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得勝的生命 |
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18:16 祂從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。 - 詩篇 - |
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| 出 處 | 注 解 | | 結 43:18 注1 | 表徵基督十字架的祭壇，是神的百姓蒙救贖（潔淨）且被獻上之處。（見創十二7注3。）照18～27節的記載，百姓需要七日以得潔淨。他們在七日之內，每日必須獻上贖罪祭連同贖罪的血。（25～26。）然後在第八日，復活之日，他們必須借着獻燔祭奉獻自己。在燔祭之後，他們享受平安祭，作為與主並祂的百姓同享的筵席。（27。）這指明在潔淨之後，主的百姓就蒙祂悅納，成為祂的滿足，而與祂一同坐席。關於贖罪祭、燔祭和平安祭，見利一、三、四注。 | | 結 44:9 注1 | 割禮預表借着十字架在裡面的運行，對付肉體、天然人和舊人。（參羅二28～29，腓三3，西二11。）我們的肉體、天然人和舊人若未經過十字架的對付，我們就不夠資格在召會中事奉。反之，主要把我們看作外人。見出四25注1與十二43注1。 | | 結 47:1 注4 | 水流在祭壇旁邊，指明水流總是經過十字架的運行。（出十七6，約十九34。） | | 但 2:34 注1 | 大人像的定命乃是被一塊非人手鑿出來的石頭砸碎。（34～35上，44下～45。）這石頭就是基督。基督借着釘十字架被治死，而為神所鑿；（亞三9，徒二23；）並且祂在復活里，（徒二24，）被鑿成一塊具有三方面講究的石頭：為着建造召會，乃是基石和房角石；（賽二八16，太二一42；）對不信的猶太人，乃是絆腳的石頭；（賽八14，太二一44上，羅九33；）以及為着毀滅人類政權的總和，乃是砸人的石頭。（太二一44下。）
當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨的來，乃是同着祂的得勝者（祂的新婦，祂的擴增）作為祂的軍隊而來。（約三29～30，啟十七14，十九7～8，11，14。）在召會時代，就是奧秘時代，基督正在建造召會作祂的新婦。（弗五25～29。）基督降臨地上以前，將有一次婚禮，祂要迎娶得勝者，（啟十九7～9，）就是那些多年與神的仇敵爭戰，且已經勝過那惡者的人。（參啟十二11。）婚禮之後，祂這作丈夫的要與祂新娶的新婦同來，毀滅敵基督；這敵基督同他的軍隊將要直接與神爭戰。（啟十七14，十九19。） | | 但 9:25 注2 | 七十個七分為三部分，每個七是七年之久。（見新約聖經恢復本所附‘七十個七與基督來臨並聖徒被提圖。’）首先，七個七（四十九年）的截定，是從出令重新修建耶路撒冷，（尼二1～8，）到重建完成。第二，六十二個七（四百三十四年）的截定，是從耶路撒冷重建完成，到彌賽亞被剪除（釘十字架。）（26。）第三，末七的七年，將是敵基督與以色列人堅定盟約之時。（27。）
在七十個七的前六十九個七和末七之間，有一段長短不明的期間。這段期間就是奧秘的時代，恩典的時代，召會的時代。（弗三3～11，五32，西一27。）在這時代中，基督秘密的、奧秘的在新造里建造召會，作祂的身體和新婦。（弗五25～32。）當新造在生命里成熟，就要聯於基督，與祂成為一，作祂的配偶。（啟十九7～9。）在七十個七之末七的末了，基督迎娶祂的新婦之後，要同着祂的新婦軍隊，作為那非人手所鑿出來的石頭，來把大人像從腳趾到頭砸碎，將那直接與神爭戰的人類政權毀滅。借着這個砸碎，舊造里人類政權的問題將得着解決。然後，基督同祂的得勝者要擴增成為一座大山，充滿全地。（二34～35與注。） | | 但 9:26 注1 | 這是指基督的釘十字架，乃是將舊造連同舊造里人類的政權了結，並使神的新造連同神新造里作神聖行政之神永遠的國，借着基督的復活，（彼前一3，）有新生的起頭。因此，基督的十字架是神工作的中心與普及。
