出埃及记_197-210 出埃及记_197 第五篇 金香坛 RK 诗歌: s27, 563 读经:出三十1 ~ 10,来七25,罗八34,26 ~ 27,启八3 ~ 4 纲 目周 一 壹 我们必须看见金香坛的异象─出三十1 ~ 10: 一 香坛表征基督作代求者,维持神和他子民之间的关系─来七25,罗八34: 1 香坛是基督身位的预表─出三十1 ~ 3。 2 香坛表征基督在祷告,基督在代求─约十七。 二 香坛是推动帐幕里和外院子一切其他地方之活动的地方;基督代求的生活推动 我们来经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜─来七25。 周 二 三 神在宇宙中之行政的执行中心,乃是启示录八章里的香坛: 1 启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书: a 这卷书启示神的宝座,以及神在全宇宙中的行政─四1 ~ 2,5,五6。 b 在启示录这卷神执行的书里,我们看见神圣的行政、神圣的执行,总是由香坛 来施行─八3 ~ 4。 2 在启示录八章三节里,香坛直接在神权柄的宝座之前: a 基督作为另一位天使而来,把他的香加到众圣徒的祷告里─3 节。 b 然后这香上升到行政宝座上的神那里,神就应允众圣徒的祷告─4 节: 一 众圣徒的祷告同基督的香一升到神面前,神就执行他行政的政策。 二 结果,火便降到地上,以执行神圣的审判─5 节。 四 基督代求的生活,祷告的生活,乃是神行政的中心,也是神在地上执行他管治 的中心─罗八34,启八3 ~ 4: 1 神行政的执行,是由香坛那里献给神的祷告来推动。 2 在香坛那里所献上的祷告,支配了宇宙。 3 这是描绘香坛成了神行政的宝座,让神在他的行政里施行审判。 4 要紧的是我们都要看见,神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。 周 三 五 基督复活和升天之后,个人的基督成了团体的基督;因此,今天在神面前,不 仅个人的 基督在代求,团体的基督,就是元首同身体,也在代求─林前十二12,徒十二5,12: 1 今天代求者不仅仅是基督自己,更是基督同着他的身体。 2 元首基督在天上代求,而身体教会在地上代求。 3 作为基督的肢体与身体基督的一部分,我们在基督代求的职事上与他配合,在 代求的祷告中实行他的代求─罗八34,26 ~ 27,提前二1。 六 如果我们对香坛有清楚的看见,我们祷告的生活就会有彻底的改变,我们会为 着神定旨的执行、神圣行政的实行、神供应恩典的分赐来祷告。 贰 我们必须经历金香坛─出三十1 ~10,罗八26 ~ 27,提前二1: 一 我们需要有分於基督代求的生活─弗六18 ~19,西四3,帖前五25,帖后三1, 来十三18。 二 我们有怎样的祷告,决定於我们是怎样的人─路九54 ~ 55,提前二8,弗六 18,西一9: 1 我们的祷告代表我们自己并把我们这个人显明出来,也就是显明我们是谁、我 们是甚么、以及我们在那里。 2 我们是在神里面还是在神以外,由我们祷告的方式就指明出来。 周 四 三 我们若要在香坛那里与基督一同代求,就必须看见三件紧要的事: 1 我们祷告时,应当在帐幕里;也就是说,我们应当在神里面─约一14,十四2 ~ 3,20,13 ~ 14,十五4 上,7,十七24,26: a 帐幕的图画描绘基督是成为肉体的神─一14。 b 因着香坛是在帐幕的中心,而帐幕表征成为肉体的神,所以在金香坛这里,就 是在成为肉体的神里。 c 每当我们祷告时,在经历上该是在神里面;这样我们就不仅向神祷告,也在神 里面祷告。 2 我们要祷告时,应当先借着吃圣别的食物得饱足;也就是说,我们应当有神在 我们里面作能力供应而祷告─29 节,六53 ~ 56: a 我们需要从基督这陈设饼得着喂养─出二五30。 b 我们若要来到香坛这里,就必须是在神里面,也有神在我们里面的人;也就是 说,我们该与神是一,与神调和─约十四20,林前六17。 3 我们祷告时,应当献上香给神;也就是说,我们应当以基督为香来祷告─出三 十34 ~ 38,启八3 ~ 4。 周 五 四 我们在香坛前祷告时,在我们的祷告中?没有凡火,也没有别的香─利十1,出 三十9 上: 1 在祷告中有凡火,就是有了某种天然的动机,没有受过十字架的对付。 2 在祷告中有别的香,乃是祷告与基督无关的事物。 周 六 五 我们若要在帐幕里香坛前祷告,就必须被焚烧成灰,消减成为无有─利六13, 诗二十3,加二20,林前一28 下: 1 在帐幕里乃是在神里面,而在神里面的要求乃是我们成为无有─约十五4 上, 5 下。 2 我们若烧成灰烬,就不再是天然的─林前二14 ~ 15: a 我们的行为、眼光、和美德就等於我们天然的人,这天然的人与作神见证的基 督相对。 b 我们若要在香坛前祷告,就必须不再有天然的行为、天然的眼光和天然的美德。 c 我们若要在香坛前祷告,就必须得着基督作我们生命的供应,使我们有正当的 行为;作我们的光,使我们有正当的视力;也作我们的美德,使我们有馨香之气升 到神面前。 六 我们在香坛前祷告时,就很难被自己所霸占─罗八34,26 ~ 27: 1 在香坛所献上的祷告不包含己,原因乃是我们要在这坛前祷告,首先就需要成 为灰。 2 在香坛那里,我们为神的经纶、神的分赐、神的行动、以及神的恢复祷告。 出埃及记_198 第二十九周 · 周一 晨兴喂养 来七25『所以,那借着他来到神面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活着, 为他们代求。』 罗八34『谁能定我们的罪?有基督耶稣已经死了,而且已经复活了,现今在神的右 边,还为我们代求。』 香坛表征基督作代求者,维持神和他子民之间的关系(罗八34,来七25)。没有 这样一位代求的基督,神与我们之间正当的关系就无法存在,也无法维持。