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得胜的生命 |
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18:16 祂从高天伸手抓住我,把我从大水中拉上来。 - 诗篇 - |
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出 处 | 注 解 | 诗 22:15 注1 | 指神。一面,人将主耶稣钉十字架;另一面,神杀了祂。耶稣若只是为人所杀,祂就仅仅是殉道者,而不是救赎主。但神为着救赎我们而审判祂,将祂置于死地。(赛五三10上。)世人一切的罪都归在作神羔羊的基督身上。(赛五三6下,彼前二24上,约一29。)祂在十字架上代替我们死,(林后五21,彼前三18,)好救赎我们脱离我们的罪,脱离神的审判,并脱离永远的沉沦。(林前十五3,约三16~17,五24。) | 诗 23:1 注2 | 基督在祂的复活里是牧者,(来十三20,彼前二25,五4,)而基督复活所产生的召会是祂的羊群。(徒二十28,彼前五2。)借着成为肉体、钉十字架、以及复活成为赐生命的灵,(林前十五45,)基督作为耶和华,(约八24,)三一神,(出三14,)就有资格作我们的牧者。借着祂救赎、洗净我们,并叫我们复活、得着重生,我们就有资格作祂的羊群。我们要享受基督的牧养,就必须在羊群里,就是在召会里。 | 诗 24:7 注4 | 荣耀的王是万军之耶和华,就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里。(7~10,路二一27,太二五31。)耶和华就是耶稣,(太一21与注,)耶稣就是成为肉体、钉十字架、并复活的三一神,祂是刚强争战且得胜的一位;(启五5;)祂要在复活里同祂的得胜者回来据有全地作祂的国。(但二34~35,七13~14,珥三11,启十一15,十九13~14。) | 诗 31:5 注1 | 主耶稣在被钉十字架的末了,说了这话。(路二三46,参约十九30。) | 诗 39:5 注1 | 或,一口气。11节者同。在本篇,主带领大卫领悟他乃是无有,尽是虚幻。我们领悟我们的光景是罪恶的,(三八,)我们的处境是虚幻的,这就为基督开路,将我们钉十字架,并进到我们里面,从我们活出祂自己,并使我们在生机的联结里与祂同活,藉此顶替我们,正如保罗在加二20所表达的。这是神那照着新约神圣启示的神圣观念。 | 诗 40:6 注3 | 使徒保罗在来十5引用这话作‘你却为我预备了身体。’开通奴仆的耳朵,指明主人要求奴仆顺从。(出二一6。)这表征神对那在人性里作神奴仆的基督要求顺从。(腓二7。)这顺从,就是保罗在腓二8所说到的,是要祂行神的旨意,在肉体(身体)里钉十字架,(西一22,来十7~8,)作祭物和供物。基于这点,保罗将开通耳朵解释为预备身体;基督在这身体里,将自己献给神作祭物和供物,以顶替旧约里动物的祭物和供物。 | 诗 45:4 注4 | 基督所行可畏的事,包括祂的钉十字架、复活和升天。基督所作的每一件事,无论大小,都是可畏的。 | 诗 68:1 注1 | 这是引用民十35约柜从西乃山往前行时,摩西的祷告。六八篇是所有诗篇里关于基督神圣启示的最高点,是以诗的体裁写的,带有预表和表号,描绘神在地上,在基督里行动的步骤。约柜(预表基督—出二五10~22与注)是帐幕(也预表基督—约一14)的中心。神在祂的选民以色列中间,在帐幕同约柜里,从西乃到锡安的行动,预表三一神在作祂包罗万有具体化身之基督里的行动,从基督的成为肉体到祂的升天。在预表里,神的行动是从西乃,(8下,17下,)就是从颁布律法和立起帐幕(表征成为肉体的基督)开始,经过表征地的旷野,(4下,7下,)到神的住处锡安山(表征神在诸天里的住处—16,启十四1。)