但以理書有一特徵，就是劃出時代的分界線。首先，當基督第一次顯現時，祂的釘十字架乃是界碑，了結舊造的時代，使新造的時代在基督的復活里有新生的起頭。基督這位末後的亞當，在祂的釘十字架里了結了舊造；（林後五14；）在祂的復活里，祂成為使人有新生起頭的靈，就是賜生命的靈，（林前十五45，）使神所有的選民在祂的復活里有新生的起頭，（約十二24，彼前一3，）成為神的新造。（林後五17，加六15。）這新造開始於在基督里的信徒作神的眾子，（加三26，）並作構成基督身體的眾肢體。（林前十二27。）這身體要長大，（弗四13～16，）至終要完成於新耶路撒冷。（啟二一～二二。）其次，基督同作祂新婦之得勝者要來的顯現乃是界碑，要結束地上舊造里人類政權的時代，並引進神在千年國，以及在永世新天新地里掌管全地的時代。（二34～35，44，七13～14。）雖然基督第一次顯現時，借着祂在十字架上的死，在屬靈一面了結了舊造，但開始於寧錄的人類政權仍繼續存留。因這緣故，需要基督的第二次顯現，在物質一面清理舊造里的人類政權，並引進神宇宙和永遠的國。借着基督這兩方面的顯現，並借着諸天對地上一切環境的掌權，基督作為神經綸與神行動的中心和普及，要成為神選民（包括以色列與召會）的中心和普及。 | | 何 11:1 注2 | 這含示基督作為神的兒子，與以色列人聯合，為神所愛，並且被神從埃及召出來。（太二13～15。）這指明雖然以色列變得極其邪惡，基督仍然要借着成為肉體，作一個真以色列人，生機的與以色列成為一。基督在作為神的兒子這事上，使自己與以色列聯合。
本節含示基督是神的兒子，也含示所有蒙神揀選的人借着生機的與基督聯結，成為神的眾子。（參羅十一17與注，加三26與注1。）這是可能的，因為基督是神的兒子有兩方面：一面祂是神的獨生子，一面祂是神的長子。在永遠里，基督是神的獨生子，（約三16，約壹四9，）只有神性，沒有人性。因此，祂是獨一的。然而，有一天，基督成為肉體來作人，穿上人的性情，使自己與人性聯合。（約一14。）在十字架上，祂完成了包羅萬有、代替的死，然後進入復活。在復活里並借着復活，祂在祂的人性里為神所生，成為神的長子，兼有神性和人性。（徒十三33與注；羅一3～4與注。）因此，基督不僅從永遠就是神惟一的獨生子，在成為肉體之後並借着復活，祂又在另一個意義上，即在成為神長子的意義上，成為神的兒子。（來一5～6。）不僅如此，在基督的復活里，祂一切的信徒也為神所生，得蒙重生，（彼前一3，）成為神許多的兒子，（來二10，）基督許多的弟兄，（羅八29，）作基督的肢體，以構成祂生機的身體。這一切都含示在本節里。 | | 珥 1:4 注1 | 本節用四個辭說到蝗蟲，可能指一種蝗蟲不同的生長階段。這一種蝗蟲的四個階段，指殘害以色列的列國，就是四個相繼的帝國：巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬，包括羅馬帝國末一位該撒，就是敵基督。（啟十七8～11。）這四個帝國的軍隊好像蝗蟲，（二25，）來對以色列大肆殘害，將其全然銷毀，吞滅以色列的百姓、土地、田地、出產、食物和酒，並斷絕他們的供物。這四個帝國相當於但二之大人像的四個部分、但七的四獸、以及亞一的四角。它們要被基督征服並了結；基督要在復興時代設立國度，且在得救的以色列人中間掌權。（三，但二34～35與注。）
