創4:8、9 - 该隐对他弟弟亚伯说，我们往田间去罢。二人正在田间，该隐起来打他弟弟亚伯，把他杀了；耶和华对该隐说，你弟弟亚伯在那里？他说，我不知道。我岂是看守我弟弟的么？
人类第一次堕落因人吃错了东西；而第二次堕落因照着自己的观念敬拜神，而不接受神救恩的路- 做错了事，继而开始人类的撒谎历史兼傲慢偏见。
那创世记三章注入到人里面的邪恶种子，更进一步的发展为嫉妒、忿怒、仇恨、凶杀和谎言。该隐不仅杀了他的兄弟，更当面向神说谎。试想这样一个人竟敢向神说谎！该隐杀了亚伯之后，神仍恩慈、怜悯的临到他。可以说，神没有来审判该隐，或者在他身上执行死刑。神向该隐询问，他的兄弟在那里。这问题指明悔改的门仍是开着的...，可是你听听该隐的回答：“我不知道，我岂是看守我兄弟的么？” - 这回答是个大谎言，人类历史第一次谎言-约翰八章四十四节明白的说，该隐不是惟一说谎的，魔鬼也是从起初就说谎。该隐与那说谎者魔鬼乃是一。魔鬼撒但是说谎者，该隐与他合作说了个大谎言。地上第一个谎言不是向人说的，乃是向神说的。现在请注意那种子在创世记四章的发展：开始于敬拜神，发展到向神说谎。不仅如此，该隐还是傲慢的。他说，“我岂是看守我兄弟的么？”这话表示他的傲慢。现在我们能看见人堕落到甚么地步。在创世记四章里所看到的每一件邪恶的事，都是来自在创世记三章注射到人里面的小种子。
这邪恶的种子就留在我们的性情里。表面上，你可能很文雅、大方、恩慈、良善；实际上，撒但那邪恶的种子就住在你的性情里。因此，我们必须接受神所启示救恩的路。女人的后裔要伤蛇的头，（创三15，）蛇就是那恶者，他是一切邪恶的源头。女人的后裔，我们的主耶稣基督，在十字架上已经在客观一面伤了蛇的头；一天过一天，祂要继续在我们里面，主观的伤蛇的头。在主得胜的血遮盖之下，我可以见证，就在今天，那内住的女人后裔已经多次在我里面伤了蛇的头。只要我们不顾到我们里面那位女人的后裔，撒但仍然会操纵我们。除了信耶稣是女人的后裔，每天每时在我们里面伤那恶者的头，此外我们无法逃脱。
我们不需要有犯罪的行动才成为罪人。只要我们是人，我们就是有罪的。我们生来就是有罪的。事实上，我们还没有生出来就是有罪的，因此我们就是罪。如果你问我天生是甚么，我要回答说，我甚么都不是，不过是罪而已。我是被玷污的，受污染的，污秽的。我需要神羔羊的血洁净我。我需要基督作女人的后裔，在我里面粉碎那蛇。然而，我若照着自己的观念敬拜神，而不接受神救恩的路，我立刻就在那恶者的控制之下。他可能鼓动我敬拜神，但他会藉着那样作，完全的掌握我。当他使我敬拜神之后，他可能在我里面发展到一个地步，叫我成为说谎者，并在神面前傲慢。我们都必须看见，那万恶的种子就在我们里面。
因着人第二次的堕落，神宣布了更重的咒诅：“地开了囗，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力。”这些话是对该隐的警告。神似乎在说，“你既作了这样的恶事，地就在比前更重的咒诅之下。地曾因你父母的堕落受了咒诅，生出荆棘和蒺藜。现在，因着你进一步的堕落，地要受到进一步的咒诅。地要受咒诅到一个地步，不论你在其上花多少劳力，它总不为你效力。” 神又告诉该隐：“你必流离飘荡在地上。”飘荡，或流荡，就是没有目标，没有家，没有满足，没有安息。飘荡的人没有住处，没有安慰;他不断在地上流荡，从一地飘流到另一地。神告诉该隐，他要成为这样一个飘荡的人。 然而，这还是个有怜悯的判决。无论何时，该隐若悔改并寻求神的赦免，主还是乐于赦免他的。假设该隐说，“主，我错了。我没有接受你指示我父母的路，就是我父母告诉我的路。现在我悔改并接受这路。主，赦免我。”如果该隐曾这样祷告过，神必已赦免了他。但请听该隐对神怜悯之判决的反应。