒但的煽动所用的根据，乃是时代的转换，这抵触了犹太教的传统。神新约的经纶，是要得着一个绝对从犹太教分别出来的新时代。这触犯犹太人历代所承袭的传统，就得罪了犹太人，并且激起他们的反对。这反对在福音书主尽职时就开始了，到本书使徒尽职时变得更猛烈，当时主新约的行动正处于过渡时期。按路加在本书的记述，犹太人中间的召会，包括早期使徒在内，因着他们犹太背景的余留影响，以及他们犹太亲族的纠缠反对，并没有成功的度过这时期。在本书，这难处一再回头搅扰他们。（十一1～3，十五1～5，二一18～26。）甚至使徒保罗末次访问耶路撒冷时，也险些被带回到犹太教的作法里。（二一20～26。）见雅二10注1，一11注1。 | | 徒 8:16 注3 | 不是在这名里受浸，乃是浸入这名里。名是指人位。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。见二38注2，太二八19注4。
在太二八19，主嘱咐门徒要将信徒浸入父、子、圣灵的名里。但后来实行时，在本节和十九5，信徒是浸入主耶稣的名里；在罗六3，加三27，是浸入基督。这指明：(一)浸入主耶稣的名里，等于浸入父、子、圣灵的名里，因为主耶稣乃是三一神，就是神自己的具体化身；（西二9；）(二)浸入三一神的名里，或浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。 | | 徒 16:7 注1 | 耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。 | | 徒 16:24 注1 | 直译，木材。一种刑具，有孔铐住囚犯的腕、踝和颈部。在五30，十39，加三13，彼前二24，原文用同字说到十字架。 | | 罗 3:24 注1 | 意出代价买回。人原是属于神的，但因着罪失丧了。神的圣别、公义和荣耀，对人的要求太大，人无法履行。但神借着基督为我们付了极重的代价，重新得回我们。基督死在十字架上救赎了我们，（加三13，多二14，彼前二24，三18，）祂的血为我们成就了永远的救赎。（彼前一18～19。） | | 罗 3:25 注4 | 在旧约时代，人的罪并没有除去，仅为预表基督之祭牲的血所遮盖。神越过人这些被遮盖的罪，直等到基督来了，作神的羔羊，除去世人的罪。（约一29。）基督死在十字架上，所流的赎罪之血，除去了人先时一切被遮盖，被越过的罪。在越过他们的罪上，神已经向旧约的圣徒显示了祂的义。 | | 罗 5:3 注1 | 患难也是八28所说“万有”的一部分，由神使之效力，叫我们得益处，好把我们圣别、变化并模成祂进入荣耀之儿子的形像。因此我们将患难当作甜美的眷顾与恩典的化身来接受，而能在其中夸耀。圣灵借着患难，将基督的十字架杀死天然之人的果效，实施到我们里面，使复活的神有路将祂自己加给我们。（见林后四16～18。） | | 罗 5:18 注2 | 基督在十字架上受死的义行，结果乃是生命的称义。21节也说，恩典借着义作王，乃是叫人得生命。这两处经文表明，生命的来到，乃是义的结果。（见八10。） | | 出 处 | 注 解 | | 罗 5:19 注2 | 基督在十字架上的死，是祂顺从的最高表现，因此被神视为义行。（18，见腓二8。） | | 罗 6:4 注2 | 我们的旧人已经与基督同钉十字架，（6，）借着受浸，我们的旧人就与祂一同埋葬归入死。在天然方面，人先死后葬。但保罗指明，在属灵方面，我们先葬后死。我们不是直接死的，乃是借着受浸归入基督的死。 | | 罗 6:6 注2 | 指我们魂里天然的生命。旧人乃是神所创造而因罪堕落的人，与加二20的“我”同。这不是魂本身，乃是魂的生命，被神看为无望，而摆在十字架上，与基督一同钉死。我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格。如今旧人既已钉十字架，我们的魂就应当作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命。 | | 罗 6:6 注5 | 或，被解雇，失业，不活动。因为旧人已经与基督同钉十字架，这被旧人利用作犯罪工具的身体，就无事可作而失业了。我们也就从罪里得了释放，（18～22，）不需要再受罪的管辖，作罪的奴仆。 | | 罗 7:1 注1 | 1～6节接着六14，解释我们如何不在律法之下。一面，因着神既没有撤回、取消，也没有废去律法，所以律法还继续存在。另一面，因着我们的旧人，就是这几节所说的头一个丈夫，已经被钉十字架，（六6，）我们就不在律法之下，与律法再没有任何关系了。我们已经成为基督的妻子，成为倚靠基督的人。 | | 罗 7:2 注1 | 这里的丈夫（头一个丈夫），不是指肉体或律法，乃是指六6所说，已经与基督同钉十字架的旧人。因此，1～6节与六6相符。 | | 罗 7:4 注1 | 我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架，（六6，）我们就脱离了他的律法，并且归与新丈夫，就是那永活者基督。我们信徒有两种身分。本节的头一个你们，指在堕落罪人旧身分中的我们，离弃了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫，作头，向神独立的地位。本节的第二个你们，指在重生新人新身分中的我们，恢复到我们原初作神真正妻子的正确地位，（赛五四5，林前十一3，）倚靠神，以祂为我们的头。我们因为已经钉了十字架，就不再有丈夫的旧身分。现今我们已有，也是只有，正确妻子的新身分，以基督为我们的丈夫，不该再凭旧人活着，以旧人为我们的丈夫。 | | 罗 7:6 注1 | 旧人既已钉十字架，现今重生的新人就脱离了旧人的律法。（2～3，加二19。）律法是赐给旧丈夫，旧人，（不是赐给妻子，）而旧丈夫，旧人，已经死在十字架上，所以新人（妻子）就脱离了他的律法。 | | 罗 7:6 注3 | 在六4，生命的新样来自与基督复活的联合，是为着我们日常的生活行动。在这里，灵的新样来自脱离律法，归与复活的基督，是为着我们服事神。因此，灵的新样与生命的新样，都是旧人钉十字架的结果。 | | 罗 8:1 注3 | 一18～三20所含示，以及五16、18所说的定罪，是客观的，指我们因着外面的罪行，在神公义的律法之下被定罪。本节的定罪是主观的，指我们里面因着无法胜过内住之罪邪恶的律，在良心里被定罪，如七17～18、20～24所描述的。基督钉十字架所流的血，是客观定罪的解救；（三25；）生命的灵，就是基督经过过程所成为之赐生命的灵，在我们灵里，是主观定罪的解救。 | 恢复本圣经"十字架"注解_06 主耶稣与他的“十字架” |
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