在巴比倫王尼布甲尼撒來到之前約兩百年，神開始打發申言者警告以色列人，勸戒他們，招呼他們迴轉歸向神。然而，以色列人不聽申言者的話。這迫使神打發四種蝗蟲來懲治祂的百姓。以色列在蝗蟲的剪切、群擁、舔噬、毀壞下受苦二十七個世紀之久。神允許以色列在蝗蟲下受苦，目的是要產生一對夫婦—約瑟和馬利亞，使神能生在人裡面，由人而生，從人生出來，使神不再僅僅是神，乃是神而人者。（參太一。）因此，神使用猶太人的受苦帶進神成肉體這前所未有的事，把神帶進人裡面，使神與人調和為一。不僅如此，神也使用蝗蟲，在環境中提供一切必要的措施，為要完成祂的定旨。羅馬帝國是四個帝國的集大成，提供一切的所需，使這位成為肉體的神能在地上生活、行動並工作。羅馬帝國也提供一種刑法，使基督得以被釘十字架，以完成神的救贖；（約十八31～32；）提供一種局面，使那靈作為經過過程並終極完成的三一神，得以澆灌在一切屬肉體的人身上，以產生召會作基督生機的身體；（徒二；）並提供種種措施，使福音便捷的傳布到整個居人之地。（太二八19，徒一8。）
聖經記載兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史。）前者如同外殼，後者如同外殼裡面的核仁。小申言者書對屬人歷史有清楚的說明，由本節所題的四種蝗蟲所表徵；也相當詳細的啟示了在屬人歷史裡的神聖歷史。神聖的歷史是三一神在人性里的神聖奧秘，開始於已過永遠里永遠的神和祂永遠的經綸；（彌五2下，提前一4，弗一4～5，9～11；）繼續於基督的成為肉體；（彌五2上；）祂的死、埋葬和復活，使神的救贖和救恩傳布給地上的萬民；（拿一17，二10；）祂將終極完成的靈澆灌下來，以產生召會，作三一神團體的彰顯；（二28～32；）祂要第二次來臨，作萬國所羨慕的（該二7上）和公義的日頭；（瑪四2上；）祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來，擊敗敵基督和他的軍隊；（三1～15；）祂也要在千年國里在錫安掌權。（三16～21，彌四7。）至終，國度要終極完成於新天新地里的新耶路撒冷，直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。 | | 亞 3:9 注3 | 耶和華要雕刻這石頭，指明神要在基督這塊石頭上作工，以完成神的救贖、拯救和建造。雕刻就是剪除。基督在十字架上受死時，乃是被神鵰刻、剪除。 | | 亞 3:9 注4 | 這指明神在其上作工的基督，要在一日之間，就是在祂釘十字架之日，除掉以色列地的罪。（彼前二24。）借着祂在字架上的死，神的羔羊基督除去了世人的罪。（約一29。） | | 出 處 | 注 解 | | 亞 3:10 注1 | 當我們的罪被除去，（9，）我們與神的光景得着平息以後，我們與神之間就有平安，我們就能來在一起享受基督作葡萄樹，（約十五1，5，）就是生命樹，（見創二9注2，啟二二2注1與注2，）並享受祂作滿了生命果子的無花果樹。（士九10～11。）基督來完成救贖，祂帶着那靈，並在十字架上被神剪除。（見9注2與注3。）這使我們得以享受祂作葡萄樹和無花果樹。基督作耶和華的使者所施行的量度，帶來如此美妙的光景。 | | 亞 4:6 注2 | 三章說到基督的死，為着救贖；（三9；）本章說到那靈，為着完成神的經綸。按照新約，基督為着救贖我們被釘死，從死人中復活，並且在復活里成了賜生命的靈。（林前十五3～4，45下。）基督完成救贖，結果使神的子民現今能享受基督作那靈，（加三13～14，）甚至作七倍加強的靈。（啟一4，四5，五6。）我們相信釘十字架的基督以後，神供應我們包羅萬有的靈，以完成祂的建造。（加三1～2，5。）借着這靈，召會的建造得以完成。 | | 亞 9:10 注1 | 本節的預言是指千年國，那將是復興的時期。（太十九28，徒三21。）在千年國時，神要叫一切的爭戰止息，（賽二4，）並要帶進和平與祂永遠的國。（啟十一15。）