在实际里,神为着完成祂新约的经纶,在基督里并借着基督的行动,乃是开始于基督的成为肉体;这就是建立神又真又活的帐幕,使神住在祂里面,并借着祂在地上行动。神的行动继续于基督在地上的人性生活,同祂的钉十字架和复活;终结于基督升到诸天里的锡安山上。神这独特的行动在本篇1~18节描绘出来。见弗四8注1。 | 诗 69:1 注1 | 六九篇论到受苦的基督,由受苦的大卫所预表;七二篇论到作王的基督,由作王的所罗门所预表。本篇详细的描绘基督的苦难:基督无故的为多人所恨;(4上,约十五25;)祂为神的缘故遭人辱骂;(7上,9下,罗十五3;)祂为神的家,心里焦急,如同火烧;(9上,约二17;)祂多受苦难,无人体恤;(29上,19~20,约十六32;)祂哭泣求神救祂脱离死;(10,13~17,1~2,来五7;)祂在十字架上受苦时,人拿苦胆给祂当食物;(21上,太二七34;)祂在十字架上渴了,人拿醋给祂喝;(21下,约十九28~30;)祂为神所击打并击伤;(26,赛五三10上;)祂为一个门徒所卖。(25,徒一16~20上。)基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后,就升到诸天之上,如今在那里作王掌权,由所罗门所预表。 | 诗 84:3 注1 | 指献祭牲的铜祭坛,和金香坛。这两座坛表征成为肉体之三一神,就是基督作神的具体化身,为着祂的扩增,所完成的主要工作。出四十5~6同时题起这两座坛,指明在我们属灵的经历中,这二者关系密切。在预表基督十字架的铜祭坛这里,我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决。这使我们有资格进入帐幕,(帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神,)并在香坛这里接触神。在至圣所前面的金香坛这里,(见来九4注1,)这位在升天里复活的基督是香,使我们在平安中蒙神悦纳。我们借着在香坛的祷告,进入至圣所,就是我们的灵,(来十19,)在此经历基督作见证的柜及其内容。我们借着对基督这样的经历,就被合并到帐幕,就是成为肉体的三一神里面,成为团体基督的一部分,(林前十二12,)作神的见证,使祂得着彰显。见出十六33注1,耶三一33注1二段。 | 出 处 | 注 解 | 诗 84:3 注3 | 房屋是安息的地方,窝是避难的地方。借着两座坛,神所救赎的人能找着窝作他们的避难所,并找着房屋与神同享安息。基督的十字架,由铜祭坛所预表,是我们的‘窝,’我们的避难所,在此我们蒙拯救脱离烦恼,在此我们也得以‘菢雏,’即借着传福音,产生初信者。当我们经历在升天里复活的基督(由金香坛所预表,)我们就在这样一位基督里蒙神悦纳,并在神的殿中找着房屋,也就是安息之所。这殿是经过过程并终极完成的三一神,与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并,(约十四1~23,)在今世乃是基督的身体,在永世乃是新耶路撒冷,作神与祂所救赎之人相互的居所。(启二一3,22。) | 诗 118:24 注1 | 这日子乃是基督复活的日子。在祂复活的日子,主耶稣被神作成房角石。在已过的永远,基督为神所拣选,作神属灵建筑的房角石。(彼前一20,二4。)然后作匠人的犹太首领,弃绝祂到极点,到一个地步将祂钉在十字架上。(太二一38~42上。)在基督的复活里,神第二次拣选基督作房角石,(徒四10~11,)藉此印证祂在已过的永远里对基督原初的拣选。神使基督复活以后,将祂高举到诸天之上。(路二四51,徒一9。)基督升到诸天之上的锡安,(启十四1,)进一步印证神已拣选祂作房角石。(赛二八16,彼前二6。)基督的复活与升天都证明并印证,祂是神所拣选的那一位,作神建筑的房角首石。
