晨兴圣言─以赛亚书结晶读经（三）(w18-d1d2)
主耶稣为我们钉十字架-基督包罗万有的十架之死(1)
经 文
赛五三4～5 『他诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦； 我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受创， 为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安， 因他受的鞭伤我们得医治。』
彼前二24～25 『他在木头上，在他的身体里，亲自担当了我们的罪， 使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因他受的鞭伤， 你们便得了医治。你们好像羊走迷了路， 如今却归到你们魂的牧人和监督了。』
晨兴喂养
在申言者的传扬，〔赛五三1，〕与耶和华的显示〔五二15〕里， 基督被启示为钉十字架的救赎主，为我们的过犯（罪）将自己献上， 以完成耶和华永远的救赎。（五三4～10上。） 我们很难领会一个伟大的人怎会被钉十字架。 钉十字架的人通常是很低微并卑下的。然而， 我们的救赎主却被钉十字架，为我们的过犯将自己献上， 好完成神永远的救赎。彼前二章二十四节说到基督是我们的救主，我们的救赎主。 照着二十四节，因基督受的鞭伤，我们便得了医治。 这是指死亡得医治。我们原是死的，（弗二1，） 但基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在他的复活里活着。
信息选读
基督的钉十字架乃是为着完成神永远的救赎，（来九12，） 使基督里的信徒得蒙救赎（罪得赦免─徒十43，得称义─ 十三39，并与神和好─罗五10）， 结果在复活里得与基督有生命的联结， 这复活的实际乃是赐生命的灵。（林前十五45下，罗八9下， 腓一19下。）基督的救赎包括赦罪、称义并与神和好。 我们乃是罪人，都需要赦罪和称义。我们不仅是罪人， 也是神的仇敌；因此，我们也需要与神和好。 基督的救赎为我们作了这一切。
罗马五章十八节说，称义是『得生命』。这就是说， 称义是为着生命，归於生命的。我们被称义，好叫我们得着生命。 这生命乃是在基督复活里生命的联结。我们借着蒙救赎， 就进入这联结。借着基督的救赎， 我们得称义归入这在他复活里的生命联结， 这复活的实际乃是赐生命的灵。
基督的死乃是代替的死。（赛五三4～10上，12下。） 他的死不是为自己，乃是为我们。他是代替我们来受死的。 基督的死不是殉道；他乃是为着我们，被神置於死地。（4下。） 因此，他的死乃是代替的死。
在基督代替的死里，他担当我们的忧患，背负我们的痛苦。『 他诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦； 我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受创， 为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安， 因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路； 耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。』（4～6。） 这些经节将痛苦、忧患，同过犯、罪孽（即诸罪）这些辞写在一起。 痛苦、忧患与过犯、罪孽题在一起， 是因我们的痛苦和忧患来自一件事─罪。 我们的忧患和痛苦既来自罪，就也需要基督的救赎。 基督在他代替的死里，担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。
一切成就在堕落之人身上的医治，都是由於主的救赎。 他在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，〔太八17， 〕就在那里为我们成就了完全的医治。不过， 我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是豫尝，到来世才得全享。
在基督为我们这些罪人的代死里，他担当了我们的忧患， 背负了我们的痛苦。（赛五三4。） 这似乎是他在地上尽职时所作的， 因为有一次他治好了许多患病的人， 马太八章十七节就引用以赛亚五十三章四节的话说，『 他亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。』实际上， 基督担当我们的疾病，是他在十字架上受神审判的那时刻， 神将我们一切的罪孽放在他身上的时候。
主如何在玛拉试验以色列人，〔出十五22～26，〕 今天他也用我们在苦境中对他十字架的经历，来试验并察验我们。 借着试验我们，他给我们看见我们在那里，以及我们到底是甚么。 他暴露我们的动机、存心和意愿。 没有甚么比十字架的经历更能试验我们。借着这样来应用十字架， 主就医治了我们。 这种医治与发生在神医运动中所谓的医治大不相同。 我参加过这样的运动，从来没有看见真正的医治。 真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候。 然后基督复活的生命成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。