本節緊接在9節關於基督來臨的預言之後，指明若是以色列人在基督第一次來的時候就歡迎祂，諸天的國就會建立在地上，復興的時代在那時就會來到。然而，當基督第一次來的時候，祂只是暫時受歡迎，至終卻被棄絕、憎嫌到極點，並且被釘十字架，被治死。結果，復興時期就被懸起來，而插進一段審判以色列人的時期，（太二三37～二四2，）這時期延續了將近二十個世紀。所以，基督需要第二次來，這次不是騎着驢，乃是像閃電一樣。（太二四27。）然後，地上要有和平與永遠的國，就是神的管治，從這海管到那海。這是按照屬靈意義的次序。 | | 亞 11:14 注1 | 這指明以色列人中間聯絡的愛也被取去了。（見10注1。）結果，以色列國分裂了，滿了內部的爭戰。（9。）從基督被釘十字架那天起，猶太人中間一直沒有一。雖然北國以色列和南國猶大是弟兄，但他們中間的弟兄情誼已經破壞，因為那聯絡的愛已經折斷。當他們在羅馬帝國的壓迫下過生活時，這事就發生了。 | | 亞 11:15 注1 | 祭司、長老、和經學家這些邪惡的牧人被廢掉，（8上，）而耶穌這位合式的牧人被釘死、被棄絕到極點。（8下，12～13。）所以，以色列人被交給愚昧無用的牧人，這些牧人不顧到他們。（15～17。）基督被釘十字架以後，以色列人中間沒有正確的領導，他們就都分散了。（太二六31。）他們彼此爭吵，互相吞吃。在他們中間興起來那些愚昧無用的牧人，使他們受更多的苦。這種光景讓羅馬太子提多得以在主後七十年來蹂躪整個猶大地。（太二一33～41與41注1。）
九～十一章預言的中心，乃是基督為被棄絕的彌賽亞。基督是要來的救主和救贖主；祂在卑微的形狀里作王，來到並進入耶路撒冷。（九9～10。）首先，祂受到百姓的歡迎；但後來，在長老、祭司、和經學家的影響下，百姓改變心意，就憎嫌祂。（8下。）主耶穌被賣、受審、被判決，並擺在十字架上受死。（12～13。）這樣，這位暫時受歡迎的彌賽亞，完全被棄絕了。結果，以色列人就分裂了，他們受到羅馬帝國的逼迫，被分散到全地。（14～17。） | | 亞 13:7 注1 | 基督，耶和華的同伴，來作神差到以色列人那裡的牧人，（十一7，太九36，約十11，）卻被他們攻擊以至於死。（7上，太二六31，徒二23。）基督作為人，乃是以色列人的親屬，又是耶和華的同伴。當祂掛在十字架上時，祂的親屬傷了祂，（6，）神也召來刀劍擊打祂。 | | 太 1:16 注3 | 這家譜先題了四位女子，不是再嫁的，就是犯罪的。此外，這裡題了一位貞潔的童女，指明這家譜所題的人，除了基督是生在聖別中，余者都是生在罪中。
亞伯拉罕、大衛、馬利亞，是帶進基督的三位關鍵人物。亞伯拉罕代表信心的生活，大衛代表受十字架對付的生活，馬利亞代表絕對降服主的生活。借着這三種生活，基督才能帶進人性里。 | | 太 5:17 注2 | 成全律法，在這裡的意思是：(一)基督在積極方面遵行了律法；(二)基督在消極方面借着十字架的代死，滿足了律法的要求；(三)在這一段里，基督以祂的新律法補充了舊律法，正如祂不斷的說“但是我告訴你們”（22，28，32，34，39，44）所表明的。基督遵行了律法，使祂有資格借着祂十字架的代死，滿足律法的要求。基督借着祂十字架的代死滿足了律法的要求，帶進復活的生命以補充律法，完滿的成全律法。舊律法，就是較低的律法，帶着要人遵行的要求，並人必須受懲罰的條件，已經過去。國度的子民是父的兒女，現在只需要憑着復活的生命，就是父永遠的生命，成全新律法，就是更高的律法。舊律法是藉摩西賜的，新律法是基督親自頒布的。