“你如今赶逐我离开这地，（直译，地的面，）以致不见你面;我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我” - 这里丝毫没有悔改的意思，该隐不过是和神讨价还价，说他要被赶逐离开地的面_意思走他自己的路。他自己的路就是离开神的面。但该隐并没有悔改。他恐惧的辩论著。他不是惧怕神，只是怕被别人杀害...他说，“凡遇见我的必杀我。”该隐知道他没有保障。然而，神是有恩慈的。祂总是照着我们所能接受的，对我们有恩慈。“耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”。我们看见神给该隐立了一个保险号，仍给了他一条后路。
该隐离开神的面，走他自己的路。他作的第一件事是建造一座城。他产生了无神的文化。圣经里，城的观念意义非常重大;我们可以在整本圣经中追溯一条城的路线来：开始于以诺城，由该隐所建造，结束于新耶路撒冷，由神所建造。该隐所建筑的城，要完成于大巴比伦。以诺城是神建造的膺品。那不是属于神的，乃是由撒但在该隐里面所发起的。
最后人类文化的发展乃是由于人类失去神。原初那位创造人的神乃是人的一切。神是人的保护、维持、供应、喜乐、娱乐和防卫。神就是一切。在园子里，人除了耕地与神合作外，甚么事都不需要作。在园子里神是人的一切。然而，人失去了神，就失去了一切。他失去了保护、保障、维持、供应和娱乐。人失去了神，就不得不发明自己的文化。人因为失去了一切，就需要有所发明。
建造城池以自存 撒但从该隐里面工作，提议他建造一座城。也许撒但说，“该隐，你害怕人杀你。为着你的生存，你需要一座城来保护你。”因为该隐失去了神，他就害怕。他已经失去神作他的供应、喜乐和防卫。在古时候，城的主要目的是为保护。因此，该隐建筑了这样一座城，保护他自己。在无神的文化里，人不得不自谋生活。该隐没有称那城为耶和华，乃按他儿子的名字称之为以诺。他给他的儿子和他的城取了同样的名字，因为从某种意义上，他的城就是他的孩子，他爱那座城像爱他自己的儿子一样。请注意“以诺”这名的意思是“发起，”指该隐所发起的事物，这是很有意思的。
该隐是第一个造城的人，第一个设计城的人，也是第一个建筑师。该隐是发明家、发起者。不过，他头一项发明不是城，乃是宗教。首先，他发明了宗教;其次，他发明了建造城。 该隐的后代中有一个叫拉麦。拉麦这名在希伯来文的意思是“强壮，”“有能力;”拉麦是人类的第七代，是个有能力的人。他娶了两个妻子，实行一夫多妻制_创四19。
因此，一夫多妻制是开始于挪得地的以诺城，挪得的意思是“流荡。”拉麦为了满足他的情欲，实行了一夫多妻制。一夫多妻制是违反神为着人生存所命定的自然律。婚姻是人类生存所必需的。但婚姻必须照着一夫一妻的原则受限制。这原则是神所命定以维持人类生存的。
拉麦是第一个破坏婚姻中神圣原则的人。他的第一个妻子名叫亚大，意思是“妆饰。”她是个妆饰并美化自己的人。亚大是注意妆饰的妻子。拉麦有这两个妻子，就暴露出他的情欲。有一天拉麦向他的两个妻子夸囗：“拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了;若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”（创四23～24）拉麦比他的祖宗该隐还要傲慢，夸口说他杀了伤他的壮年人，害了损他的少年人。因此，拉麦不仅是多妻者，还是杀人者，狂傲的夸口者。读了这短短的一段话，我们就能看见人类的头一个文化，无神的文化，是何等可怕。这一切邪恶的事必定发生在该隐所造的以诺城里。这可以称为城市生活，跟今天大城市中的生活一样邪恶。 拉麦的第一个妻子亚大，生了雅八和犹八。雅八是牧养牲畜之人的祖师。他发明了牧养牲畜以谋生。因地不为他效力，使他不得不作一个流荡者，牧养牲畜以谋生。
