参- 教会堕落的起源
虽然以弗所教会有许多美德，但因为离弃了起初的爱就堕落了。在四节主说，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”“起初的，”原文与路加十五章二十二节“上好的”同字。我们对主起初的爱，必定是上好的爱。以弗所教会就是离弃了对主这上好的爱。
教会是基督的身体，是生命的事；教会是新人，是基督人位的事；教会是基督的新妇,是爱的事。写给在以弗所教会的第一 封书信指出，为著教会的生活，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家我们心里，叫我们在爱里生根立基，能认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满；又说，为著教会的生活，恩典要与一切爱主耶稣的人同在。
现今，写给在以弗所教会的第二封书信启示，教会的堕落开始于离弃了对主起初的爱。惟有爱能保守我们与主有正确的关系。在以弗所约教会虽然有好行为、为主劳碌、忍耐、并试验出假使徒，但她离弃了对主起初的爱。离弃起初的爱，是教会在以后各阶段中一切堕落的根源。
今天我们在地方教会中，必须受警告，我们有可能失去对主起初的爱。我们可能为主工作、劳苦，在道理上很纯正，一切也都合乎圣经，但却可能失去对主起初的爱。 或许我们再过几年就不像现在这么爱主了。所以要留意；宁可少些工作，也不要失去对主的爱。我们对他的爱必须是起初的爱。我们都必须说，“主，我爱你，我不爱为你所作的工，我也不欣赏为你所花费的劳苦。主，我爱你。我的劳苦若拦阻我爱你，我就停下我的劳苦。”不要让任何东西隔绝你对主的爱。我们必须顾到起初的爱，一直的爱主。
我永不能忘记达秘（J．N．Darby）的一件轶事。他很老的时候，有一次旅程中在旅店过夜。他上床之前，简单的祷告说，“主耶稣，我仍然爱你！”一位年老的圣徒能说这样的话，更觉宝贵。达秘年轻时便开始爱主，六十多年以后，他仍旧爱主。我们也应当每天对主说，“主耶稣，我仍然爱你。别的事物可以更换，但是主，我爱你永不改变。而且我愿对你的爱一直增多。”
我们必须常常说，“主耶稣，我仍然爱你。”我们一旦从起初的爱坠落，我们的堕落就开始了。我们可能仍旧工作、劳苦、或作别的，但我们却堕落了，因为我们离弃了起初的爱。至终，以弗所教会有许多工作，但爱却少了。
今天，我们都必须说，我们要更多的爱而少些工作。我们若要作甚么工，必须出自我们对主的爱。我们为主作的每一件事，动机都该出自于爱。若因著爱他而不能作甚么事，我们就不该去作。我们的工作，该单单是爱主的流露，不然我们就不会蒙保守在他的同在里。
肆 - 教会堕落的结果
在五节，我们看见教会堕落的结果：“所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。” 教会堕落的结果就是失去了见证。失去见证，就是灯台被挪开。我们若离弃了对主起初的爱，并且不悔改，就会失去主的见证，灯台也要从我们挪去。
多年前，弟兄们的见证非常明亮，但今天不然了。毫无疑问，灯台已从大多数所谓弟兄会聚集挪开了。现在你到他们的聚集中，不觉得有光。那里没有光，没有见证。我们必须小心，常常儆醒，避免这结果。不要以为我们是地方教会，是灯台，是耶稣的见证，就不会失去我们的见证。一旦我们失去对主起初的爱，也就失去了见证。从那一天起，灯台就被挪开了。
伍 - 那灵所说的话
二章七节上半说，“那灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”在二、三章所记的七封书信中，每封开头说话的乃是主，但七封书信的末了都是那灵向众教会说话。
这又一次证明，说话的基督就是那灵，凡基督所说的，就是那灵的说话。无人能辩驳这个。是谁对以弗所教会说话？是基督，就是那右手中握著教会的使者，行走在众教会中间的人子。但就如七节所指明，说话者至终乃是那灵。这证明基督就是那说话的灵。这不仅指明那灵就是主，主就是那灵，并且强调在教会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的，就如一章四节之七倍加强的灵所指明的。
十四章十三节和二十二章十七节也是强调这点。若说基督今天不是那说话的灵，乃是愚昧的；把基督与那说话的灵分为两位，是荒谬的，因为二者就是一。 说话的若只是基督而不是说话的灵，他就不能将一些话说到我们灵里，并且他的说话也不会很主观并摸著人。但是我们的经历可以证明，我们读这些书信时，我们的灵若向主敞开，那灵会将出于基督的东西说到我们里面。
因为说话的，不是客观的基督，乃是主观的那灵；他不仅在白纸黑字的圣经里说话，更在我们的灵里说话。我们一听到他的说话，就有一些东西作到我们里面来，是拿不掉的。我们的基督今天乃是说话的灵。为这事实我非常喜乐，并且放胆宣告这个事实。