基督作为包罗万有的石头,乃是神行动的中心,为着建造神永远的居所。(太二一42,44,亚三9,参启五5~6,徒四10~12,赛二八16,弗二19~22,彼前二4~8,但二34~35,亚四7,启二一11,参四3。)基督所是的一切,祂所作成的一切,以及祂正在作的一切,都在于祂是房角石。因着祂是房角石,祂才能为我们死,我们才能与祂同钉十字架,与祂一同活过来,与祂一同复活,并与祂一同坐在诸天界里;祂也才能拯救我们,将我们变化成为宝石,并将我们建造在一起成为神的居所,就是神宇宙中独一的殿。 | 歌 2:12 注1 | 百花、鸟鸣、斑鸠的声音、无花果成熟、葡萄树开花放香,(12~13上,)指明基督复活繁茂的丰富。十字架的生活(见14注1)是借着复活的大能(腓三10)而活出的,并因着复活的丰富而得鼓励。 | 歌 2:14 注1 | 这里基督看她是单纯的佳偶(我的鸽子,)基督要在祂的佳偶与十字架(在这里由磐石穴和陡岩的隐密处所表征)的合一并联结里,得见她秀美的面貌,得听她甘甜的声音。这是基督呼召祂的佳偶与十字架成为一。(参路九23。)惟有基督的十字架才能拯救她脱离内顾自己所引起的光景。
基督要祂的寻求者不断的驻留于十字架,驻留于钉十字架的光景中。(加二20上,林前十五31,林后四10~11。)然而,驻留于十字架是件难事,如同走崎岖的路进到高山上的磐石穴中和陡岩的隐密处。为要加强并鼓励祂的佳偶起来,脱离内顾自己的下沉光景,基督就向她显示祂复活的大能,(8~9上,)好加强她,又借着祂复活繁茂的丰富(11~13)鼓励她。我们这些爱基督的人乃是借着基督复活的大能,不是借着自己天然的生命,才定意否认己,背起十字架。(太十六24。)我们也是借着基督复活的大能,才能与祂的十字架成为一,而模成祂的死。(腓三10。)复活的实际就是那是灵的基督,(约十一25,)祂乃是终极完成的灵,住在我们重生的灵里,与我们的灵调和为一。(林前六17与注。)我们乃是在这样一个调和的灵里,有分于并经历基督的复活,这使我们与十字架成为一,得拯救脱离己,并被变化成为神新造里的新人,以建造基督生机的身体,完成神的经纶。 | 歌 2:17 注1 | 这里基督的佳偶拒绝祂。她没有回应基督的呼召起来,借着十字架并与基督同在而脱离她的内顾自己;(13下~14;)她求基督等候她下沉的情形过去(等到天亮,黑影飞去的时候,)然后在祂的复活里,好像羚羊,或像小牡鹿,(见8注1,)转回到她那里;这是在他们分离的期间(比特山—见17注2。)在她眼中,这山,就是她与基督这样的分离,惟有基督能挪去。 | 歌 4:2 注1 | 这描绘佳偶的美丽,乃在于她接受神圣食物的能力,已经受了十字架的对付(牙齿如剪过毛的一群母羊,)得了那灵洗涤的洁净(洗净上来,)并得着双倍加强与平衡(双生,)而没有失去力量(没有一只丧掉子的。) | 歌 4:8 注1 | 这里基督要作祂新妇的佳偶,从祂的升天(利巴嫩,)就是从真理(亚玛拿)的最高峰,并从基督在争战中得胜的最高峰(示尼珥与黑门,)从仇敌在天上所在的地方(有狮子的洞穴和有豹子的山岭,)与祂一同观看。基督呼召祂的佳偶在祂的升天里与祂同活,如同祂曾呼召她驻留于祂的十字架一样。(二14。)当佳偶活在升天里,她与基督就一同活在升天的情形里,成为对耦。基督是神圣而属人的,祂那变化过的佳偶是属人而神圣的。二者在生命和性情上相同,彼此完全相配。 | 歌 5:2 注1 | 这里佳偶领悟她的旧人,就是外面的人,已经钉了十字架(我身睡卧—罗六6,)而她的新人,就是里面的人,乃是活着的(我心却醒—林后四16。)她听见她的良人敲门,要她给祂开门,这时良人提醒她,良人被钉十字架前,夜里在客西马尼园所受的苦(祂的头满了露水,祂的头发有夜露滴落。) | 歌 5:2 注2 | 在五2~六3,基督的佳偶蒙更厉害的呼召,借着复活后十字架的经历,在幔内生活。