關於律法，有誡命與原則兩方面。律法的誡命，因着主來得了成全和補充；律法的原則，照着神新約的經綸為信仰的原則所頂替。 | | 太 8:17 注1 | 一切成就在墮落之人身上的醫治，都是由於主的救贖。祂在十字架上取去了我們的軟弱，擔當了我們的疾病，就在那裡為我們成就了完全的醫治。不過，我們應用這神聖醫治的能力，在今世只能是豫嘗，到來世才得全享。 | | 太 9:16 注1 | 或，新的，生的，未加工的。原文是由“未”和“梳理羊毛”構成，因此，意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂過的、未處理的。未漂過的布，象徵從成為肉體到釘十字架之前的基督，如同一塊未處理、未作成的新布；路五36的新衣服，乃象徵基督，經過了釘十字架的處理，如同一件新衣服。（路五36的新，原文與太九17新皮袋的新同。）基督先是未漂過的布，為要作成一件新衣服；然後，祂借着死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。（路十五22，加三27，林前一30。）把未漂過的布補在舊衣服上，所補上的布會因縮水的力量，扯破舊衣服，使裂縫更大。這樣作，是效法基督在地上為人生活時所作的。這是今天摩登派的人所嘗試的。他們只效法耶穌的為人，以改良他們的行為；他們不相信釘十字架的耶穌是他們的救贖主；也不相信復活的基督是他們的義，使他們可以得神稱義、蒙神悅納。他們效法基督的為人生活，反扯破了他們的舊衣服，就是他們憑着天然舊生命而有的行事為人。國度子民不這樣作；他們接受釘十字架、復活的基督作新衣服，在神面前作他們的義遮蓋他們。 | | 出 處 | 注 解 | | 太 10:23 注1 | 在基督釘十字架前，十二使徒傳福音時，這話還沒有應驗，乃是到大災難時才應驗。（二四21。）17～23節所預言的，和二四9～13很相似。在這裡，屬天的王差遣使徒向猶太人傳國度的福音。祂復活後，差遣使徒向外邦人傳福音。到外邦人得救的數目添滿了，祂要差遣使徒再向猶太人傳國度的福音。那時這話要應驗，祂就要來了。 | | 太 10:38 注1 | 直譯，拿起。基督領取父的旨意釘了十字架。（二六39，42。）當祂受浸時，祂已經算是釘十字架了。從那時起，祂就背着自己的十字架，實行神的旨意。祂所呼召的人是與祂聯合為一的。祂要求他們背起自己的十字架，並跟從祂；這就是要他們將自己擺在一邊，而接受神的旨意。這要求他們不惜任何代價，先把愛給祂，使他們能配得過祂。 | | 太 10:40 注1 | 使徒為屬天的君王所差遣，既受了祂的權柄（1）與平安，（13，）並且有父的靈住在他們裡面，且在王的苦難（22，24～25）和受死（21，34～39）上與祂聯合，就與祂是一。因此，人接待他們，就是接待祂。我們要與屬天的王有這樣的聯合，就需要不惜任何代價，愛祂勝過一切，並走十字架的窄路跟從祂，如37～39節所啟示的。 | | 太 12:40 注1 | 地心稱為地的低下之處（弗四9）和陰間，（徒二27，）這是主死後所去的地方。陰間有兩部分：受苦的部分和得安慰的部分。（路十六23～26。）得安慰的部分是樂園，就是主同得救的強盜，在十字架上死了之後所去的地方。（路二三43。）因此，地心、地的低下之處、陰間和樂園，都是同義辭，指主在受死後、復活前，停留三日三夜的地方。 | | 太 13:44 注3 | 這裡的“人”是指基督，祂在四12～十二23，“找到了”諸天的國；在十二24～十三43，“就藏起來；”在十六21，十七22～23，二十18～19，二六1～二七52，“歡歡喜喜”的上了十字架，為國度“變賣”祂一切所有的，“買這田地，”就是贖回受造卻失去的地。 | | 太 13:45 注1 | “商人”也是基督，祂為着國度“尋找”召會。在十六18和十八17，祂尋到後，就為着國度“去”十字架，“變賣”祂一切所有的，“買了這珠子。” | | 太 16:22 注1 | 天然的人絕不肯背十字架。 | | 太 16:23 注1 | 基督看出，阻撓祂背十字架的不是彼得，乃是撒但。這啟示我們，那不肯背十字架天然的人，與撒但乃是一。 | | 太 16:24 注2 | 在23～25節，有三件東西彼此相關，就是心思、己和魂生命。