这七封书信，一面说，每封都是主向个别的教会所说的话；但另一面说，也是那灵向众教会所说的话。每个教会，不仅该留意那封特别写给她的书信，也该留意所有写给其他教会的书信。这含示众教会在那灵里作主的见证，应当是同样的。今天那灵既然向众教会说话，我们就必须在众教会中，站在正确的地位上听那灵说话，不然我们怎能听见？ 那灵是向众教会说话，不是向任何宗教、公会、或有追求的基督徒团体说话。这就是许多基督徒听不到那灵说话的原因。那灵甚至不仅向一处教会说话，乃是向众教会说话。虽然有些所谓的教会想成为独特的，我们却不该成为独特的教会。我们若是这样，就会错过那灵的说话，因为那灵是向众教会说话。在七封书信中，没有一封是那灵向某一个特别的教会说话。所有的教会都该是普通的，不是独特的。在已过的年间，我常听到有人说，教会应当各不相同。那些持守这观念的人说，每个教会都要有自己地方的特点。这种话听起来很动听，实际上非常可厌。你若把你的教 会作特别了，也就等于使你自己和其他的教会分开了。你若这样作，就再也听不到那灵的说话。到底是独特一点好，还是普通一点好？虽然你可能说普通一点好，事实上每一个人都喜欢独特。你的心里还是希望你那里的教会是独特的。但无论如何，在地方教会中，不要把自己作得独特。我们都必须是普通的，因为那灵是向众教会说话，不是向某一个独特的教会说话。我们若是在教会里，并在众教会中间，我们就是在对的地位上，有正确的角度，来听那灵的说话。
在属灵的事上，看见是在于听见。本书作者先是听见声音，然后才看见异象。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见。犹太人不肯听主的话，所以看不见主照著新约所行的事。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见他的声音，使我们能照著他的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹。我们作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净。在本书中，那灵向众教会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净、且被膏抹，好听见那灵说话。 虽然我们所在的角度和地位都是对的，我们仍可能没有适当能听的耳朵。第一章著重看，第二、三章著重听。我们需要看，也需要听。在我们肉身的五官当中，听和看那一样更重要？假定你二者只选一样，你选耳聋还是眼瞎？我们可能说，看见比听见更为重要，但实在听见比看见更深入。所以我们必须告诉主说，“主，我要能看见，也要能听见。伶悯我，主，开我的眼使我能看见，开我耳使我能听见。”我们可能要与主摔咬，求他必须叫我们能看见也能听见。 听见比看见更为亲切。密友总是对我们说亲切的话。你若失去了听觉，也就不能享受亲爱的人这一分亲切。在一章，约翰看见了；在二、三章，他听见了。我们需要看见教会生活，更需要听见教会生活亲切的内容。看见教会是一回事，听见教会生活里亲切的内容又是一回事。虽然我们许多人看见了教会，但是听见了教会生活亲切内容的却不多。因此，我们需要有能听的耳朵。“那灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
陆 - 对得胜者的应许-吃生命树的果子
我们现在来看对得胜者的应许：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。” 这七封书信中的得胜，乃指胜过众教会堕落的光景。在这封书信里，得胜是指恢复对主起初的爱，并且恨恶尼哥拉党的行为，就是主所恨恶的宗教阶级制度。 在二章七节主说，要将生命树的果子赐给得胜者吃。宗教总是教导人，主却是养人。使徒保罗也作同样的事，就是?养信徒。为著正当的教会生活，和教会生活的恢复，也就是为著基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮。即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵。在这里，主应许要给得胜者吃生命树的果子，这指回到创世记二章八至九节、和十六节关于神所命定吃的事。在写给别迦摩教会的书信中，主应许要给得胜者吃那隐藏的吗哪，这是指以色列人在旷野吃吗哪的事。在写给老底嘉教会的书信中，主应许要与给他开门的人一同坐席。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产。这指明主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪、以及美地的出产所豫表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的豫表。教会的堕落把神的子民从吃基督作食物，岔到为著知识教导道理。在教会的堕落中有巴兰的教训、尼哥拉党的教训、耶洗别的教训、以及撒但深奥之理的教训。现今主在这些书言中，来恢复正确的吃他作我们的食粮供应。我们必须吃他，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有他丰富的筵席。 这里的“树，”原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示-彼前二24）并复活（由神的生命所含示-约十一 25）的基督，