为自己谋生，乃是人类文化主要的一面。城的发明是为着人的生存，而牧养牲畜的发明是为着人的生活。 犹八发明了音乐_创四21，他发明了琴和箫。事实上，犹八这名的意思是“欢腾，”“快乐之声”或“音乐。”甚么是音乐？音乐是一种娱乐，叫人快乐。人为甚么需要这样的娱乐呢？因为他失去了神作他的喜乐。神是人真正的享受。 犹八发明音乐，因为在那时候人是空的。他是在虚空里，没有甚么能满足他。因为没有甚么东西能娱乐他，他就必须为自己发明一点娱乐。今天各种的娱乐，原则都是一样。人因为没有神，所以需要娱乐。 拉麦满足他的情欲，亚大用妆饰品妆饰、美化自己。从这一对父母生出了犹八，他是发明音乐的人。这里我们看见一个家庭，由情欲、妆饰和娱乐所组成。这是甚么样的家庭！今天许多家庭就是这样：父亲满足情欲，母亲讲究衣着妆饰，儿女追求娱乐。这不是现代的家庭么？ 在创世记四章我们看见两个相反的家庭。亚当的家庭是信福音的家庭，父亲开路相信福音，母亲铺路，儿子亚伯走在这路上。但拉麦的家庭是追求世界的家庭，父亲满足情欲，母亲讲究妆饰，儿子犹八追求娱乐。
总之创世记四章所撒的种子，要继续发展，直到在大巴比伦成为收成。启示录十八章列举的多项商品，不外是为着三件事－满足情欲，给人妆饰，以及供人娱乐。你若把这些东西从人类社会中除去，所有百货公司都要关门了。百货公司所售的是甚么？他们所售的东西都是为着满足男人的情欲，为着女人的妆饰，并为着青年人的娱乐。
拉麦的另一妻子洗拉，生了土八该隐，他是“打造各样铜铁利器的，”- 创四22，意思是他是武器的发明人。他所造的武器是为着杀人的。现代的兵工厂就是创世记四章里的武器的完满收成。 洗拉这名的意思是“遮护，”“遮盖。”这是指何种的遮盖？就是用武器作遮盖。拉麦的一个妻子是为妆饰，另一个是为遮盖，为覆罩。她是用以作遮护，来遮盖他。 这样，我们看见人类第一个文化，无神的文化，所发明的四样东西：城为着生存，牧养牲畜为着谋生，音乐为着娱乐，以及武器为着防卫。这四项也是现代人类文化主要的方面。因着人失去了神，这些都一一出现了。 无神的文化在创世记四章开始发展，且要继续发展，直到在大巴比伦达到极峰。我们感谢主，我们不在那文化里。但无神文化的结果是满足情欲，犯奸淫，互相争斗、凶杀。我们在拉麦身上已经看到这些的实例。因此，我们从神圣的话看见那在创世记三章注入人性情里的小种子，已经发展到这样的地步。在该隐的一切恶事上，加上了满足情欲和人类之间的争斗。从那一粒撒到人性里的小种子，发展出何等多的恶事！ 洗拉不仅生了土八该隐，也生了一个女儿，名叫拿玛。（创四22。）拿玛这名的意思是“使她自己可爱可悦。”她为甚么要使自己有吸引呢？乃是为了男人的情欲。这也是现代社会的一面。年轻女士都喜欢把自己打扮得可悦可爱。因此，现代文化的每一项，都以种子的形态存在于创世记第四章。现在我们知道人类文化的源头。它是因为人失去了神而出现的。 如果你接读创世记五章，会看见一切提到的人都列明了年龄。例如，亚当活了九百三十岁。但在创世记四章的谱系中没有列明任何人的年龄。为甚么？因为这谱系乃是失丧者的谱系。在创世记五章里的人都是得救的，因此，那个谱系是得救者的谱系。得救的人行在神的路上，结果他们的年日在神眼中都算得数。 相反的，失丧的人在神眼中是了了的，他们的年日在神面前不算数。雅八、犹八和土八该隐到底活了多少岁？没有人知道。但是亚当和玛土撒拉活了多少岁，我们却清楚的知道－亚当九百三十岁，玛土撒拉九百六十九岁。创世记也说到以诺－不是创世记四章的以诺－他活了三百六十五岁。他的年日在神眼中是算得数的_参读创世记第四章生命读经，第二十四篇_人第二次的堕落
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