心思是己的發表，己是魂生命的具體表現。魂生命具體表現在己裡面，並借着己活出來，而己又借着心思、思想、觀念和意見發表出來。我們若不思念神的事，只思念人的事，我們的心思就趁機活動，表現自己。這就是在彼得身上所發生的。因此，主接下去的話指明，彼得必須否認他的己，並且不要救他的魂生命，乃要喪失他的魂生命。喪失魂生命乃是否認己的實際。這就是背起十字架。 | | 太 16:24 注3 | 十字架不僅是受苦，也是殺死。十字架殺死並了結罪犯。基督是先背十字架，然後釘十字架；今天我們這些信祂的人，是先與祂同釘十字架，然後背十字架。對我們來說，背十字架乃是留在基督之死的殺死里，以了結我們的己、天然生命和舊人。我們這樣作就是否認己，使我們能跟從主。 | | 出 處 | 注 解 | | 太 16:24 注4 | 在主釘十字架之前，門徒是在外面跟從祂。但從祂復活之後，我們是在裡面跟從祂。因為祂在復活里已經成了賜生命的靈，（林前十五45，）住在我們的靈里，（提後四22，）我們就能在靈里跟從祂。（加五16～25。） | | 太 17:1 注1 | 十三53～十七8的記載，描繪出跟從屬天君王，從祂被棄絕到進入國度實現的路。跟從祂的人不僅與祂同受猶太人的棄絕，（十三53～58，）並且被外邦政治迫害，甚至殉道。（十四1～12。）所以，他們與主同在曠野，處境貧困，然而卻從主得着豐富的看顧。（十四13～21。）當他們在風暴的海上，頂着逆風時，祂行走在海上，平靜了風浪，帶他們渡過。（十四22～34。）當時，許多病人因着摸祂，得了拯救；（十四35～36；）但假冒敬拜神的人卻來質問祂，因為跟從祂的人違犯了他們的傳統。（十五1～20。）接着，門徒跟從祂到了外邦境內，在那裡一個鬼附的外邦人得了醫治。（十五21～28。）以後，他們跟從祂經過加利利海邊，上了山，在那裡患各樣疾病的人都被治好，並且在荒涼的曠野，跟從祂的人和群眾的需要，再次得着豐富的供應。（十五29～39。）接着，當日的基要派和摩登派的人，都來試誘祂，祂就指明祂要受死，成為他們惟一的神跡（兆頭）。（十六1～4。）然後祂吩咐跟從祂的人，要提防基要派和摩登派的酵。（十六5～12。）經過這一切之後，祂將跟從祂的人帶到聖地邊界，靠近外邦之地，使他們得着基督、召會和十字架的啟示，作他們進國度的路。（十六13～28。）最後，在國度的實現里，祂將他們帶進榮耀。（1～8。） | | 太 20:22 注1 | 求在國度里坐寶座，就必須預備好喝苦杯。忍受十字架乃是進國度的路。（徒十四22。）約翰和雅各的母親自私的懇求，給主機會啟示進國度的路。 | | 太 26:2 注1 | 逾越節是基督的一個預表。（林前五7。）基督是神的羔羊，使神能越過我們這些罪人，如出十二的預表所描繪的。因此，基督這逾越節的羊羔，必須在逾越節當天被殺，使預表得着應驗。
按預表，逾越節的羊羔必須在逾越節前四天，受察驗是否完全。（出十二3～6。）照樣，基督釘十字架之先，在逾越節前六天，（約十二1，）末次上耶路撒冷，受猶太首領察驗（二一23～二二46）數日之久。人在祂身上找不出瑕疵，這證明祂是完全的，有資格作我們逾越節的羊羔。見可十二37注1。 | | 太 26:26 注2 | 主筵席上的餅是個表號，象徵主的身體在十字架上為我們裂開，將祂的生命釋放出來，使我們能有分於這生命；藉此，我們就成為基督奧秘的身體，（林前十二27，）這奧秘的身體，也是桌上的餅所象徵的。（林前十17。）因此，我們分享這餅，就有分於基督身體的交通。（林前十16。） | | 太 26:28 注2 | 主筵席上杯里葡萄樹的產品（29）也是個表號，象徵主在十字架上為我們的罪所流的血。這血乃是神的公義所要求的，為使我們的罪得赦免。（來九22。） | | 太 26:39 注1 | 這是指祂在十字架上的死。 | | 太 26:54 注1 | 如此，指祂在十字架上的死。