那灵(The Spirit) 是什么(一)

 

那灵(The Spirit) 的二十个身位

 

在圣经里，提到的那灵二十身位，就是：

 

圣灵-神的灵-父的灵-主的灵-神儿子的灵-基督的灵-耶稣的灵-耶稣基督的灵-主灵-活神的灵-赐生命的灵-生命之灵-恩典之灵-实际的灵-保惠师-能力的灵-荣耀的灵和神的灵-永远的灵-七灵-那灵

 

神的圣灵是那灵。那灵是神的灵的总和、集大成。那灵该是包罗万有的灵。下面分项简述。

 

 

1、　圣灵

「圣灵」这神圣的名称在新约里是一个新的启示。这名称在旧约里从未用过。（诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵，应当译为圣别的灵。）当神进来豫备主耶稣的先锋，（路一15，）并为基督豫备人的身体时，（35，）首次使用这神圣的名称。这指明圣灵与神的成为肉体有关。

 

灵指神的性质，神身位的性质；圣指神性质的属性。神的性质是圣的。成为肉体是将神的性质带到人里面的事。神渴望使他所拣选的人在神圣的性质里成为圣别，使他们能成为圣别的，甚至和他是圣别的一样。

 

圣别与凡俗有别。在神的成为肉体里，圣灵使人与凡俗有别，正如神在他圣别的性质里与凡俗的有别一样。因此，藉著神的成为肉体而生的乃是「圣者」，（路一35，）这圣者就是我们的救主耶稣，他里面与一切凡俗的东西都有别，正如神在他圣别的性质里有别一样。马太一章十八、二十节所题，那孕育且生出圣别之耶稣（徒三14）的圣灵，要使相信圣别之耶稣的人成为圣别，正如他在神圣的性质里是圣别的一样。至终，这些信徒都要完成於圣城新耶路撒冷。（启二一2。）路加一章十五节说，施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢了。圣灵是新约对神的灵第一个神圣的名称，这名称在旧约里从未用过。乃是到了这时，为著引进神的福音，替救主的来临豫备道路，并为他豫备人的身体，神的灵才用这神圣的名称。替救主的来临豫备道路，需要他的先锋被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为著神的定旨，圣别归神。为救主豫备人的身体，需要圣灵将神圣的性质分赐到人性里面，使人成为圣别，以完成神救赎的计画。所以，主耶稣在童女里面由带著神圣素质的圣灵成孕；（35；）她「被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。」（太一18。）那生在她里面的，乃是出於圣灵。（2０。）虽然基督是从马利亚生的，（16，）却是从圣灵成孕。基督的出生是直接出於圣灵的。他的源头是圣灵，他的元素是神圣的。

 

新约里有许多经文说到圣灵。路加三章二十二节告诉我们，圣灵以彷佛鸽子的形体，降在基督身上，为著他的职事膏他。马太十二章三十二节论到说话抵挡圣灵，指明罪人若亵渎圣灵，那灵就没有立场在他身上作工，使他悔改相信主耶稣了。按约翰二十章二十二节，主耶稣在复活那天向门徒吹一口气，并告诉他们要受圣灵。这是叫他们在素质上接受圣灵作生命。后来，在马太二十八章十九节，主嘱咐门徒将人「浸入父、子、圣灵的名里。」在行传一章二节我们看见，复活的基督藉著圣灵吩咐使徒。然后在罗马十五章十六节保罗说，他尽职事，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。因为基督已作到他们里面，成为他们的元素，外邦人就成了被基督浸透，且被他神圣素质浸润的供物。

 

2、神的灵

「神的灵」这名称相当普通，用於创世记一章二节，这节说神的灵运行在水面上。在性质上神是灵，（约四24，）在三一的神格里，末了的是灵。（太二八19。）神的灵就是神自己给我们经历并享受。父神是源头，子神是流道、彰显，灵神是临及和应用。（林后十三14。）所以，神的灵就是临到我们并给我们应用的神，作我们的分。

 

关于神的灵，有两个重要的点：首先，神的灵实际上就是神自己；第二，神的灵就是临到我们并给我们应用的神。

 

马太三章十六节和十二章二十八节题到神的灵。主耶稣受浸以后，神的灵彷佛鸽子降在他身上。虽然他已经有神的灵在他里面，但为著他的职事，仍需要有神的灵在他身上。在马太十二章二十八节主说，「我若靠著神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且那里鬼就没有地位。无论在那里，神的灵运用他的权柄管理反对的局面，那就是神的国。

