聖經的靈是高舉基督

經　文

西一15　『愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。』
　　18～19　『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位；因為一切的豐滿，樂意居住在祂裏面。』
詩二2，4　『地上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並祂的受膏者，…那坐在諸天之上的必發笑；主必嗤笑他們。』

歌羅西一章十五至十九節表明聖經的靈高舉基督。在聖經裏，這五節在高舉基督這事上是獨特的。基督必須居首位，祂必須居第一。我們的為人，並所作的一切事上，讓祂居首位。祂在我們的婚姻、用錢、並舉止上，必須是第一。在我們的穿著上，我們必須讓基督居首位。

聖經沒有高舉律法或申言者。聖經的靈只高舉一個人—基督。

我們必須領會神為甚麼這樣主宰的排列詩篇第一、二篇。第一篇是關於遵守律法。緊接著第一篇之後，基督在第二篇是那被高舉的一位。從創世記一章至啟示錄二十 二章，聖經的靈啟示惟獨基督是那居首位者，是第一位，是神的中心和普及。至終，聖經總結於一座新城。這座新城—新耶路撒冷，乃是基督的補滿，也是對基督的 補滿。聖經的靈沒有高舉基督以外的任何人事物。

保羅在他的十四封書信裏爭戰，要貶低基督以外的一切。在加拉太書裏，保羅貶低律法、割禮、傳統和宗教。基督以外的萬事對他都是糞土，他只高舉基督。

詩篇第一篇是照著高舉並寶貴律法的屬人觀念，而第二篇是照著高舉基督為神中心之重點的神聖觀念。

第二篇是神照著祂神聖觀念的宣告,高舉基督為神經綸的中心。雖然在第二篇裏沒有經綸一辭，卻有神經綸的啟示和實際。在這篇詩裏，神宣告祂已經 立了祂的王。神得著王是為著完成神的經綸。然後神說，『我就將列國賜你為基業，將地極賜你為產業。』這是為著國度。王當然需要國度，這國 度不是小的，乃是列國的大國度，…這將是人類歷史上最大的國度。基督要得著各大洲。祂的國度將包括每個地方和每個人。

第二篇說，基督為世上的掌權者所抵擋。一至三節說，『外邦為甚麼吼鬧，萬民為甚麼炙闾撏�的事？地上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並祂的受 膏者，說，我們要掙開他們的捆綁，擺脫他們的繩索。』基督升天之後不久，當時在地上，在彼得的時代，希律和彼拉多就抵擋基督。行傳四章二十五至二十九節上 半記載早期召會的陡妫�他們引用詩篇第二篇。行傳四章二十七節說，『希律和本丟彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在這城裏聚集，要抵擋你所膏的聖僕耶 穌。』他們都在抵擋基督。
基督的仇敵要變得更邪惡，甚至對祂宣戰。所以新郎基督要同著祂的新婦而來，與他們爭戰。

神已經豫備了火湖作為『垃圾箱』，用以處理宇宙中的垃圾。敵基督、假申言者、和他們的軍隊，都要被掃進『畚箕』，然後倒入火湖裏。千年國之後，撒但自己也 要到他們那裏去。白色大寶座前的審判之後，所有已死的不信者也要被丟進火湖裏。從那時起，就不再有垃圾了。在新耶路撒冷裏沒有垃圾，只有金子、珍珠和寶 石。主在哈米吉頓的爭戰，實際上是把垃圾掃進宇宙的『垃圾箱』。主要對敵基督說，『…你想對我宣戰麼？這正是掃除你的好機會。我的新婦要與我合力作這 事。』

希伯來文的『彌賽亞』和希臘文的『基督』，意思都是『受膏者』。基督在永遠裏，在祂的神性裏，被神膏為彌賽亞—基督—受膏者。祂這位受膏者成為肉體而來，以成就神永遠的計畫。祂在時間裏，在祂的人性裏，於受浸時再次受膏，主要是為著 在地上盡祂的職事。基督在祂的復活裏，成為賜生命的靈，（林前十五45）為要作神的受膏者；基督 在祂的升天裏，被立為主為基督，正式成為神的受膏者，主要是為著在祂天上的職事裏完成神的託付。

聖經的靈就是高舉基督，這是我們研讀詩篇時所必須領悟的。我們必須領悟，我們不能高舉任何事物過於基督；若高舉基督以外任何的人事物，就是違背聖經的靈。我們若要解釋任何豫表或說明任何比喻，必須顧到這靈。聖經的靈乃是高舉基督。

聖經的靈高舉神所命定的基督，使祂在舊造裏、在新造裏、在基督的身體裏、並在凡事上居首位.我們無論說甚麼，都必須有高舉基督的靈。

Kiss the Son! - Psalm2

聖經的靈是高舉基督

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