因此, 为着维持我们与神的关系,我们不仅需要基督个别的祷告,也需要基督的身体团体 的祷告(出埃及记生命读经,一八四○页)。 信息选读 在旧约里,最深的预表也许就是出埃及三十章里的香坛。?使我们只是粗浅的思 考这个预表,也会看见这个预表与祷告有关。不论是在旧约,或在新约,献给神的 香都表征我们向他的祷告。所以,我们读圣经时就能领悟,金香坛必定是在一些方 面与祷告有关。 我们若更深的思考这件事就会看见,事实上,香坛不是指我们的祷告;反之,乃 是指基督的祷告,因为香坛本身就是基督这人位的预表,不是基督祷告的预表。香 坛预表基督这个人位,不是预表他的祷告。香坛表征祷告的基督,代求的基督。 你能解释你为甚么在主的恢复里么?很少人是因着朋友或亲戚的劝勉而走这条路。 反之,他们有些人会阻止你,叫你不要参加教会的聚会。但?使别人想阻止你,因着 香坛,你还是走上这条路。所以,如果有人询问我们为甚么会进到主的恢复里,或 是谁打发我们到这里来,我们该回答说,我们是由香坛所推动、所打发来的。 约翰十七章里的代求含示燔祭坛的功效、陈设饼桌子的丰富、灯台的照亮,尤其 含示至圣所连同见证柜。十七章的确是在帐幕里的香坛那里;帐幕中其他一切地方 的活动,都是由香坛这里推动的。香坛使人来到燔祭坛、洗濯盆、陈设饼桌子、灯 台以及至圣所里的约柜前。十七章所记载主耶稣的祷告,乃是这香坛一幅美妙的图 画。 我们读生命读经的信息时,也许会在关于帐幕及其器物的事上得着光照。然而, 我们所得着的光,也许并没有任何一样在我们的经历中产生功效,似乎全都行不通; 其原因乃是缺少祷告的生活。如果我们没有中心、没有香坛,帐幕和外院子的各面, 就没有一样会在我们的经历中产生功效。哦,我们必须有祷告的生活!我们必须有 香坛。祷告的生活推动我们经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜。甚至你稍微祷 告一下,在你的经历中就会发觉陈设饼桌子是宝贵的,灯台是得胜的,并且约柜是 吸引人的。 我们对於帐幕里的器物也许有不少的认识,我们也许晓得圣所和至圣所里的东西; 然而对於帐幕的这些方面,我们也许毫无经历。反之,我们好像一部没有马达的机 器。你晓得我们这个人─体、魂、灵─的『马达』是甚么?马达乃是祷告的生活。 基督不仅是饼、是光、是约柜,他也是香坛。这意思是,他是发动机,甚至是马达。 所以我们需要享受他作我们的祷告(出埃及记生命读经,一八六二、一八三四至一 八三五、一八三八至一八三九页)。 参读: 出埃及记生命读经, 第一百四十七至一百四十八篇。 出埃及记_199 第二十九周 · 周二 晨兴喂养 启八3 ~ 4『另一位天使拿着金香炉,来站在祭坛旁边,有许多香赐给他,好同众 圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告,从那天使手中上升於 神面前。』 正确的祷告生活,乃是为别人祷告、为别人代求的生活。我们需要为全地众教会 和众圣徒祷告,我们需要为年长的、年轻的以及反对者祷告。一天过一天,我们主 要的不是需要为自己祷告,乃是需要为别人祷告。我们需要这一种代求的生活;在 香坛这里所献上的代求,该是天天加多的。 帐幕里若没有香坛,帐幕就没有中心。神行政的执行中心不是约柜,乃是香坛。 看见这点,对我们是极其要紧的(出埃及记生命读经,一八三八页)。 信息选读 启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书;这卷书启示神的宝座,以及神在全宇 宙中的行政。然而实际上,执行中心并不是宝座,而是八章里的香坛。…众圣徒的 祷告在这坛上献给神,并且基督的香同着这些祷告献上〔3〕。众圣徒的祷告同基督 的香一升到神面前,神就执行他行政的政策。…基督的祷告生活乃是神在地上行政 执行的中心;启示录八章指明了这事。 在启示录里,香坛直接在神权柄的宝座之前。按照八章,基督是另一位天使,把 他的香连同众圣徒的祷告献上;然后这香上升到行政宝座上的神那里,神就应允众 圣徒的祷告。结果,火便降到地上,以执行神圣的审判;这些审判记载在启示录其 余的部分。这是描绘香坛成了神行政的宝座,让神在他的行政里施行审判。要紧的 是我们都要看见,神行政的执行是由香坛那里所献给神的祷告来推动的。 根据帐幕和外院子的图画,约柜乃是中心点,然而在实行上,香坛是中心。这指 明基督代求的生活,乃是神圣实施、神圣行政的中心。在宇宙中有件事,可以称之 为神的经纶、神的行政、神的实施。我们可以用不同的辞描绘同一件事:经纶、行 政、实施、分赐、行动、行政管理。这些辞都可当作是指同一件事的同义辞。这意 思是,神的经纶、分赐、行政、行政管理、行动、实施,都是指同一件事。神并不 闲懒,他是有定旨的神。他有一个定旨,而他正在行动、工作、行事、分赐、管治。 这帐幕的简图非常正确、详尽的描绘神在宇宙中的行政和经纶。 我们研究香坛时,乃是研究宇宙中最大的事;再没有甚么比这事更中心了。我们 虽然不是从政者,但我们的确是属天的政治家。不仅如此,我们是在研究宇宙的 『政治』,就是神的政治。至圣所里的约柜乃是中央政府,是我们属天的华盛顿特 区;香坛可视为我们天上的白宫。这意思是,每件事都是由这神圣的中心所执行、 推动、实行出来的。基督的代求就是神的白宫。基督代求的生活、祷告的生活,乃 是神行政的中心(出埃及记生命读经,一八二九、一八五一至一八五二、一八二八 页)。 参读: 出埃及记生命读经, 第一百四十九至一百五十篇。 出埃及记_200 第二十九周 · 周三 晨兴喂养 罗八27『那鉴察人心的,晓得那灵的意思,因为他是照着神为圣徒代求。』 提前二1『所以我劝你,第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。』 个别的基督复活以后,尤其在升天之后,就成了团体的。因此今天在神面前,不 仅个别的基督在代求;团体的基督,就是元首同着身体,也在代求。