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得胜的生命 |
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18:16 祂从高天伸手抓住我,把我从大水中拉上来。 - 诗篇 - |
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到底有没有神 (十) - 古圣贤述说神 | | 送交者: 司马飞天 2008年07月30日22:14:04 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 | http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=272268 | 一件顶希奇的事,即是一般崇拜孔孟学说的人,他们也不相信有神存在。因此不得 不略举古圣敬畏真神事迹之记载,以资佐证。 我国古人就已信神。三代以前,『天』的观念,深深的进入我国人的生活之中,如 同世界的其他各民族一样。神的观念,是与生俱来的,不是人编造出来的。人对神 的称呼,容有不同,人对神的敬礼容有差别,但天地之间有位至上之神,有位最高 主宰的概念,是千古不变、中外相同的。我国人心目中的『天』有两种意义:一是 指物质的天;一是指主宰此物质天的神明。因为天字写法是『一』加上『大』字, 就是指一位至大者神的意思。 孔子以前,无论是书经上或诗经上,对於『天』,都有详尽的说明。天创造了人类, 为人制定了法则,令人遵守。 至於礼记中的祭义、祭统、祭法等篇,更是证明了这位天地主宰的存在。这都是孔 子以前的文字。 书经伊尹:『惟神不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。』 商汤贤王之事例 汤王在位时有七年旱灾,饥荒遍野,商君遂剪发断爪,身婴白茅, 偕同众臣,祷於桑林,以六事自责曰:『政不节欤?民失职(失业也)欤?官室崇 欤?女谒(女色也)众欤?苞苴(贿赂也)行欤?谗夫(谄媚者)昌欤?』祷毕, 大雨方数千里。这事载於尚书与史记。如若不信,请你自己查查。又汤王当其就王 位时,曾祷告神曰:『予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝,有罪不敢赦,帝 臣不蔽,简在帝心,朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。』这事载於论语 尧曰篇,全文意思说,『汤王在神面前不敢自称皇帝,只能称为小子;我敢献祭用 诚心奉告皇皇真神,我有罪不敢求赦免,我与臣仆皆有罪都不敢隐瞒,一切皆在神 洞察之中。我有罪请求不要刑罚百姓;百姓有罪,是我领导无方,其罪在我,请求 神不要归到百姓身上。』这样的敬畏神,这样虔诚恳切之祷告,无怪其必蒙神悦纳 垂听,而蒙神祝福施恩也。 孔子父母信神 在孔子事迹之中,可以看出孔子父母及其本人,皆是信奉敬畏真神 的人。先看孔子父母,在孔子家语有曰:『孔子之父叔梁纥为邹邑大夫,求婚於颜 氏,颜氏有三女,季女徵在,娶之,徵在祷於尼丘,乃怀孕而生孔子。』爰孔子之 父叔梁纥为列国时邾国之大夫,(邹邑即列国时的邾国,即今山东邹县。)娶颜氏 小女徵在为妻,久未生子;夫妻遂往尼丘山上祷告真神,因而怀孕,生出孔子。 (按尼丘系山名,在孔子家乡山东曲阜县东南六十里。)孔子父母为著记念神恩, 乃为孔子起名曰丘,字仲尼,以示不忘,因其降生与尼丘山上之祷告有关也。这里 首先给我们看见,孔子之父母,已是敬畏真神之虔诚人了。 孔子信神 上论述而篇有曰:『子疾病,子路请祷。子曰,丘之祷久矣。』原来孔 子有病,其弟子子路前往看望夫子说,『你准许弟子为你的病祷告么?』孔子当即 回答说,『我不住的祷告呀!』再看上论乡党第十篇,孔子每食『虽蔬食菜羹,必 祭必斋如也』。这里说到孔子每次契饭,其态度如斋戒献祭一般。可见孔子无论是 在病中,或是在饮食之时,必祷告真神。 孔子遭卫乱,桓□设谋害他,有人告诉孔子,则曰:『天生德於予,桓□其如予何?』 颜渊死时则曰:『天丧予。』他承认人的生死、遭遇,都在神的手中。孔子说, 『祭如在,祭神如神在。』这个『如』字是以无形当有形的意思。神无形无体,但 人在祭祀神时,不可因此草率从事,应当虔诚恭敬,如同神就在面前一样。孔子又 云:『吾四十而不惑,五十而知天命。』知天命就是认识真神。 孟子信神 孟子说,『以大事小者,乐天者也,以小事大者,畏天者也。乐天者, 保天下;畏天者,保其国。』(梁惠王下)『乐天』是使神喜悦之意,『畏天』是 怕神发怒降罚之意。因为『以大事小』全无利益可图,惟有敬天乐天的人,才能如 此宽大谦虚。 孟子还说,『天之降大任於斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其 身,行拂乱其所为。所以动心忍性,增益其所不能。』(告子下)这话全是信仰上 天者(神)的口吻。 有人以『子不语怪力乱神』一节,作为孔子不信神的凭证,这是不正确的。孔子对 於『天』已有正确的认识和信念,不像一般人乱谈邪神鬼怪的事。正如今日信仰真 神的人,也『不语怪力乱神』。 |
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