甚至经历嚀¨升天里生活,作复活里的新造(三6~五1)之后,我们仍需要十字架的经历,因为无论我们多么在升墀©里,就是在我们的灵里,我们仍在旧造里,仍有肉体。因此,我们要进入天上帐幕里的至圣所,(来八2,九11~12,24,)那表征我们肉体的幔子(来十19~20)就必须借着对十字架更厉害的经历而破裂。(太二七51上。)见六4注1。 | 歌 5:3 注1 | 她借着十字架的对付,既已脱去了从前旧人(弗四22,西三9)的生活样式(衣裳,)怎能再穿上呢?这需要她的良人再受钉十字架的苦。她既已蒙主救赎的血(约壹一7)洗净(洗了,)怎能再玷污自己呢?这需要良人再受死的苦。这些是她拒绝良人呼召的原因。 | 出 处 | 注 解 | 歌 5:4 注1 | 她的良人从狭小的门孔里,给她看见祂有钉痕的手,以致她动了心肠。这里基督有钉痕的手提醒她,祂为她钉了十字架。 | 歌 6:4 注1 | 得撒是以色列诸王的京城、王宫的所在处,(王上十四17,十五21,十六23,)这里以正面的意义提到它,以表征神的圣所,就是神这位王的居所。圣城耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所(殿)的保障。因此这二城表征神的圣所、神的居所,有神的圣城环绕作其保障。这里良人称赞祂的佳偶,说她美丽如天上的圣所(得撒,)秀美如天上的耶路撒冷;这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活,在复活里作新造,就在基督生命的丰富里成熟,使她不仅成为基督的园子,(四12~五1,六2,)也成为神的建造,(参创二8~12,18~24,林前三9~12,)就是成为神的圣所及其保障。这进一步指明,她活在至圣所里,活在天上圣所的内室里,就是在幔内,于经历基督的复活之后,借着十字架经历基督的升天。成为基督的园子,乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂;成为神的圣所,乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟,(弗四12~16,)因而被建造(与基督身体的建造有关。)在旧约里,神的建造由得撒和耶路撒冷所预表;在新约里,这建造乃是基督生机的身体。至终,基督生机身体(也是基督的妻子—弗五25~32)的建造,要终极完成圣城新耶路撒冷,作至圣所的终极完成,就是神与祂赎民在永世里相互的住处。(启二一2~3,16,22。)
神的圣所虽在诸天之上,但被幔子—表征我们的肉体(来九1~5,12,24,十19~20)—分为两部分:外面的圣所,和里面神自己居住的至圣所。对基督而言,神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开;(太二七51;)但对信徒而言,这幔子仍然存留,使神能使用它来成全祂的寻求者,并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一。(见启二一22与注。)虽然使徒保罗在基督的生命里已经成熟,并在基督的升天里生活,但神仍然借着撒但的使者,让他在肉体上有一根刺,免得他过于高抬自己。(林后十二7。)按照神的经纶,无论我们多成熟、多属灵,只要我们活在地上,我们的身体还未改变形状,(罗八23,腓三21,)我们就仍然有肉体,就是幔子。因此仍需要主终极的呼召,使我们在经历祂的复活,作神的新造之后,借着更厉害的经历十字架,对付我们的肉体,而在幔子内过生活。我们需要学习天天借着经历十字架的对付,经过幔子,使我们在幔内,在至圣所里过生活。