元首基督在天 上代求,而身体教会在地上代求。所以代求者不仅是基督自己,更是基督同着他的 身体。我们若领悟这一点,就会看见香坛所表征的乃是极为深奥的事(出埃及记生 命读经,一八六二至一八六三页)。 信息选读 我们来到这座〔金香〕坛时,独一的喜好、惟一的兴趣,就是祷告。…我们在香 坛会献上何种的祷告?…我们在香坛所献上的祷告乃是代求的祷告。每当我们在香 坛开口祷告时,我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告,乃是代求的祷告。在这 里我们对自己或对自己的利益,不再有兴趣。我们不是顾虑自己,为自己祷告,乃 是为别人代求。这时我们在经历中就 真是基督的肢体,是身体基督,团体基督真正的一部分。不仅如此,那也是我们在 基督代求的职事上与他合作的时候。他以一种特别的方式代求,我们就在他代求的 方式里与他合作。这意思是,我们在代求的祷告中实现他的代求。…在此我们真正 与主是一(出埃及记生命读经,一八七三至一八七四页)。 香坛表征基督作代求者,维持神和他子民之间的关系(来七25,罗八34)。我们 需要有分於基督代求的生活(26 ~ 27,提前二1,弗六18 ~ 19,西四3,帖前五 25,帖后三1,来十三18)。如果我们对香坛有清楚的看见,我们的祷告生活就必定 会有彻底的转变。我们在祷告中就不会被物质的需要或个人的事所占有,反而会为 着神定旨的执行,为着神圣行政的完成,并为着神供应之恩典的分赐祷告(提前二 1,罗八26 ~ 27)。在作神圣行政中心的香坛这里,我们就会成为代求的人,为别 人和主的权益代求(新约总论第十四册,一九三页)。 我们的祷告代表我们自己,在第一座坛和第二座坛的祷告都是如此。凡我们所祷 告的,就代表我们。我们有怎样的祷告,决定於我们是怎样的人,因为我们的祷告 把我们这个人显明出来。假设有个小偷祷告,当然他的祷告就会指明他是怎样的人。 使徒保罗祷告时,他祷告的方式就代表他这个人。照样,主耶稣献给父神的祷告, 指明主在他人位里的所是。 在第一座坛我们无法有代求的祷告。我们无法有这样祷告的原因是,我们还不是 这种献上代求祷告的人。你所到达的,只不过是第一座坛。你需要彻底去经历它, 然后继续到桌子、灯台和约柜前。等你到达第二座坛,你才能成为献上代求祷告的 那种人。我们到达香坛,指明我们已经历了第一座坛、桌子、灯台和约柜,并且到 达我们的目的地。 我们会领悟,当我们祷告时,我们自己常常不在神里面,反倒是在他以外。我们 的祷告指明我们不是在神里面。我们是在神里面还是在神以外,由我们祷告的方式 就指明出来。我们的祷告总是指明我们到底在那里(出埃及记生命读经,一七八五 至一七八六、一八七八页)。 参读:新约总论,第四百一十九至四百二十篇。 出埃及记_201 第二十九周 · 周四 晨兴喂养 出三十6 ~ 7『要把坛放在见证柜前的幔子外,对着见证柜上的遮罪盖,就是我要 与你相会的地方。亚伦要在坛上烧馨香的香;每早晨他收拾灯的时候,要烧这香。』 谁晓得如何祷告来推动权柄的宝座,好执行神圣的行政?也很少人晓得如何这样 祷告。就实际的意义说,许多祷告的人甚至没有在外院子里,更不用说在帐幕里了。 他们向神祷告时,实际上是远离神的。 我们都必须看见三件事。首先,我们祷告时,应当在帐幕里。其次,我们要祷告 时,应当先借着吃圣别的食物而得着饱足。第三,我们祷告时,应当献上香给神。 这意思是,我们祷告时,应当在神里面祷告,应当有神在我们里面作能力供应而祷 告,并且以基督为香来祷告。这样,我们就是向神烧香。我信我们若对祷告有这样 的看见,我们的祷告生活就会有彻底的改变。愿我们都看见这个异象,并经历这种 彻底的转变(出埃及记生命读经,一八五三页)。 信息选读 帐幕的图画描绘基督是成为肉体的神,好让我们进入其中。这位基督也是一切的 祭物,因着开创了进入神里面的路,并且把我们里面充满,就使我们合格了。结果, 我们就在神里面,神也在我们里面。因此,我们来到香坛这里时,已经是在神里面, 神也已经在我们里面。因着香坛在帐幕的中心,而帐幕表征成为肉体的神,所以在 香坛这里,就是在成为肉体的神里。不仅如此,当我们在神里面,神也在我们里面。 你也许已经作基督徒多年,却不领悟在香坛那里祷告乃是在神里面,并同着在我 们里面的神祷告。然而,仅仅以天然方式祷告的人,也许离神相当远,并且他们的 祷告里没有神的元素。他们虽然向神祷告,却远离神。犹太人祷告时,要比外邦人 与神近许多,但他们还是在神外面。不仅如此,缺少光照和经历以及无所谓的基督 徒,也许有一些在外院子祭坛那里的祷告,然而他们没有进入帐幕里的香坛那里祷 告。你在那里祷告?在外院子的祭坛那里,还是在帐幕里,就是在成为肉体的神里? 每当我们祷告时,在经历上该是在神里面,同时神也该在我们里面。我们向他祷告 时,我们应当在他里面,他也应当在我们里面祷告。 吃有益健康的食物而得着加力,可用来说明我们在神里面祷告并向神祷告时,神 也在我们里面祷告的经历。假设晚上有职事的聚会,在聚会前我吃了晚餐,并且因 我所吃的食物得着加力。当我来到聚会中说话时,我满了活力。我说话时,晚餐所 吃的食物就加力给我。同样的原则,我们在神里面并同着在我们里面的神祷告,神 就在我们里面祷告。 一面,基督就是帐幕;另一面,基督也是食物。我们进入他这帐幕里面,他也作 为食物进入我们里面。…香坛乃是烧香的地方,而烧香预表祷告。我们在香坛那里 该如何祷告??然我们在神里面,神也在我们里面,并且我们?已在香坛那里,我们 就必须烧香。然而香是甚么?香就是基督。基督是帐幕,基督是祭物,基督也是香。 所以烧香的意思就是祷告基督(出埃及记生命读经,一八四七至一八四九页)。 参读:希伯来书生命读经,第四十篇;如何聚会,第二十章。 出埃及记_202 第二十九周 · 周五 晨兴喂养 出三十8 ~ 9『黄昏他〔亚伦〕点灯的时候,也要烧这香,作为世世代代在耶和华 面前常烧的香。在这坛上不可献上别的香…。』 