 

保罗在罗马八章九节说到神的灵住在我们里面，在十四节说到神的儿子被神的灵引导。我们不该将神的灵这名称领会成来自神的东西。在新约里，如神的爱和神的生命这样的辞，意指爱和生命就是神自己。同样的原则，神的灵这辞意指灵就是神。因此，我们由神的灵内住并引导，意指我们由神自己内住并引导。

 

3、父的灵

父的灵（太十2０）是父的流，带著作源头的父流到父的儿女里面，使他们亲密的享受他。因此，父的灵是父与他儿女之间的交通。

在马太十章二十节主耶稣说到受逼迫的时候：「说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。」这里我们看见，父的灵对付反对者的逼迫。所以，我们面对逼迫时，该学习不在自己里面，而转向我们的灵，相信父的灵与我们同在，他要对付反对者和逼迫者。我们该信靠他，让他引导我们，并且让他说话。

 

4、主的灵

主的灵（路四18，徒五9，八39，林后三17）指耶和华的灵。（士十四6。）新约的耶稣这名等於旧约的耶和华。因此，在新约的意义上，耶和华的灵就是主的灵。为这缘故，林后三章十七节说到主的灵。事实上，主的灵就是主自己。如新约里所启示的，那灵是父神和主的实际。这就是说，没有那灵，神对我们就不实际。同样，没有父的灵，我们就没有父的实际；没有主的灵，我们就没有主的实际。惟有我们有那灵的时候，我们才有父神和主的实际。

 

5、神儿子的灵

加拉太四章六节说，「因你们是儿子，神就差出他儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！」神的儿子是神生命的具体化身。（约壹五12。）因此，神儿子的灵就是生命的灵。（罗八2。）神将他生命的灵赐给我们，乃因我们是他的儿子。神的儿子有地位，有充分的权利，能有分於神儿子的灵，这灵有全备生命的供应。

 

三一神正在产生许多儿子，以成就他永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得著儿子的名分。（加四4～5。）他也差出灵神，将他的生命分赐到我们里面，叫我们的实际的成为他的儿子。我们要享受神儿子的名分，就需要那灵。离了那灵，我们就无法由神而生，得著神圣的生命。一旦我们由那灵而生，我们就需要那灵，为要在生命里长大。没有那灵，我们就无法有儿子名分的地位、权利、或特权。关于儿子名分一切要紧的点，都在於那灵。没有那灵，儿子的名分是徒然的，是虚空的名词。但那灵来了，儿子的名分就成为实际的。所以，神儿子的灵就是儿子名分的实际。儿子的灵使神圣的儿子名分，在我们日常的生活中对我们成为实际的。

我们不该以为儿子的灵与子是分开的。事实上，儿子的灵是子的另一形态。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。首先他是子，在律法之下来使我们彀资格得儿子的名分，并为我们开路有分於儿子的名分。但他完成这工以后，在复活里成为赐生命的灵，并且作为儿子的灵临到我们。神儿子的灵使儿子名分有生命，并使其在我们的经历中成为实际的。今天我们的儿子名分在於神儿子的灵。

 

6、基督的灵

在罗马八章九节保罗说到基督的灵。基督的灵与主的死和复活有关。基督的灵是那经过死并进入复活者的灵。主的死是包罗万有的了结，他的复活是包罗万有之新生的起头。所以，基督的灵是包罗万有的基督，连同他包罗万有之死与复活的总和，集大成。因为我们有基督的灵在我们里面，我们就有包罗万有的基督，以及他包罗万有的了结与新生的起头。

基督的灵是基督的实际，是在实际里的基督自己。因为那灵是基督的实际，我们就可以说，这位灵乃是那是灵的基督。藉著基督的灵，我们就在他复活的生命和能力、他的超越、和他作王的权柄里有分於基督。

