按著平常的说法，一个人是分作两部分的：一，“灵魂；”二，“身体。”灵魂就是人里面不可见的那一种精神东西，身体就是人外面可见的躯壳。这是堕落人类的思想，虽然也有一点理由，但总不能准确。除了神的启示之外，世上没有一种的思想是可靠的。身体是人外面的躯壳，当然是个不错的事实。然而圣经并不将灵魂相混，以为它们是相同的。除了字面上的分别，灵和魂的实质，并不一样。神的话并不是把人分作“灵魂”和“身体”两部分。乃是把人分作三部分：灵、魂、和体。帖前五章二十三节说，“使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守。”这一节圣经，明明将一个整个的人，分为“灵、魂、体”三部分。使徒在这个地方，是说到信徒的“全然成圣”-信徒的全人整个成圣。他说一个人的完全成圣是甚么呢？就是他的灵、魂、和体的蒙受保守。这是很明白的。这一个完全的人，是包含灵、魂、体三部分的。并且这节圣经，也明以为：灵与魂是有分别的；不然，就不会说，“你们的灵、与魂，”必定说，“你们的灵魂”了。神既然这样说，就人的灵，和人的魂，必定是有分别的。所以说，人是分作灵、魂、体三部分的。 分别灵和魂，实在有甚么关系呢？有，有顶大的关系。关系于信徒的灵命生活顶多。因为信徒若不知道灵的界限到那里为止，他怎能明白灵性的生活呢？不能明白，怎能有灵性长大的生活呢？就是因为信徒不分别，或是不知道怎样分别灵与魂，就叫他们的灵命不会长大成人。并且在许多的时候，就要以属魂的算为属灵的，因此就长久居在属魂的生活里，而不更去寻求属灵的。神所分开的，我们若混乱了，就不能无损失。 属灵的知识，在属灵的生命里，是有极大的关系的。不过有一最要紧的点，就是信徒是否谦卑，是否愿意受圣灵的教训。若然，圣灵将要在经历上，叫信徒有魂与灵的分别-虽然不一定在知识上都知道这真理。最无知识的信徒，可以丝毫不知魂与灵的分别，而有此二者分别的经历。最有知识的信徒，可以完全知道魂与灵不同的真理，却无一点的经历。最好的，就是不特有这知识，并且有这经历。信徒都是没有这样经历的居多数，所以最好就是让他们知道灵、魂不同的工作，而后追求那属乎灵的。 不特帖撒罗尼迦前书将人分为三部，就是圣经的别处也是有这样的分别。希伯来四章十二节说，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”使徒在这里，把人非物质的要素分作两部分：“魂与灵；”又以为物质的部分，就是包含有骨节与骨髓，即思念主意之官的。祭司如何将一个整个的牺牲，用刀完全剖解分开，以致里面没有一点能以隐藏；照样主耶稣也要用神的道，将那归向他的人完全分开，无论是属灵的、属魂的、属身体的，都要一一刺入剖开。魂与灵是可以剖开的，那么，魂与灵必定不是一样的。所以在这里也是以为人是灵、魂、体三元素合组而成的。 因为我们平常所用的圣经，不将灵和魂严格的按著字面译。（许多的时候，原文是灵，被译为灵魂，原文是魂，也被译为灵魂。）以致读者难以在字面上分别灵和魂。固然在我们的汉语里，单说“灵”还可以，若单说“魂，”好像就不成话。但我们实在不应当让我们的语言有这个缺点。我们应当在番译圣书时，将此字直译出来，好叫后来通行。并且我们看人们番译属世的书的时候，都是新造出许多名词，怎么我们销行最广的圣书，还不能如此呢？神既然在默示圣书时，分别用灵和魂这两个字，我们就不应当混了它们。对于灵字的状词，我们还看见圣经中曾译为“属灵的。”（林前二15，三1，加六1。）但对于魂的状词，就竟然不译为“属魂的。”林前二章十四节，原文是“属魂的，”却译为“属血气的。”雅各书三章十五节的“属情欲的，”在原文也是“属魂的。”犹大书十九节，就是最末了一处说到“属魂的，”却被译为“属乎血气。”这是因为译经的人，不敢直译为“属魂的，”并且将同样的魂的状词，译成数式，以致信徒读经的时候，就更难于明白灵和魂的分别。 (未完待续) 人的创造 http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=46629 |