利十1『亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前 献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的。』 我们在香坛前祷告时,我们的祷告?没有别的香,也没有凡火。我们若被主点活, 就会领悟,许多基督徒以别的香或凡火祷告。神要我们以基督作我们的香祷告。这 意思是,我们该以基督祷告,不该以别的香祷告(出埃及记生命读经,一八七六页)。 信息选读 别的香乃是我们祷告不是基督或与基督无关的任何事物;在神眼中,这种祷告是 异样的,其中含有别的香。 有些人听见,献上别的香乃是祷告基督自己以外的事物时,也许会问:『你的意 思是,我们不该为着婚姻生活或家庭生活祷告么?难道我们无须为着实际属人的事 务祷告么?』我不敢擅自告诉你该为着甚么祷告。然而我能说,你需要问问自己, 你所祷告的事情有多少是与基督有关?你若这样思考你的祷告生活,就会发现你到 底在那里。 然而我要说清楚,我的意思不是说,我们不该为个人的事务或所需要的物质事物 祷告。这里我的点乃是说,我们要问问自己,我们的祷告有多少是与基督有关。这 个问题乃是试验,要显明我们所祷告的是真实的香,还是别的香。 甚么是凡火?按照预表,凡火乃是任何有别於在燔祭坛上焚烧的火。在外院子里 祭坛上焚烧的火,是从天上降下来的。这火从天上降下以后,就在祭坛上不断的焚 烧。香需要由来自第一座坛上的火焚烧。你若用其他的火烧香,那就是凡火。 有了凡火,就是我们里面有了某种天然的动机,没有受过十字架的对付。凡没有 受过十字架对付,却推动我们祷告的任何东西,都是凡火。我们若看见这点就会领 悟,许许多多的基督徒都是被天然的动机推动而祷告。他们的动机从未被十字架摸 过,结果就是,他们凭凡火祷告。 祷告与基督无关的事物就是别的香;带着没有受过十字架对付的动机祷告,就是 有了凡火。在我们的祷告中,我们也许会借凡火献上别的香。我们若看见别的香和 凡火的意义和严重性,就会承认,已往我们许多的祷告是受天然的动机所推动。我 们也会看见,我们许多的祷告与基督毫无关系。 最近一位弟兄对我说,『李弟兄,你把关于神经纶的真理服事给我们,夺去了我 们的天堂,现在你好像又要来抢夺我们的祷告。』就一面的意义说,我们天然的祷 告都需要被抢夺、被剥夺。也许在将来的聚会中就不会有这么多天然的祷告。就这 面的意义说,我们中间的祷告可能会比较少。 每当我们在香坛那里开口祷告的时候,我们的祷告不是为着自己,而是为着神永 远的计画,为着他的恢复,为着他的行动,并为着他所有的教会。我们的祷告会说 出我们在那里,以及我们是谁(出埃及记生命读经,一八七六至一八八○页)。 参读:出埃及记生命读经,第一百五十二篇;祷告,第十三至十四篇。 出埃及记_203 第二十九周 · 周六 晨兴喂养 加二20『我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活 着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与他联结所活的,他 是爱我,为我舍了自己。』 约十五4 ~ 5『你们要住在我里面,我也住在你们里面…;因为离了我,你们就不 能作甚么。』 我们的行为与基督作生命(陈设饼桌子的饼)相对,我们的眼光与基督作我们的 光(灯台)相对,我们的美德与基督作我们献给神的香(香坛)相对。我们的行为、 眼光和美德加在一起就等於我们天然的人,这个天然的人与作神见证(约柜)的基 督相对。我们若已成了一堆灰,还会有天然的行为、眼光和美德么?当然没有。一 堆灰没有任何行为、眼光或美德。一堆灰有甚么?甚么都没有。被消减成灰就是被 消减成为无有,成为零(出埃及记生命读经,一八六八页)。 信息选读 火指明凡我们所是的都需要消减成灰。我们需要被焚烧,以致成灰。 有些基督徒,尤其是我们在主恢复里的人,常说到天然。只有一条路叫我们不天 然,那就是把我们焚烧成灰。你若没有被焚烧,就还是天然的。假设你面前有一张 木桌,这张桌子就以它天然的形态存在。但我们若把这张桌子焚烧成为一堆灰烬, 它就不再是天然的了。这说明一个事实:当某件东西焚烧成灰时,它就不再是天然 的了。 凡在第二座坛祷告的人,首先需要被焚烧成灰;也就是说,他们需要不再是天然 的人。凡要在香坛祷告的人,都必须成为一堆灰。我们若一直以为自己是甚么,就 不是在神里面。但我们成为无有时,就够资格在他里面了。 我们怎么知道自己仍旧自以为是,而尚未成为无有?我们知道,因为我们还有天 然的行为、眼光或看法,以及天然的美德。譬如,一位弟兄也许自以为非常和蔼亲 切。特别是结了婚的弟兄,会以为自己要比妻子和蔼得多。但在帐幕里香坛祷告的 人,对自己就不会有这种想法。在帐幕里金香坛祷告的人,乃是一个成为灰的人。 这意思是,他不再有自己天然的美德;他天然的行为和眼光也随着天然的美德成为 灰烬。 凡在香坛代求的人,都有基督作他的香;他不再有天然的美德。对这样的人,基 督乃是一切。基督是他生命的供应,叫他有正当的行为;基督是他的光,叫他有真 正的视力;基督也是他的美德,叫他有馨香之气升到神面前。这就是那种能在香坛 祷告的人。 我们在第一座坛祷告时,很难不被自己或自己的光景霸占。然而,我们在第二座 坛祷告时,很难被自己霸占。在香坛所献上的祷告不包含己,原因乃是我们要在这 坛前祷告,首先就需要成为灰。我们要在第二座坛代求,就必须先被消减成为无有。 我们在第一座坛─外院子的燔祭坛─所祷告的,无一能成为代求。但是凡我们在 第二座坛─帐幕里的金香坛─所祷告的,都是代求。在第二座坛,我们没有为自己 祷告多少。反之,我们为神的经纶祷告,为神的分赐祷告,为神的行动祷告,为神 的恢复祷告,也为众教会和众圣徒祷告。我们自自然然就以这样的方式代求(出埃 及记生命读经,一八六五至一八七一页)。 参读:出埃及记生命读经,第一百五十一篇;祷告,第十七篇。 - 未完待续 出埃及记_204 第六篇 燔祭坛 MC 诗歌: 94, 87 读经:出二七1 ~ 8,来九14,十三10 纲 目周 一 壹 两座坛─燔祭坛与金香坛─乃是为着完成神的经纶─出二七1~8,三十1~10, 来十三10,九4,启八3: 一 神的工作乃是要完成他的经纶;神在他经纶中的渴望,是要得着一个神人宇宙扩 大的合并─约十四20: 1 神已经从帐幕里出来,为要把我们带进帐幕,就是把我们带到他居住的地方。 2 主耶稣上了十字架,目的是要把我们这些堕落的罪人带到他居住的地方,归向他 自己─3,10 ~ 11,20 节,十七21,24。 二 两座坛与神完整的救恩有关─罗五10: 1 燔祭坛与神法理的救赎有关;法理的救赎是在物质的范围里,由基督在他地上的 职事里所完成─10 节上,八3,来九14,七27,十10。 2 金香坛与神生机的救恩有关;生机的救恩是在神圣奥秘的范围里,由基督在他天 上的职事里所执行─罗五10 下,八34,来七25,九24。 周 二 三 我们必须看见两座坛(出四十5 ~ 6)连在一起,乃是借着膏抹、(三十26 ~ 28、)赎罪祭的血、(利十六18,四7、)以及焚烧祭物的火。(六13,十六12。) 贰 燔祭坛预表基督的十字架─出二七1,三八1,四十6,29,来十三10: 一 十字架是一切属灵经历的基础,立场;一切属灵的经历乃是开始於十字架─加六 14,林前二2,加二20。 二 十字架是神在他经纶中作为的中心─三1,一4,二19 ~ 21,三13,五24,六14: 周 三 1 神在他的经纶里赐给我们一个人位─基督─和一条路─十字架─西一12,20,27。 2 十字架是神行政的中心;神借着十字架管理万有,并借着十字架对付万有。 三 燔祭坛是用皂荚木包铜作的─出二七1 ~ 2: 一 燔祭坛的基本本质是皂荚木: 1 皂荚木表征主耶稣的人性;他作我们的代替,在十字架上受了神的审判─提前二 5。 2 十字架不仅仅是一样东西;十字架与一个人位有关,这人位就是基督。 3 拯救的元素不在於十字架这件东西,乃在於一个人位,就是那为我们钉死者─加 二20。 4 十字架的功效不在於十字架本身,乃在於与十字架有关并钉在其上的人性。 二 铜表征神在作我们代替之基督身上公义的审判─出二七2,民十六37 ~ 39,罗 八3。 三 皂荚木包上铜,表征基督成为人,在十字架上死了,为我们担当神的审判─彼前 三18。 周 四 肆 网是祭坛最重要的部分, 因为网描绘基督救赎的奥秘─出二七4,罗三24,西一 14: 一 网表征在救赎工作里的救赎者基督─出二七4,弗一7。 二 铜网连同其环和贡,是坛的内容,表征基督救赎的内在内容─出二七4。 三 坛内的铜网,表征神的审判达到基督里面的各部分─诗二二14。 四 网在坛内,表征神在作我们代替之基督身上的审判(铜),不仅是外面的,更是 达到基督里面的各部分─14 节: 1 神审判的圣火不仅是在基督外面,也在基督里面焚烧。 2 基督承受神审判的时候,这个审判达到他的心,达到他里面的各部分;他的心在 他里面融化─14 节。 3 神在基督身上的审判,里面所经历的比外面所经历的更多: a 事实上,基督里面所受的苦比外面所受的苦还要多。 b 网─神审判的圣火焚烧的地方─乃是在主耶稣里面,在他里面的各部分。 c 网在坛内的意义是,基督不仅是在身上,更是在心里承受了神的审判。 周 五 五 救赎不单是一件事情,救赎乃是一个人位,就是基督自己;因此,基督和他的救 赎无法分开─来九12。 伍 网四角上的四个铜环预表永远的灵─出二七4,来九14: 一 包罗万有的基督借着永远的灵完成包罗万有的死;因此,基督救赎的功效是在於 永远的灵: 1 基督的血有功效,乃因他借着永远的灵将自己献给神─约壹一7。 2 基督献上自己作祭物;但基督救赎的功效和能力是在於永远的灵;我们看见这事 是紧要的─来九14。 二 环与网接成一块,指明救赎的基督带进那灵─约七39,林前十五45 下,加三1 ~ 2。 周 六 陆 坛两边的贡,表征十字架的行动是借着信徒的配搭作为见证─出二七6 ~ 7: 一 传扬十字架─宣扬钉十字架之基督─的人,必须配搭作为见证─林前一23。 二 我们若是活的人,配搭着背负见证而传扬十字架,就有资格扛抬祭坛,行走在地 上。 柒 我们由燔祭坛得着全部新约的一幅图画─救赎的基督、那灵与教会─罗八3,9 ~ 11,十二4 ~ 5,林前十五3 ~ 4,45 下,十二12 ~13,加一4,三1 ~ 2,13 ~ 14,六10,15: 一 在福音书里,我们看见基督是救赎的网和在形成过程中的环─约一29,三14,十 二24,十九34,七37 ~ 39,十四16 ~ 18。 二 在使徒行传里,我们有那灵作为四个环子─一8。 三 在书信中,我们有四个环子的解释─来九14,罗八9 ~ 11,林前十五45 下,六 17,加三1 ~ 2,14,启五6。 四 基督的身体借着包罗万有的灵,将救赎的基督扛抬到全地─林前十二12 ~ 13, 启一12 ~ 13 上,二1,7 上。 五 基督的身体借着包罗万有的灵,在全地背负着耶稣的见证;这就是新约的启示─ 林后四5,7。 出埃及记_205 第三十周 · 周一 晨兴喂养 约十四20『到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。』 罗五10『因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,?已和好,就更要 在他的生命里得救了。』 照圣经的神圣启示,神在宇宙中的工作,乃是要完成他的经纶,而神在他经纶中 的愿望,就是要得着一个独一的合并。这是他宇宙的事业。千千万万亚当的后裔已 经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使他自己与所有基督的信徒合并成为一个 合并。