彼前一章十一节告诉我们，旧约的申言者「就是考察在他们里面基督的灵，豫先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是甚么时候，并怎样的时候。」在新约的启示里，基督的灵是指基督复活后的那灵。（罗八9～11。）那灵，不仅是神的灵，也是基督的灵，在基督复活以前还没有。（约七39。）基督的灵乃是神的灵藉著并用基督的死与复活所构成，为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上。虽然基督之灵的构成是时代的，是在新约时期藉著并用基督的死与复活所构成的，其功效却是永远的，因为他是永远的灵。（来九14。）这就如基督的十字架，其事实是成就在基督死的时候，其功效却是永远的；因此在神永远的眼光里，基督从创世以来就被杀了。（启十三8。）在旧约的时期，神的灵，就是基督的灵，使寻求考察基督苦难和荣耀的申言者，清楚基督的死与复活所指明的是甚么时候，并怎样的时候。

 

7、耶稣的灵

行传十六章七节说，「到了每西亚的边界，他们试著要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」耶稣的灵与行传十六章六节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及他人性生活并受死的元素。保罗传讲的职事，乃是在人的生命里，为著人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。

 

基督的灵怎样是基督的实际，耶稣的灵也照样是耶稣的实际。我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不是实际的。但今天耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作为耶稣的实际，实化。

 

8、耶稣基督的灵

在腓立比一章十九节保罗说，「我知道，这事藉著你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。」耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的人性生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的豫表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵，（徒十六7，）也不是说基督的灵，（罗八9，）乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为著主的人性和人性生活，基督的灵主要的是为著主的复活。我们要经历主的人性，就需要耶稣的灵；要经历主复活的大能，就需要基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对於像保罗那样经历并享受基督的人性生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，他是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；他也是羔羊的七眼，为要把他一切的所是传输到召会里面。（启一4，四5，五6。）

 

因为耶稣的灵专指主的受苦，基督的灵专指他的复活，耶稣基督的灵就与受苦和复活都有关。耶稣基督的灵是那在地上过受苦生活的耶稣，和如今在复活里之基督的灵。耶稣基督的灵是那一位的实际；他在人性里生活在地上，并从死人中复活，如今在诸天之上，也住在信徒里面，并要成为神经纶的中心，直到永远。这样一位耶稣和这样一位基督的实际，就是耶稣基督的灵。

 

9、主灵

在新约里，那灵也称为主灵。（林后三18。）「主灵」这名称可视为复合的名称，就如父神、主基督等。这辞有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。

主在复活以后，并在他的复活里，成了那是灵的基督（the pneumatic Christ）。那是灵的基督就是那灵。这就是林后三章十七节说「主就是那灵」的原因。今天我们的主基督在复活里，就是赐人生命的灵。主，那是灵的基督，就是那灵，并且那包罗万有、赐生命、复合、经过过程、和完成的灵，实际上就是主自己。因此，无法将主与那灵分开，或将主与那灵分离，因主与那灵乃是一。所以，那灵甚至称为主灵。

 

10、活神的灵

林后三章三节说，「你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的。」活神的灵，就是活神的实际。我们如何知道神是活的？我们知道神是活的，因为我们有那灵作活神的实际。我们既有活神的灵，就有在实际里的活神。

保罗说使徒们用活神的灵写信，这不是说活神的灵只是灵，不是神自己。不，活神的灵就是神。这里的活神乃是三一神，他已经过成为肉体、钉十字架、和复活的过程，如今完成为赐生命、分授生命、并分赐生命的灵。使徒们用这灵在圣徒们身上书写，使圣徒们成为他们所写基督的信。

 

11、赐生命的灵

在新约里，那灵也称为赐生命的灵。（林前十五45。）神的灵已经藉著基督的死与复活经过了过程，完成为赐生命的灵。没有这样的过程，神的灵就无法成为赐生命的灵。今天，那灵，就是神、父、主、神的儿子、基督、和耶稣的实际，乃是赐生命的灵，为将生命分赐到信徒里面。我们相信基督，他这赐生命的灵就进到我们里面，我们就与他成为一灵。（六17。）

「赐生命的灵」这名称指明那灵正运行、作工、活在我们里面，将生命分赐到我们里面。赐生命的灵如今正在信徒全人里面作工并运行。那灵是分赐生命的灵，作工将生命赐给我们全人。

 

12、生命之灵

「生命之灵」这辞在新约里只使用一次－在罗马八章二节。那灵不仅是赐生命的灵，也是生命之灵。生命之灵乃是生命的实际，因这灵包含神圣生命的元素。事实上，那灵自己就是生命。所以，有生命之灵，就有神圣生命的丰富。

 