乃是在这里,所有在至圣所里,就是在终极完成之三一神里过生活的寻求基督者,得以享受至圣所内,那隐藏在约柜里(来九4)隐密之基督的隐密生命供应(由金罐里的吗哪所表征—出十六32~34,启二17上、)复活的生命(由发芽的杖所表征—民十七1~11、)和内里生命的律(由两块约版所表征—出二五16,三一18,申十1~5,耶三一33,)达到最完满的地步。这是本书所陈明,爱基督之人的经历中最高的阶段。 | 歌 6:10 注1 | 基督的佳偶借着在基督的升天里生活,并且进一步在幔子内生活,而更厉害的经历基督的十字架,就变化成为天上的光体,在此由月亮和日头所指明。这指明她不仅成了完全属灵的,(三6,)也成了完全属天的,并且表征她成了得胜者。(腓二15与注5,太十三43与注1,启十二1,5,1注2与5注2。)在雅歌里,基督的佳偶在各阶段中得胜:在第一阶段,因着被基督所夺取,胜过世界的吸引;(一2~二7;)在第二阶段,因着与基督的十字架合一,胜过那使她与基督的同在隔离的己;(二8~三5;)在第三阶段,她的己受了十字架对付以后,(三6~五1,)她就借着在复活里活在基督的升天里,而胜过旧造(物质的事物;)在第四阶段,借着在幔子内生活,胜过肉体、天然的人、旧人。(五2~六13。) | 赛 1:1 注1 | 意,耶和华的救恩。以赛亚书就其论到神在基督里永远之经纶的内容而言,在众申言者的书中是领先的。本书是以赛亚所看见的异象,(1,)是以赛亚所看见的话,(二1,)也是以赛亚所得的默示。(十三1,十五1。)以赛亚书中的异象、话和默示,与神在基督里永远的经纶有关,本书透彻的说到这经纶。
以赛亚书揭示,神在爱里向祂所爱之以色列所施的对付,以及祂对列国公义的审判,带进了基督,就是救主;(四三3,四九26;)这位救主基督是神(九6)成为肉体来作人,(七14,)兼有神性和人性,(四2,)活在这地上,(五三2~3,四二1~4,)被钉十字架,(五三7~10上,12,)复活,(五三10下~11,)升天,(五二13,)并再来,(四十10,六四1,)在神包罗万有的救恩里(十二2~3)应付神选民和列国的需要,(九1~7,四九6,)以带进受造却堕落之宇宙万物的复兴,(二2~5,十一6~9,三五1~10,三十26,)终极完成于新天新地,直到永远。(六五17。)因此,以赛亚书的内容包括神整个新约的经纶,从神成为肉体(太一18~25)到新天新地,(启二一~二二,)而以旧约神对付以色列和审判列国为背景。按照以赛亚的预言,那为着神圣定旨而经过过程的基督,是神圣三一行动大轮(结一15与注1)的中心与普及,为着神圣的分赐,就是将祂自己分赐到祂的选民里面,以完成祂的经纶。 | 赛 6:6 注1 | 来自坛上的红炭,表征基督在十字架上所完成之救赎的功效。 | 赛 22:25 注1 | 不是指以利亚敬(基督,)乃是指被以利亚敬所顶替的舍伯那。(15。)在神的审判里,祂开除、解雇了一切人事物,包括列国的王、家宰舍伯那、和神家中一切的杯子、瓶罐,而以基督为顶替。神在十字架上把每一个人都解雇了,现今正以基督顶替每一个人。因基督使祂自己与我们联合,与我们联结,所以当祂死在十字架上时,我们就与祂同死,且被了结。(罗六6,林后五14。)如今,我们因着在基督里的信,与基督有生机的联结;在这联结中,祂活在我们里面,与我们同活,借着我们并经过我们而活,因而顶替了我们。(约十五5,罗十一17,加二20,腓一19~21上。)不仅如此,神已用基督顶替祂旧约经纶中的一切事物。(太十七3~5,西二16~17,来十5~14。)因此,在神的经纶里,包罗万有的基督这以马内利(七14)顶替了一切,并且成为一切。 | 赛 52:13 注2 | 主耶稣在地上从祂出来尽职那天起,就行事精明通达,为耶和华所喜悦。(13上,五三10下,太十一19与注3。)