神圣三一的三者是一个合并,乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。 这就是说,神圣三一的三者是一个合并,乃是借着他们的所是和所作。这是这个宇 宙合并的开始,乃是开始於神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到他的合 并里,成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。愿主 开启我们的眼睛,使我们看见三一神(他自己就是一个合并)已经把所有基督的信 徒合并到他独一、宇宙的合并里(基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果,二四至二 五页)。 信息选读 新约指明,我们若仍然徘徊在祭坛那里,就没有和神一同在帐幕里。我们必须到 陈设饼的桌子、灯台、香坛那里去,至终到达约柜。在约柜上面有遮罪盖,就是希 伯来四章十六节所说施恩的宝座。 我们到达施恩的宝座时,不仅是在神面前,甚至是在神自己里面。在那里我们与 神是一。歌罗西三章三节说,我们的生命与基督一同藏在神里面。把我们隐藏起来 的神不是在祭坛那里,乃是在约柜那里。不仅如此,我们藏在神里面不是在祭坛那 里,乃是在约柜那里。神已经从帐幕里出来,为要把我们带进帐幕,就是把我们带 到他居住的地方。 主耶稣从天上来到地上,眷临这地三十三年半之久。他虽然眷临这地,却是住在 至圣所里,且要把我们带到那里。他上了祭坛,上了十字架,目的是要把我们这些 堕落的罪人带到他居住的地方,归向他自己。有这样的领会,对我们的经历乃是一 大帮助(出埃及记生命读经,一三八四页)。 罗马书头四章给我们看见神完整救恩在法理救赎的一面,后十二章给我们看见神 完整救恩在生机拯救的一面。我们是借着基督的死得着救赎,也是借着他的死得着 称义,更是借着他的死得以与神和好;这些都是法理的一面。但是罗马书给我们看 见,神的救恩不光有法理的一面,更有生机的一面。这个生机的救恩,就是五章十 节所说,更要在他的生命里得救。今天我们乃是在这生机救恩的过程中,经过种种 过程,叫我们在生命里得救。从一方面来说,我们都得救了,从另一方面来说,我 们还继续在得救(经历神生机的救恩等於在基督的生命中作王,四四页)。 保罗给我们看见,我们已经得救了,因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。 但我们还没有得救到一个地步,被圣别、变化并模成神儿子的形像。救赎、称义与 和好,乃是借着基督的死,在我们外面所成就的,是在客观方面救赎我们;圣别、 变化与模成,乃是借着基督生命的运行,在我们里面所成功的,是在主观方面拯救 我们。客观方面的救赎,是叫我们在地位上脱离定罪和永刑;主观方面的拯救,是 叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命(圣经恢复本,罗五10 注2)。 参读:出埃及记生命读经,第一百零四篇;教会的意义,第十三篇。 出埃及记_206 第三十周 · 周二 晨兴喂养 加六14『但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着他,就我而 论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。』 来十三10『我们有一祭坛,其上的祭物,是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。』 根据圣经,两座坛是相联的。出埃及三十章二十七至二十八节说,香坛和燔祭 坛都要抹上圣膏油。帐幕和帐幕的器具抹油以后,两座坛也要抹油。二十六至二十 八节说,『要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的 器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。』请注意这些经文里的顺 序是:帐幕、约柜、桌子、灯台、香坛和燔祭坛。因此,抹油把两座坛连在一起。 抹油表征神的运行。因此,按照神的运行,香坛和燔祭坛是连在一起的。抹油 乃是相联的元素(出埃及记生命读经,一八五七至一八五八页)。 信息选读 这两座坛也是借着赎罪祭的血连在一起,这血是在遮罪日为着遮罪献上的。… 这一天要献上最重要的赎罪祭。赎罪祭的血流出以后,要把血从祭坛带到圣所里, 抹在香坛的四角上。又要把一部分的血带到至圣所里,其余的血要倒在外院子祭坛 的基部。这遮罪之血也把两座坛连在一起。 此外,这两座坛也是借着外院子祭坛上焚烧的火连在一起。我们若仔细读旧约, 就会看见在香坛上不可用凡火烧香。反之,烧香只能用燔祭坛的火;这火是从天上 降下来的。…从神那里来的属天之火,用来焚烧燔祭坛上的祭物,也用来焚烧香坛 上的香。由此我们看见,焚烧祭物的火也是把这两座坛相联的元素。…借着这三种 元素─抹油、血和火─这两座坛就连在一起了。 我常常喜欢回想我得救时的经历。那时我很新鲜,一切属灵的经历都新鲜有味。 我和许多人一样,得救时的确与主耶稣有一段甜美的时光。原因乃是一切属灵的经 历都是由十字架的经历开始,并含示在这个经历里。离了十字架,我们就无法在那 灵里有甚么经历。十字架是一切属灵经历的基础、立场、起初的因素;因此,十字 架是非常重要的。 燔祭坛预表基督的十字架。希伯来十三章十节论到这一点说,『我们有一祭坛, 其上的祭物,是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。』古时候,在以色列人中间的祭 坛乃是预表十字架这真实的祭坛(出埃及记生命读经,一八五八至一八五九、一三 八六至一三八七页)。 基督当然不是无缘无故钉十字架的。反之,他乃是为了一个极大的目的而被钉。 事实上,十字架是神在他经纶中作为的中心,正如基督自己是神经纶的中心。