得著生命的路乃是那灵。生命属於那灵，那灵也属於生命。这二者实际上是一。我们无法将生命与那灵分开，也无法将那灵与生命分开。主耶稣自己说，「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约六63。）这里主将灵与生命相连。我们若有那灵，就有生命。我们若没有那灵，就没有生命。因此，经历神圣、永远、非受造之生命的路，就是生命之灵。

新约启示基督是生命，（约十一25，）甚至是我们的生命。（西三4。）然而，基督惟有在那灵的实际里才能对我们是生命。因此，那对神的选民是生命的，实际上就是生命之灵。三一神这生命之灵使罪人成为神的儿子，成为基督身体上活的肢体。

 

13、恩典之灵

那灵也是恩典之灵。（来十29。）那灵的这面与享受三一神有关，因三一神自己是我们的恩典。那灵成为恩典之灵，意思就是三一神在子里作为那灵成为我们的享受。那灵是三一神临及我们。子无法进到我们里面，直到他成为那灵。他在门徒中间，但他需要经过死与复活，成为赐生命的灵。（约十四16～20。）然后他才能将自己这灵吹入门徒里面，作他们的享受。（二十22。）

那灵是恩典之灵，乃是恩典的实际。在新约里，生命之灵和恩典之灵这样的辞指明，那灵就是生命和恩典。有分於恩典之灵，就是有分於那灵作恩典。我们若没有那灵，就无法有恩典。我们所接受神圣恩典的实际，就是恩典之灵。「恩典之灵」这名称也指明那灵是有恩惠的。我们所接受的那灵是有恩惠的灵，不是律法的灵。那灵是有恩惠的，这事实由撒迦利亚十二章十节所指明，这节说到恩典与恳求之灵的浇灌。

 

14、实际的灵

约翰的著作启示那灵是实际的灵。（约十四17，十五26，十六13，约壹四6。）那灵称为实际的灵，因为凡父在子里的所是，以及子的所是，都实化在那灵里。那灵是父神和子神所是的实化。父神是光，子神是生命。这光和生命的实际就是那灵。我们若没有那灵，就无法有父神的光。我们若没有那灵，也无法有子神作我们的生命。父神和子神一切神圣属性的实际，就是那灵。在约翰十四章十七节，十五章二十六节，和十六章十三节，主耶稣说到实际的灵。约壹四章六节说到那灵也用这名称。不仅如此，约壹五章六节说，那灵就是真理，实际。那灵是实际的灵，乃是神和子的实际。那灵是每一神圣事物的实际；既是如此，他就是永远生命的实际。至终，因为那灵是实际，他就是神、子、和永远的生命。离了实际的灵，永远的生命就是虚空、徒然的。所以，那灵是神、子、永远生命、恩典、和每一神圣之事的实际。因为那灵是一切神圣、属灵实体和项目的实际，他就称为实际的灵。

 

15、保惠师（辩护者）

约翰十四章十六节启示那灵是保惠师（辩护者）：「我要求父，他必赐给你们另一位保惠师，叫他永远与你们同在。」这里的「保惠师」，希腊文是parakletos，意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件的人。它由Para及kletos二字组成：Para是介系词，意同著；Kletos意指呼召。古时的辩护者是个帮助者、律师、顾问、代求者，是藉著照顾某人的需要而服事他的人。辩护者既是个一直同在的人，也可视为侍者、帮助者、甚至律师。达秘（Darby）在约翰十四章十六节的注解里说，辩护者是「陪伴在旁、照料我们事务、案件的人。」他将希腊文中使用同一字的约壹二章一节译为，我们有一位与父同在的律师。然后他在注解里解释，古时罗马的律师是在各方面维护委托人权益的人。我们可以说，那灵今天是我们的律师。他与我们同在，顾到我们的情况。

 

辩护者，保惠师，表徵被召到另一个人身边以帮助他的一位。因此，保惠师是帮助者。那灵作辩护者，总是豫备好来帮助我们。不仅如此，辩护者也是律师和顾问。他也是安慰我们的一位。所以，他是安慰者，保惠师。那灵是三一神的完成，作保惠师，辩护者，是在我们日常生活中，顾到我们需要的帮助者、律师、顾问、和保惠师。

 