神所喜悦的,首先乃是子要上十字架,替神所拣选的人受死;(太二六39,来十5~10;)然后祂要从死人中复活,使神千万的子民得重生,成为神的众子。(彼前一3,约二十17。)这是基督作耶和华的仆人行事精明所凭藉的智慧。自从耶稣升天以来,祂仍一直在这地上行事精明且有智慧;凡祂所作的尽都亨通。 | 赛 52:15 注1 | 耶稣要使许多国民惊奇,君王要因祂闭口,因为祂所是的,与他们所想像的完全不同。人必惊奇,像基督这么伟大的人,实际上竟是一个微小的人,住在受藐视的加利利境内,受藐视的拿撒勒城内一个贫寒的木匠家里,并且被弃绝,被摆在十字架上钉死。(五三2~10上。) | 赛 53:1 注1 | 申言者传扬新约经纶里新约的福音,但无人相信他们所传的。他们所传的是根据神的显示,就是基督作耶和华的膀臂,作大能的救赎主。(见五一9注1。)所传的并显示的,都是论到基督作耶和华的仆人。(11下。)
本章清楚说到基督的四个阶段:(一)基督成肉体的阶段;(1下~3;)(二)基督钉十字架的阶段;(4~10上,12下;)(三)基督复活的阶段;(10下~11;)(四)基督升天的阶段。(12上。)整章乃是在基督第二次来时,那要得救的以色列家所作的承认。(亚十二10,罗十一26~27。)那时他们要承认五三章的内容,这章对他们必富有滋味。 | 赛 53:4 注1 | 在申言者的传扬与耶和华的显示里,(1,)基督被启示为钉十字架的救赎主,为我们的过犯(罪)将自己献上,以完成耶和华永远的救赎,(4~10上,来九12,)使基督里的信徒得蒙救赎(罪得赦免—徒十43,得称义—徒十三39,并与神和好—罗五10,)结果在基督复活里得与基督有生命的联结,(10下,)这复活的实际乃是赐生命的灵。(约十一25,林前十五45下,罗八11。) | 出 处 | 注 解 | 赛 53:4 注2 | 忧患(疾病)和痛苦,就像过犯和罪孽,(5,)是来自罪;因此,这些也需要基督的救赎。(太八17与注。)基督在十字架上受神审判时,神将我们一切的罪孽都放在祂身上,那一刻祂担当了我们的疾病。(6下,彼前二24。) | 赛 53:6 注2 | 当神在十字架上审判耶稣时,祂将我们众人的罪孽都归在祂身上,使耶稣那时在神的眼中,成为惟一的罪人。(太二七45~46与45注1,46注2。)基督的死不仅仅是被人杀害,(徒七52,)也不是殉道,乃是神按着祂的律法,亲自执行的。因此,祂作罪人的代替,完成了代替的死,(彼前三18,)这死照着神的律法是合法的,并且是神照着律法所承认并称许的。 | 赛 53:8 注1 | 基督受假冒为善的犹太首领欺压,(太二六57,59,65~68,)然后又受不公正的罗马官长审判。(路二三1~12,约十八33~38,十九1~16。)借着这两件事,祂被夺去,并被钉十字架。 | 赛 53:9 注2 | 那些钉基督十字架的人,打算将祂与两个罪犯同埋,就是与恶人同埋,(路二三32~33,)但神在祂的主宰里,至终使基督葬在财主的坟墓里。(太二七57~60。) | 赛 53:12 注2 | ‘掳物’指明打了一场仗。基督在十字架上并在复活里打了仗,赢得胜利,从撒但取得掳物。(见弗四8注2。)在基督的升天里,有一个基督胜利的展示,分享基督得胜所取得的俘虏、掳物。基督这位升天的得胜者,与神这位至大者并至强者均分祂得胜的掳物。(诗六八18与注3。)然后基督就将这掳物赐给召会,作为建造基督身体的恩赐,(弗四8下,11~12与8注3。)这是为要完成耶和华所喜悦的事,这些事照着神的心意和计划,必在基督的手中亨通。(10下。) | 赛 53:12 注3 | 直译,魂。人、神和基督,都参与了基督的钉十字架。人所作的是杀害,杀死,(徒七52,)但神乃是施行合法的审判,以基督为合法的代替者将祂杀死,使基督能为罪人完成代替的死。(6下,10上。)不仅如此,基督自己也甘愿作这样的祭。祂使自己成为那祭,(10中,)并且为此将命倾倒。