這是經上所預言的，必須應驗。 | | 太 26:64 注1 | 大祭司問主是不是神的兒子，但主卻答以“人子。”祂受魔鬼試誘時，也是這樣回答。（四4與注2。）主不僅在地上釘十字架以前是人子，復活後在天上神的右邊也是人子，（徒七56，）甚至駕雲回來時還是人子。主必須是人，才能成就神的旨意，並建立諸天的國。沒有人，神的定旨就不能在地上通行，諸天的國也不能在地上構成。 | | 太 27:2 注1 | 彼拉多是羅馬所任命的總督，於主後二十六至三十五年間，作該撒提庇留在猶太地（巴勒斯坦）的地方官。他不公正的將主耶穌交給人釘十字架後不久，他的統治突告結束。他被放逐並且自殺了。
猶太宗教徒用陰謀使外邦政客與他們合作，殺害主耶穌。 | | 出 處 | 注 解 | | 太 27:26 注2 | 猶太人的死刑是用石頭打死。（利二十2，27，二四14，申十三10，十七5。）釘十字架是外邦人的刑罰，（拉六11，）羅馬人用以處決奴隸和重罪的犯人。將主耶穌釘十字架，不僅應驗舊約，（申二一23，加三13，民二一8～9，）也應驗主所說祂要怎樣死的話；（約三14，八28，十二32；）祂若被石頭打死，那些話就無法應驗。見約十八32注1。 | | 太 27:29 注1 | 荊棘是咒詛的表號。（創三17～18。）主耶穌在十字架上，為我們成了咒詛。（加三13。） | | 太 27:45 注1 | 正午，直譯，第六時。午後三時，直譯，第九時。主在第三時，我們的上午九時被釘，（可十五25，）直到第九時，我們的下午三時。祂在十字架上受苦六小時。前三小時，祂是為着遵行神的旨意，被人迫害；後三小時，祂是為我們完成救贖，受神審判。在這段時間內，神算祂為我們的罪，替我們受痛苦。（賽五三10。）因此，遍地都黑暗了，（45，）因為我們的罪性、罪行、和一切消極的事物，都在那裡受了對付；神也因着我們的罪棄絕了祂。（46。） | | 太 27:46 注2 | 神棄絕十字架上的基督，因為祂取了罪人的地位，（彼前三18，）擔當我們的罪，（彼前二24，賽五三6，）並且替我們成為罪。（林後五21。） | | 太 27:51 注1 | 這表徵神與人之間的間隔除去了，因為基督所取之罪的肉體，（羅八3，）就是幔子所象徵的，已經釘在十字架上。（來十20與注2。） | | 太 28:19 注5 | 馬太和約翰這兩卷書，為着神選民的有分和享受，比聖經其他各卷書更完全的啟示神聖的三一。約翰福音，特別在十四至十六章，為着我們生命的經歷，啟示了父、子、靈里神格的奧秘；馬太福音，為着國度的構成，以父、子、靈三者的一個名，揭示了神聖三一的實際。在馬太福音頭一章，聖靈、（一18、）基督（子─一18）和神（父─一23），為着產生那人耶穌，（一21，）都在現場；祂這位耶和華救主，神與我們同在，乃是三一神的具體化身。在三章，馬太給我們一幅圖畫，子站在受浸的水中，天開了，那靈仿佛鴿子降在子身上，並且父從天上對子說話。（三16～17。）在十二章，子以人的身位憑着那靈趕鬼，帶進父神的國。（十二28。）在十六章，為着建造召會，就是國度的命脈，父將子啟示給門徒。（十六16～19。）在十七章，為着展示國度實現的小影，（十六28，）子變化形像，（十七2，）並有父喜悅的話（十七5）來印證。最終，在結束的一章，基督這末後的亞當，經過釘十字架的過程，進入復活的境地，成了賜生命的靈；以後祂回到門徒中間，在復活的氣氛和實際里，吩咐他們去，將外邦人浸入神聖三一的名，就是祂的人位，也就是祂的實際里，使他們成為國度的子民。以後，行傳和書信揭示：將人浸入父、子、靈的名里，乃是將他們浸入基督的名里；（徒八16，十九5；）而將人浸入基督的名里，就是將他們浸入基督這人位里；（加三27，羅六3；）因為基督是三一神的具體化身，並且成了賜生命的靈，（林前十五45，）是便利的，人隨時隨地都可以浸入祂裡面。