在神 经纶的完成里,十字架乃是中心。离了基督,神的经纶就没有中心;没有基督的十 字架,神经纶的作为就没有中心。因此,神经纶的完成,完全在於基督的十字架。 十字架乃是神在宇宙中完成他经纶之作为的中心(加拉太书生命读经,一二七页)。 参读:建造神家的事奉,第二篇;事奉的基本功课,第十四课。 出埃及记_207 第三十周 · 周三 晨兴喂养 出二七1 ~ 2『你要用皂荚木作坛,这坛要四方的,长五肘,宽五肘,高三肘。要 在坛的四拐角上作四个角,与坛接连一块;坛要用铜包裹。』 在神的经纶里,神赐给我们一个人位和一条路。这一个人位乃是居首位并包罗 万有的基督,这一条路乃是十字架。基督是包罗万有者,他对我们乃是一切。他是 神,是人,也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们,作 我们的救恩。这一个人位─基督,乃是宇宙的中心;这一条路─十字架,乃是神行 政的中心。神借着十字架管理万有,并借着十字架对付万有。因此,基督如何是宇 宙的中心点,十字架也照样是神行政的中心(歌罗西书生命读经,二五九页)。 信息选读 祭坛是用皂荚木作的(出二七1 上),表征那人耶稣(提前二5),作我们的代 替,受了神的审判。在这个点上,我们必须探讨一个重要的问题:十字架─祭坛─ 是一个人位,还是一样东西?我们必须提出这问题,原因乃是祭坛的本质是皂荚木, 而皂荚木表征主的人性。作祭坛所用的皂荚木是用铜包裹。然而,祭坛基本的本质, 基本的材料不是铜,乃是皂荚木。这皂荚木表征那人耶稣。这含示祭坛─十字架─ 与一个人位有关。 假设有一座坛,但上面没有祭物,坛的本身能拯救人么?当然不能。照样,假 设有十字架,但没有人在十字架上为我们而死,十字架本身能拯救我们么?答案还 是『不能』。拯救的元素不在於十字架这件东西,乃在於为我们钉在其上的那位。 同样的原则:我们来到主的桌子前,不是有分於桌子本身,乃是吃桌上的食物。我 们吃在祭坛─桌子─上所献的。因此,我们说到祭坛时,主要不是指坛的本身,乃 是说到坛上所献的。 按预表,主用皂荚木作为筑坛的材料。这指明十字架的功效不在於十字架本身, 乃在於与十字架有关并钉在其上的人性。这人性和约柜所指明的人性相同;约柜也 是用皂荚木作的。皂荚木是约柜和祭坛的素质和本质。惟有购上约柜之标准的那一 种人性,才能在十字架上作我们的代替,拯救我们。当然,这种人性只在主耶稣基 督身上,主耶稣是惟一有这人性的一位。 出埃及二十七章二节论到坛说,『坛要用铜包裹。』这表征神在作我们代替之 基督身上公义的审判(民十六37 ~ 38)。在民数记十六章我们看见,用来包坛的 铜,来自那二百五十个受神用火审判之背叛者的香炉。神审判他们以后,就吩咐摩 西把铜香炉取来,用以包坛。因此,包裹祭坛的铜指明审判。在预表里,铜、青铜、 黄铜都是表征神的审判。 基督在十字架上时,他是人,由皂荚木所表征。但他被铜包裹,就是被神的审 判所包裹。祭坛与约柜不同,约柜是用金包裹,金表征神的性情;祭坛是用铜包裹, 铜表征神公义的审判。因此,基督成为人,死在十字架上作我们的代替,受神完全 的审判。他为我们担当了我们原该担当的审判。他完全被神的审判遮盖、包裹。他 是人,在十字架上受了神的审判(出埃及记生命读经,一三八七至一三八九、一三 九三页)。 参读:出埃及记生命读经,第一百零六篇。 出埃及记_208 第三十周 · 周四 晨兴喂养 出二七4『要为坛作一个铜网,在网的四角上作四个铜环。』 诗二二14『我如水被倒出来,我的骨头都脱了节。我的心如蜡,在我里面融化。』 坛内的铜网,表征在救赎工作里的基督自己。铜网在坛的半腰,从一边到另一边 横向延伸(出二七5)。柴摆在这网上,而祭物摆在柴上。焚烧木柴和祭物的时候, 灰就从网上掉到坛的底部,而烟成为馨香之气,升到神那里使神满足。灰证明祭物 已经蒙神悦纳,献祭的人也已经得了赦免。神享受焚烧祭物的香气,而献祭的人享 受平安。 铜网连同其环和贡,是坛的内容,表征基督救赎的内在内容。网在坛内,表征神 在作我们代替之基督身上的审判,不仅是外面的,更是达到基督里面的各部分(诗 二二14)(圣经恢复本,出二七4 注1)。 信息选读 如果只有祭坛的四壁,而没有坛内的铜网,祭坛就是空的。祭坛的意义完全在於 铜网连同四个环。不错,环是为着祭坛的移动,但环是连在坛内的网上。没有网, 就没有环;没有环,祭坛就无法移动。这把我们引到一件非常重要的事上:没有网, 就无法有火用以焚烧祭物。因此,为着焚烧祭物和祭坛的移动,铜网和四个环都是 必需的。 我们可以把铜网和环比喻为我们身体的内脏。我们的内脏比皮肤、头发还要重要。 同样的原则,铜网是祭坛重要的部分。如果把铜网挪开,祭坛就成了空的箱子,毫 无用处。祭坛的内容乃是铜网连同四个环。 找出铜网的意义很重要。网是用铜作的。按预表,铜表征神公义的审判;网是用 铜作的,意义也该是这样。〔先前〕我们指出,祭坛应当与一个人位有关,因为祭 坛是用皂荚木包上铜作的。这表征基督成为人,在十字架上死了,为我们担当神的 审判。十字架不仅仅是一样东西;十字架乃与一个人位有关,正如预表十字架的祭 坛,是用表征主耶稣人性的皂荚木所作成这事实所指明的。因此,十字架与一个人 位有关,这人位就是基督。 坛内的铜网表征神的审判达到基督里面的各部分。神在作我们代替之基督身上的 审判,不仅是外面的。神审判的圣火不仅是在基督外面,也在基督里面焚烧。这是 诗篇二十二篇所指明的,这篇诗论到基督在十字架上受苦。十四节说,『我如水被 倒出来,我的骨头都脱了节。我的心如蜡,在我里面融化。』这指明基督承受神审 判的时候,这个审判达到他的心,达到他里面的各部分。他的骨头脱了节,而他的 心在他里面融化。这意思是,神在基督身上的审判,里面所经历的比外面所经历的 更多。 事实上,他里面所受的苦比外面所受的苦还要多。网不是在他外面,乃是在他里 面。因此,神审判的圣火焚烧的地方,乃是在主耶稣里面的各部分(出埃及记生命 读经,一三九七至一三九九页)。 