(约十17~18,来九14。) | 赛 53:12 注4 | 当基督钉在十字架上时,祂被算在罪犯之中,(路二三32~33,)又为罪犯代求。(路二三34上。) | 赛 56:1 注1 | 按旧约的用法,公平一辞意思是神审判的判决。公平加上公义等于救恩。因着基督在十字架上为我们死,神对我们这些在基督里的信徒的判决,就是公平的,使我们得称义,成为义的。(罗三24。)这使我们成为义的公平,就是神的救恩临到我们。 | 耶 23:6 注2 | 这里‘我们的,’指明基督与我们成为一,作我们的义。(林前一30,林后五21。)基督基于祂的救赎,成为我们的义。基督是公义的苗,(5,)在肉体里来,作大卫的后裔,在十字架上受死流血,为要洗去我们的罪,并完成救赎。(弗一7,来九22,彼前一18~19。)我们有了祂的救赎为基础,就能信入祂而蒙神赦免,(徒十43,)神就能称义我们,(罗三24,26,)使基督成为我们的义,而给我们穿上义袍。(赛六一10。)这乃是为三一神的具体化身基督(西二9)开了一条路,使祂能进入我们里面,作我们的生命,(西三4上,)我们内里生命的律,(三一33,)和我们的一切,而将祂自己分赐到我们全人里面,以完成神永远的经纶。 | 结 1:28 注1 | 一道虹显为坐宝座之人周围的光辉,表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀。在挪亚的时候,云彩中的虹乃是一个记号,表明神是信实的,祂要坚守祂与人和一切活物所立的约,不再用洪水毁灭人类。(见创九13注1。)
虹可视为由红、黄、蓝三种主色组合而产生的。红是火的颜色,指神的圣别;黄是金银合金的颜色,表征神的荣耀;蓝是蓝宝石之宝座的颜色,表征神的公义。神的公义、圣别和荣耀,是三种神圣的属性,使罪人不能靠近神。(见创三24注1。)但是基督来死在十字架上,满足了神公义、圣别和荣耀的要求,并且复活了;祂如今就是我们的公义、圣别和荣耀。(林前一30。)因着我们信徒现今在基督里,在神眼中我们就有基督作公义、圣别、和荣耀显出来的样子。这就是虹的样子,见证神是信实的,祂宽免并拯救我们这些堕落的人,使我们脱离祂对罪人的审判。新耶路撒冷城的根基好像彩虹的样子,(启二一19~20,)在其中,我们这些得救之人的集大成,要成为一道虹,返照神公义、圣别和荣耀的光辉,永远见证我们的神是公义、信实的。(见启二一19注1二段。)正如本章所描绘的,基督徒生活和召会生活要总结为这一道虹。那时,神永远的计划就得着完成。 | 出 处 | 注 解 | 结 17:22 注1 | 见三17注1。在3~4和22~23节,大卫的家,他的王室,被比作香柏树。首先,这树的一枝,即约雅斤,被剪除。(3~4,12,代下三六8下~10上。)以后另一枝,即西底家,被立,也被剪除。(13~21,代下三六10下~20。)按22~23节,在这香柏树的树梢有一嫩枝要被拧去,栽于高耸的山上,成为壮大的香柏树。这嫩枝就是基督。(参赛十一1。)基督生为大卫家的后裔,(太一1,罗一3,)是大卫香柏树的嫩枝。祂这嫩枝,因着被钉十字架而被‘拧去。’人拧去这嫩枝,但神使祂复活并升天。(徒二22~24,32~36。)这样,神将基督栽于高处,基督就成为尊高的香柏树,多民必宿在其下。虽然大卫家因着他们的败坏被拧去,而变为荒凉低微,但有一天他们要在基督里得着复兴。(摩九11与注。)他们因着联于基督,要再次成为尊高的。 | 结 40:7 注1 | 或,小厢房。后文同。六间卫房分为两组,每组三间,(10,)表征卫房是一个人位,就是基督自己,祂是三一神(三)成了人(六,)并在十字架上被‘裂开。’六间卫房每间都是六肘见方,因此与墙的截面尺寸相同。(见5注1。)这指明主耶稣在祂的人位和工作上,是神荣耀和圣别的保卫。