摩西真是主的仆人，他不与这些发怨言并抱怨的百姓相争， 反倒呼求耶和华。（25。）主答应他的呼求，指示他一棵树。（ 25。）摩西把树丢在水里，水就变甜了。 彼前二章二十四节指明这树表徵基督的十字架。因此， 医治苦水的树，表明主被钉在其上的十字架。基督的十字架， 这独一的十字架，乃是医治的十字架。二十四节 指明十字架就是那棵树，而死在十字架上的那位乃是我们的医治者。 他为了医治我们而被钉。我们若是要经历他的医治， 我们就需要联於他的钉十字架。（出埃及记生命读经， 四一五至四一六、四一一至四一二、四一七页。）
启示录二章七节的『树』，原文不是一般所用的字， 乃与彼前二章二十四节的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督， 就是神一切丰富的具体化身，（西二9，）作我们的食物。（ 创二9，三22，24，启二二2，14，19。） 二章七节是指钉十字架（由树，就是木头所含示─彼前二24） 并复活（由神的生命所含示─约十一25）的基督。（圣经恢复本， 启二7第六注。）
当我们行在复活的范围里，我们将一次又一次被带到玛拉。 每次我们经历医治之树丢在我们的环境中时， 我们就自然而然晓得我们里面有些东西需要得着医治。 我们也许觉得心思需要得医治，或者发觉意志需要受调整， 或是看见情感需要被平衡。（出埃及记生命读经，四一五页。）
从红海到玛拉的行程整整三天，这是很有意义的。〔以色列人〕 在旷野口渴三天，意思是他们被埋葬三天，他们在死里。 第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活。（ 林前十五4。）以色列人第三天来到玛拉的苦水那里， 主指示摩西一棵树，摩西把这树扔在水里，水就变成甜的。（ 出十五25。）我们可以说，这树就是复活的基督， 因为这树是以色列人在旷野行走三天以后，被扔在玛拉的苦水里。（ 圣经中关于生命的重要启示，三五页。）
基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主，（彼前二24，） 现今他在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督， 因此他能指引我们，并以生命供应我们， 使我们照着他受苦的榜样跟随他的脚踪行。（21。）（ 圣经恢复本，彼前二25第三注。出埃及记生命读经，第三十篇；圣经中关于生命的重要启示， 第四章。)
纲 目
壹 『他诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦； 我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受创， 为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安， 因他受的鞭伤我们得医治』─赛五三4～5：
一 在申言者的传扬与耶和华的显示里，（1，） 基督被启示为钉十字架的救赎主，为我们的过犯（罪）将自己献上， 以完成耶和华永远的救赎，（4～10上，来九12，） 使基督里的信徒得蒙救赎（罪得赦免─徒十43，得称义─ 十三39，并与神和好─罗五10）， 结果在基督复活里得与基督有生命的联结，（赛五三10下，） 这复活的实际乃是赐生命的灵。（约十一25，林前十五45下， 罗八11。）
二 忧患（疾病）和痛苦，就像过犯和罪孽，（赛五三5，）是来自罪； 因此，这些也需要基督的救赎（诗一?三1～3）：
1 一切成就在堕落之人身上的医治，都是由於主的救赎； 他在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病， 就在那里为我们成就了完全的医治─太八17。
2 不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是豫尝， 到来世才得全享─来六5。
三 基督在十字架上受神审判时，神将我们一切的罪孽都放在他身上， 那一刻他担当了我们的疾病─赛五三6下，彼前二24。
四 基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在他的复活里活着─ 24节。
五 以色列人在玛拉的经历描绘出，当我们经历基督的十字架， 并过十字架的生活时，基督复活的生命就成为我们医治的能力， 主就成为我们的医治者─出十五22～26，彼前二24， 太八17，九12，赛五三4～5，参六一1：
1 正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里， 我们也需要看见钉十字架与复活之基督这生命树的异象， 并将他应用於我们的苦境和我们苦的所是─出十五25～26：
ａ 彼前二章二十四节指明，这树表徵基督的十字架， 或钉十字架的基督；十字架就是那棵树， 而死在十字架上的那位乃是我们的医治者─出十五25～26， 参加三13。
ｂ 这树也表徵复活的基督，因为这树是以色列人在旷野行走三天以后， 被丢在玛拉的苦水里─出十五22。
ｃ 启示录二章七节的生命树，表徵钉十字架（由树，就是木头所含示─ 彼前二24）并复活（由神的生命所含示─约十一25）的基督。
2 这位钉死并复活的基督是生命树，而这树就是耶和华我们的医治者， 就是医治我们的苦境与苦的所是的那位， 他将这苦水变为他内里同在的甜水─启二7，出十五22～26， 彼前二24～25。
六 基督借着他医治的死与分赐生命的复活，成了我们魂的牧人和监督─ 24～25节，赛五三6，约二一15～17。
参读：以赛亚书生命读经，第二十七篇；罗马书生命读经，第十篇。
耶稣基督被钉十字架前(3)