参读:出埃及记生命读经,第一百零五篇。 出埃及记_209 第三十周 · 周五 晨兴喂养 来九12『并且不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着他自己的血,一次永远的进入至 圣所,便得到了永远的救赎。』 14『何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵的献给神,他的血岂不更洁净我们的 良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么? 网所表征的不仅是基督的救赎。按照圣经,基督和他的救赎无法分开。基督自己 就是我们的救赎。救赎不单是一件事情,救赎乃是一个人位。不错,网的确表征基 督的救赎;然而,实际上它表征救赎的基督。网预表在救赎里的基督(出埃及记生 命读经,一四二六页)。 信息选读 在网的四角上有四个铜环。按预表,这些环是指希伯来九章十四节所说永远的灵 …。基督的血有功效,乃因他借着永远的灵将自己献给神。网上的环预表永远的灵, 乃是基督的十字架有功效的根源。永远的灵就是基督十字架的能力、力量。离了永 远的灵,基督的救赎就没有功效,无法满了能力和力量。我再说,永远的灵是基督 救赎的能力、力量和功效。 如果我们把四个铜环从网上挪去,网就会掉下来。网是由四个环固定在祭坛上的; 这满有属灵的意义。我们也许谈论十字架,谈论基督在十字架上的死,以及我们已 经与基督同钉十字架;但没有那灵,这一切谈论都是枉然。离了永远的灵,基督的 死就没有功效。我们晓得基督救赎的功效和能力是在於永远的灵,这是极其紧要的。 为着出埃及二十七章里的图画,我满了感谢。我们可以借着这幅图画看见,永远 的灵乃是联於基督完满的救赎。网是甚么?网就是基督救赎的内在内容。四个环是 甚么?四个环预表永远的灵,使基督的救赎有功效,也是基督十字架行动的能力。 十字架的话所以有能力,乃是因着它联於永远的灵。当我们传讲十字架连同基督的 救赎时,这传讲必须联於永远的灵。然后我们在经历中就有网连同四个环,就是基 督的救赎联於永远的灵。 基督这位大祭司借着永远的灵,就是无始无终的那一位,将自己当作赎罪祭献给 神,是一次永远的。因此,基督所献上的是有能力的,也是有功效的。 现在我们对於『基督为甚么需要借着永远的灵将自己献上』这个问题有了答案。 我们已经看见,他作为人,从未凭自己作过甚么。他所作的一切都是在那灵的引导 下,并且凭着永远之灵的能力。这是由网上的四个环子所表征的。网的全部重量是 由环子担负的,因此,网所完成的是有能力的,也是有功效的。这意思是,网所完 成的救赎,其能力、力量和功效,全在於四个环子;基督救赎的能力乃在於永远的 灵。 环子与网接成一块,指明救赎的基督带进那灵。那灵不是加给基督的。有些基督 徒有个观念,认为那灵是加给基督的。但圣经的启示乃是基督带进包罗万有的灵。 换句话说,包罗万有的灵就是基督,基督就是包罗万有的灵(出埃及记生命读经, 一三九九至一四○一、一四一九、一四二九页)。 参读:出埃及记生命读经,第一百零七篇。 出埃及记_210 第三十周 · 周六 晨兴喂养 出二七6 ~ 7『又要用皂荚木为坛作两根贡,用铜包裹。贡要穿在坛两边的环内, 用以抬坛。』 〔出埃及二十七章六至七节的〕贡乃是为着坛的移动。贡是用皂荚木包铜所作成 的,表征基督作为在神审判之下的人。这两根贡要穿入环内,表征十字架的行动是 靠着那灵的能力。不仅如此,坛两边的贡是由人扛抬,这表征十字架的行动是借着 信徒的配搭作为见证。 祭坛必须扛在人的肩上。今天十字架必须由人来传扬;然而传扬十字架的人必须 配搭作为见证。这就是主耶稣差遣门徒两个两个出去传道的原因。二是见证的数字, 信徒必须配搭作为见证,靠着那灵的能力,扛抬着基督的救赎,达到地的四方(出 埃及记生命读经,一四○三页)。 信息选读 基督在里面承受神的审判,多於在外面所承受的,这是极有意义且紧要的。不仅 如此,永远的灵也联於基督完满的救赎。这灵是为着里面的焚烧,并为着外面的行 动。今天十字架必须借着永远的灵,以焚烧和行动的方式来传扬。我们这些传扬十 字架的,必须是活的人,配搭着背负一个见证。这样,我们才有资格扛抬着祭坛, 行走在地上。 祭坛的图画描绘救赎的基督、包罗万有的灵以及教会。个人单独传讲基督的十字 架还不够。我们若是单独的,就会失去传讲十字架所需要的能力。基督的十字架必 须借着教会传扬。换句话说,乃是身体扛抬着基督的十字架,就是在包罗万有赐生 命的灵里扛抬着救赎的基督。 我们思考祭坛的预表时,就看见祭坛与网、环子和贡表征全部新约。新约启示救 赎的基督、那灵与教会。按照新约,救赎者基督带进包罗万有的灵,而身体─教会 ─在这灵里背负着基督与他的十字架。祭坛在团体身体的肩头上,借着环内的贡行 动。今天我们就列在那些扛抬祭坛的人当中。我们已经把肩膀摆在贡下,在包罗万 有的灵里扛抬着救赎的基督。 今天我们所需要的,乃是对救赎的基督有完全的认识,并对那灵有真实的经历。 我们需要认识基督和他的救赎,也需要经历救赎的基督所带进的那灵。这样,我们 就成为活的教会,把这见证扛抬到地的四方。 我愿鼓励你们在祭坛同着网、环子和贡这幅图画的光中,再去读新约。在福音书 里,我们看见基督是〔救赎的〕网和在形成过程中的环子。在使徒行传里,四个环 子出现了。然后从罗马书到启示录,所有的书信更多的启示环子,而结束於七倍的 灵。这就是新约的启示。由此我们看见,祭坛的内容需要全本新约加以说明。四福 音描绘网,各卷书信陈明四个环子和两根贡的完整图画。赞美主,这幅清楚的图画 给我们看见,基督的救赎在神和人面前如何是活的、有能力的,且满了力量和功效! (出埃及记生命读经,一四○四、一四三三至一四三四、一四二四页) 参读:出埃及记生命读经,第一百零八至一百零九篇。 - 未完待续 出埃及记_190-196 出埃及记_211-252 |