借着经过基督这门,我们就有资格进入神那满了祂荣耀和圣别的建造里。 | 结 40:31 注1 | 在内院入口有另一组台阶,(参22,26,)共八层。这指明在经历神建造的事上越往里面进展,我们就越高。八这数字表征复活。这指明我们若要进入内院,就必须在复活里。所有天然的生命和天然的人都必须弃绝,被十字架除去。 | 结 40:39 注1 | 北边门洞里的八张桌子是宰杀祭牲用的。(39~43。)这些桌子分作两组,每组四张。(41。)这些桌子长宽都是一肘半,高一肘。(42。)一这数字表征独一的神。长度的一肘半加上宽度的一肘半,就是三肘;三这数字表征在复活里的三一神。三一神已经‘裂开,’由桌子位于门的两边,以及每张桌子的宽度是三肘的一半所指明。因此,与这八张桌子有关的数字表征三一神(三,)这独一的神(一,)成为受造之物(四,)在十字架上被‘裂开,’却复活了(八。)如今祂在复活里,乃是见证(二。)今天我们的事奉,我们的职事,必须在三一神这独一的神里面,祂作为受造者被‘裂开,’如今在复活里乃是活的见证。 | 结 40:47 注1 | 表征基督十字架的祭坛,不仅是内院的中心,也是殿整个范围的中心。这祭坛实际上乃是宇宙的中心。十字架作为宇宙的中心,指向基督包罗万有的死,其中牵连了神、人、和一切受造之物。(见四三13注2。)十字架上的死对神是释放,(路十二49~50,约十二24,)对人和一切消极的事物是了结。(罗六6,来二14,九26~28,加六14,弗二14~15。)在基督的死里,神在人里经过死而得释放,人在神里受死而被了繀“。
十字架不仅是神圣别建造的中心,也是这建造的圆周。门、吃祭牲、煮祭物的屋子、和宰杀祭牲的桌子,都含示十字架。因此,十字架扩展到四方,到神建造的每个角落。我们若要在神的殿里接触祂,并享受祂的丰富,就必须经过十字架。 | 结 40:47 注2 | 祭坛表征十字架,殿表征基督(约二19~21)与召会,基督的身体。(林前三16,弗二21。)十字架、基督、和召会不仅是新约的中心题目,也是整本圣经的中心题目。坛立于殿前,指明我们在十字架之外,不可能有召会。惟有当我们经过十字架之后,才能有召会的实际。 | 结 43:13 注2 | 照着以西结的异象,祭坛有相叠的四层:底座(最下层、)小磴台(下层磴台、)大磴台和供台。祭坛底座高度的一这数字表征独一的神,也指明神是祭坛的基础,意思是说,祭坛所预表的十字架乃是神发起的。(徒二23与注1。)小磴台高度的二这数字(14)不仅表征见证,也表征三一神的第二者基督,祂是神的见证人。(启一5上。)大磴台(14)与供台(15)高度的四这数字表征受造之物。(一5。)供台长度与宽度的十二这数字,(16,)是由六乘二或三乘四组成的;六这数字表征在第六日受造的人,三这数字表征三一神。因此,祭坛四层的尺寸表征基督的死是包罗万有的死,牵连了神、人、和一切受造之物。(徒二十28,罗六6,西一15。) | 结 43:13 注3 | 祭坛的每一层四围都有往外伸展的边缘,并有起边突起以托住东西。这指明基督在十字架上的死能托住并包括万有。(参西一20注3,来二9注4。) | 结 43:15 注1 | 角表征力量和能力。祭坛的角向著地的四角,表征基督十字架的能力达到地的四角。见出二七2注1。 | 结 43:17 注2 | 东方,朝向日出,表征主的荣耀。(四三2。)祭坛的台阶朝东,指明十字架总是指向神的荣耀,并通往神的荣耀。(参约十二23~24与注,十七1与注。) | 恢复本圣经"十字架"注解_06 主耶稣与他的“十字架” 主恢复版本“圣经”中73处“十字架”经文抄录 恢复本圣经"十字架"注解_02 恢复本圣经"十字架"注解_03 恢复本圣经"十字架"注解_04 |
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