根據馬太福音，這樣浸入父、子、靈的實際里，乃是為着構成諸天的國。屬天的國不能用屬血肉的人（林前十五50）組成，像屬地的團體一樣，只能用一班浸入與三一神的聯合里，且因作到他們裡面的三一神，而得建立並被建造的人來構成。 | | 可 1:15 注4 | 這是神兒子耶穌基督的福音，（1，）神的福音和神國的福音。神的兒子耶穌基督，以及祂所經過的一切過程，（如成為肉體、釘十字架、復活和升天，）並祂所完成的一切救贖工作，都是這福音的內容，（羅一2～4，路二10～11，林前十五1～4，提後二8，）因此這是耶穌基督的福音。這福音乃是神所計劃、應許並成就的，（弗一8～9，徒二23，羅一2，林後五21，徒三15，）是神的大能，要救一切信的人，（羅一16，）使他們與神和好，（林後五19，）由神重生，（彼前一3，）成為神的兒女，（約一12～13，羅八16，）並享受祂一切的豐富和福分為產業，（弗一14，）因此這是神的福音。這福音將信徒帶進神聖管治的範圍里，使他們在神聖的國里，（帖前二12，）有分於神生命的福分，因此也是神國的福音。所以福音完全的內容，與新約及其一切遺贈的內容相同。我們相信這福音時，就承受三一神以及祂的救贖、救恩、神聖的生命，連同這生命的豐富，作我們永遠的分。 | | 可 10:1 注1 | 奴僕救主在福音的服事上盡職了三年多，一直是在受人藐視的加利利境內，（見一14注2二段，）遠離聖殿和聖城，就是祂為完成神永遠計劃必須受死的地方。祂是神的羔羊，（約一29，）該在摩利亞山上獻給神；在那裡亞伯拉罕曾獻上以撒，並享受神預備的羊羔作他兒子的代替，（創二二2，9～14，）耶路撒冷的聖殿也是建造在那裡。（代下三1。）按照神格三一所議定的，（徒二23，）祂必須在那裡被交與猶太首領，（九31，十33，）為他們這些作神建築匠人的所輕棄。（八31，徒四11。）祂也該在那裡按照羅馬死刑的方式被釘十字架，（約十八31～32與注，十九6，14～15，）以應驗關於祂要怎樣死的預表。（民二一8～9，約三14。）此外，按照但以理的預言，彌賽亞（基督）該在那年被剪除殺害。（但九24～26。）不僅如此，祂是逾越節的羊羔，（林前五7，）必須在逾越節那月被殺。（出十二1～11。）因此，祂必須在逾越節以前（約十二1，可十四1）上耶路撒冷去，（33，十一1，11，15，27，約十二12，）使祂能照着神預定的時間和地點，當逾越節那天，在那裡受死。（十四12～17，約十八28。） | | 可 10:21 注2 | 有些古卷作，你還要背起十字架來跟從我。 | | 可 12:37 注1 | 照預表，逾越節的羊羔被宰以前，要受察驗四天。（出十二3～6。）奴僕救主是真逾越節的羊羔，（林前五7，）在受死前也受察驗四天。祂在逾越節前六日到了伯大尼，（約十二1，可十一1，）次日進入耶路撒冷，又回到伯大尼。（約十二12，可十一11。）第三日祂又來到耶路撒冷，（十一12～15，）開始按着猶太律法，受猶太首領察驗；（十一27～十二37，十四53～65，約十八13，19～24；）也按着羅馬法律，受羅馬總督彼拉多察驗，（約十八28～十九6，見可十五1注2，）直到逾越節那天被釘十字架。（十四12，約十八28，見可十四12注2。）這狡猾、詭詐的察驗，從許多角度而來，恰好進行四天，而祂全通過了，證明祂完全夠格作神所要求的羊羔，完成神的救贖，使神能越過罪人，即猶太人和外邦人。見十五1注2，太二六2注1，約十八13注1。 | 恢復本聖經"十字架"註解_07 主耶穌與他的“十字架” 主恢復版本“聖經”中73處“十字架”經文抄錄 恢復本聖經"十字架"註解_02 恢復本聖經"十字架"註解_03 恢復本聖經"十字架"註解_04 恢復本聖經"十字架"註解_05 |
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