今天他是在教会中，这教会的完成乃是新耶路散冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民直到永远。神原初的心意是要人吃生命树。因著人堕落了，生命树就向人封闭。藉著基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开。然而在教会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃他这棵生命树。因此，主应许得胜者，要把他自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，作为赏赐。这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。主这个应许，是要照著神的经纶把教会恢复到神原初的心意里。主要得胜者作的，就是全教会在神的经纶里该作的。由于教会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替教会完成神的经纶。吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作他们永远的分。因著宗教的打岔和教会的堕落，主的智慧把要来国度里对神的享受当作赏赐，为要鼓励信徒在今天的教会生活中，胜过宗教打岔人之知识的教训，回到享受他自己作生命的供应，以完成神的经纶。
我们看过，主对以弗所教会得胜者的应许，是将神乐园中生命树的果子赐给他吃。生命树是在神的乐园中。我们若认识圣经，就知道二章七节里神的乐园，不是伊甸园，乃是要来的新耶路撒冷。路加二十三章四十三节所说的乐园，是快乐、安息的地方，是亚伯拉罕和所有已死圣徒所在之处。（路十六23～26。）但我们已经指出，本节神的乐园，乃是新耶路撒冷，今天的教会就是这新耶路撒冷的豫尝。亚当曾经在伊甸园里，亚伯拉罕和一切已死的圣徒现今是在乐园中，我们却是等候进入另一个乐园，就是在新耶路撒冷中神的乐园。我们在等候的时候，今天就有新耶路撒冷的雏形，就是教会生活。在教会中，我们享受主耶稣作生命树。现今我们正在享受钉死并复活的基督作我们灵里食粮供应的生命树，成为我们今天在教会中的豫尝。这种豫尝的享受，要引我们进入新耶路撒冷，完满的享受钉死并复活的基督作生命树，作我们生命的滋养，直到永远。主应许以弗所教会的得胜者得以吃生命树，指明他们要在今天的教会生活中吃基督，并在新耶路撒冷中吃他作生命树，直到永远。我们的经历印证这事。 严格的说，本节“将神乐园中生命树的果子赐给他吃，”是指在要来千年国里的新耶路撒冷，特别享受基督作我们生命的供应，因为那是主应许给得胜者的赏赐。在新天新地的新耶路撒冷享受基督作生命树，是所有神的赎民永远共同的分；然而在要来千年国的新耶路撒冷里特别享受他作生命树，乃是单单给得胜信徒时代的赏赐。如果今天我们在教会中，胜过教会堕落时一切的打岔，并享受基督作生命树，将来就要得著这样的赏赐。否则，我们虽然能在新天新地的新耶路撒冷里，永远享受基督作生命树，但在要来的国度里却要失去这分特别的享受。在七封书信中，每封末了主所有关于赏赐的应许，以及关于亏损的豫言，都是指他在要来的千年国，要怎样对待他的信徒，这与他们永远的定命-永远得救或永远沉沦-无关。
吃生命树这件事，把我们带回到起初，（创二9，16，）因为在起初就有生命树。生命树总是带我们回到起初，起初没有别的，只有神自己。起初没有工作、劳碌、忍耐，只有神自己。在教会生活中，我们需要一再回到起初，把一切都忘记，单单享受神自己作生命树。
当我们回到起初的生命树时，我们就享受基督作生命的供应。吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是教会生活首要的事。教会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，教会生活的内容就越丰富。但我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱他。我们若离弃了对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。
爱主、享受主、以及成为主的见证，三者乃是并行的。我们若要被带回到起初，我们就该忘记一切，单单享受基督作生命的供应。为此，我们必须爱主过于一切，过于为他工作，过于我们为著他的一切。藉著单单的爱主，我们就被带回到起初，只在意神自己在生命树里作我们生命的供应，而不知道别的。这是维持教会生活并蒙保守在教会生活中正确的路。
在这里我们有上好的爱，有生命树作我们生命的供应，有灯台和照耀的光，这是何等的美妙！我们越爱神，就越有权利吃他、享受他作生命树。结果，他见证的光，也就越照越亮。