16、能力的灵

那灵不仅是生命的灵，也是能力的灵。我们里面在素质上有生命的灵，外面在经纶上有能力的灵。在路加二十四章四十九节主耶稣说，「看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。」这里的应许是约珥书二章二十八至二十九节的应许，应验在五旬节那天，（徒一4～5，8，二1～4，16～18，）使高处来的能力，在经纶上为著信徒的职事，浇灌下来。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的基督吹到门徒里面，为著他的内住，使他在素质上作他们的生命。在行传一章八节主告诉门徒，圣灵降临在他们身上，他们就必得著能力。至终那灵为著门徒的工作，好像「一阵暴风」，降在他们身上作能力。（二2。）我们需要吸入生命的灵，也需要穿上能力的灵作制服。要穿上能力，我们需要那灵作制服。这就是主耶稣告诉门徒，要穿上从高处来的能力的原因。

生命的灵和能力的灵是一位灵的两面，给我们来经历。我们在林前十二章十三节看见这两面。一面，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体；另一面，我们都得以喝一位灵。在水里受浸是外面的，但喝水是里面的。不仅如此，里面喝那灵是素质的，外面在那灵里受浸是经纶的。那灵内里的一面是在素质上为著生命，外在的一面是在经纶上为著职事和工作。外在的一面与那灵作能力的灵有关。生命的灵怎样是生命的实际，能力的灵也照样是能力的实际。

 

17、荣耀的灵和神的灵

彼前四章十四节说，「你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。」原文直译，荣耀的灵和神的灵。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在复活里藉以得荣耀的那一位。（罗一4。）这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀。这样的灵是藉著受苦信徒所彰显之神的灵，以及受苦信徒所享受被经历之神的灵。司提反在殉道时，荣耀的灵的确是在他身上。（徒六15，七55。）按彼得前书，我们有基督的灵在我们里面，（一11，）并且有荣耀的灵安息在我们身上。基督的灵在我们里面，是向我们启示基督一切的所是，给我们享受。荣耀的灵安息在我们身上，是要荣耀神。这奇妙之灵，一面是那灵，在我们里面启示基督；另一面也是荣耀之灵，安息在我们身上以彰显神。我们越为主的缘故受苦并受逼迫，荣耀就越在我们身上。这的确是祝福。所以，我们在基督的名里受辱骂的时候，应当喜乐欢腾，因为荣耀的灵和神的灵，安息在我们身上。这荣耀的灵就是内住之灵，基督之灵，和恩典之灵，成为照耀在受逼迫之信徒身上的荣耀。

 

18、永远的灵

希伯来九章十四节告诉我们，基督「藉著永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神。」基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神，这身体是受时间限制的。但他藉著永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。永远的灵是超过时间和空间的。凡他所是的，都是无限且永远的。

永远的灵使基督的死永远有功效。他死的成就包括所有旧约圣徒和新约信徒。虽然基督是在约两千年前在加略受死，离我们也十分遥远，但那死对我们是可应用的，也是便利的，因为那是藉著永远的灵成就的。

希伯来九章十四节不是说，永远的基督藉著那灵将自己献给永远的神。这节是说，基督藉著永远的灵将自己献给神。这个献是永远、实际的，因为是藉著永远的灵献上的。今天我们摸著那灵，就摸著这个献。因为我们有分於那灵，我们也就有分於这独一的献。一旦我们有分於那灵，我们就有分於与那灵有关的一切。

当主耶稣在地上的时候，他是藉著永远的灵生活并工作。凡他在生活和工作中所经历并成就的，都藉著永远的灵而成为永远的。这永远的灵是包罗万有的，是经过过程之三一神的完成。如今我们信徒有分於这灵，并有这灵在我们里面。

 

19、七灵

在启示录里，那灵称为七灵，（一4，四5，五6，）就是七倍加强的灵，以对抗召会的堕落。启示录一章四节的七灵，无疑是神的灵，因为七灵被列在三一神之中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为著神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。

在马太二十八章十九节，三一神的次序是：父、子、圣灵。但在启示录一章四至五节，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。启示录二章七节、十一节、十七节、二十九节，三章六节、十三节、二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，一再强调那灵的说话，证实这点。

「七灵」这名称指明那灵已加强七倍。七灵加强那灵一切的元素：神性、成为肉体、钉十字架、复活、实际、生命、和恩典。

启示录四章五节说，「有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点著，这七灯就是神的七灵。」这里的七灯，是以出埃及二十五章三十七节和撒迦利亚四章二节灯台上的七灯为依据。七盏火灯，就是神的七灵，表徵神七倍加强之灵的光照与鉴察。在出埃及二十五章和撒迦利亚四章，表徵神的灵在神行动中所发光照的七灯，乃是为著神的建造，或为建造帐幕，或为重建圣殿。这里的七灯是为著神的审判，至终也要带进神的建造，就是新耶路撒冷的建造。

启示录五章六节说，「我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。」眼是为著鉴察并搜寻。基督是救赎的羔羊，有鉴察并搜寻的七眼，为著执行神对宇宙的审判，以成就神永远的定旨，这要完成於新耶路撒冷的建造。所以，撒迦利亚三章九节豫言他是石头，就是带著七眼，为著神建造的顶石。（四7，直译。）这七眼就是神的七灵，奉差遣往普天下去，遍察全地的。（10。）

 

七灵，就是羔羊的七眼，也是为著传输。基督用他的七眼注视我们的时候，这些眼睛，就是七灵，就要将基督的元素传输到我们里面。七灵作七盏点著的火灯，是为著光照并焚烧；而七灵作羔羊的七眼，是为著鉴察、搜寻、并传输。当主光照并审判我们的时候，他就注视我们；藉著七灵作他的眼睛，他就将自己传输到我们里面，使我们变化。

 

20、那灵

最终，神的灵是那灵。那灵是神的灵这些名称一切元素的总和，集大成。因此，那灵是包罗万有的灵。

我们将那灵的一切方面和元素放在一起，就得著一个总和，集大成，在新约里称为那灵。（可一10，太四1，十二31，约三5，34，七39，徒六3，八18，罗八16，23，26，27，加三2，14，五16～18，22，25，彼前一2，启二7，十四13，二二17。）圣经怎样是那书，今天神的灵也是那灵。那灵是包罗万有、经过过程、复合的灵。这灵是圣灵、神的灵、父的灵、主的灵、神儿子的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、主灵、活神的灵、赐生命的灵、生命之灵、恩典之灵、实际的灵、保惠师、能力的灵、荣耀的灵和神的灵、永远的灵、以及七灵。

 

约翰七章三十九节说，「耶稣这话是指著信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得著荣耀。」这节说到那灵，告诉我们在主耶稣钉十字架并复活以前，还没有那灵。神的灵从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是耶稣基督包罗万有的灵，在约翰七章三十九节的时候还没有，因为主耶稣尚未得著荣耀。他复活以后，就是他得著荣耀以后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。即使在基督的死与复活以前，神的灵就是耶和华的灵和圣灵，却还没有那灵。保罗在书信里，约翰在启示录里，常常使用这辞－那灵。约翰和保罗说到那灵时，是指三一神包罗万有赐生命的灵。所以，至终，神的灵乃是那灵。

关于豫先传福音给亚伯拉罕，加拉太三章十四节说，「为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉著信，可以接受所应许的那灵。」神在传福音给亚伯拉罕的时候，应许他那灵。加拉太三章十四节也没有神的灵、主的灵、或圣灵。这节有那灵，因为那灵是神应许给亚伯拉罕之新约经纶惟一的福。

 

我们已经指出，在圣经里，那灵是三一神的完成。然而，这不是没有经过过程的三一神。那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天以后的三一神。三一神经过了这过程，如今是这完成的灵，作新约的福。因此，那灵是神新约经纶的福。

 

在启示录里，只使用那灵的两个名称：七灵和那灵。一章四节，三章一节，四章五节，和五章六节有七灵。二、三章一再使用「那灵」这名称。这名称也见於启示录十四章十三节，最后一次见於启示录二十二章十七节。这节说，「那灵和新妇说，来！」这启示那灵作为经过过程之三一神的总和，已与如今完全成熟成为新妇的召会成为一。因此，那灵是经过过程之三一神终极的彰显，新妇是变化过之三部分人终极的彰显。到启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神和变化过的三部分人将是一，并且要说话如同一人。

 

我们可以对那灵下一完全的定义。那灵是经过过程、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强、完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成，成为他所拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣耀之三部分人永远的分，作他们的生命、生命的供应和一切。

 

 

择自 - 新约总论：那灵

 

(未完待续)

 

那灵(The Spirit) 是什么(二) - 那灵的十九个象征