長壽系列-9:李常受關於「多次受浸」的被誤解

 

《為》書第180頁說到：

 

「1968年初，李常受在美國洛杉磯主領“特別聚會”，宣傳“當人到施洗約翰跟前表示悔改，約翰就將他們老舊的人用水埋葬”；“今天我們的老舊，也需要埋葬”；等等。在一次聚會結束時，就開始實行讓已受過浸的信徒再到水中去“表明埋葬”。基督徒多次受浸的怪事，就從此開始，很快蔓延到各地受李影響的聚會點。」

 

關於這件事的始末，李在《一點的解釋》 6~10頁中有清楚的說明，原文如下：

 

「一九六八年時，我在洛杉磯帶領特別聚會，一日我在信息中，說到當人到施洗約翰跟前表示悔改，他就將他們老舊的人用水埋葬。接著我說，今天我們的老舊，也需要埋葬，……我說這話時，並無絲毫的意思，要叫人去水中埋葬……我的意思，是要人把老舊丟了吧。那知，後來就有人在一次聚會結束時，要到水中去表明埋葬，於是埋葬之事就這樣開始了！當時，因這事發生，我吃了一驚！我有意前去過問，但我裡面深處說，如果這是出於聖靈時，你有何地位干涉？你是誰！竟敢干涉聖靈的帶領呢？因無聖經確定的明文可根據去加以制止，我也就只好讓此事去了，後來繼續有多人如此埋葬。我就囑咐他們說，你們感覺是主的引導，把你們的老舊埋葬，我不敢說什麼，但你們回到各地，切不可去推行此事，更不可把此事弄成一個道理去叫人遵守。

 

後來，我就在主面前對此事多方加以考慮。我找不出一節經文，確定的說，信徒該受幾次浸。只可受浸一次，乃是基督教的傳統說法。聖經沒有明文說該受多少次浸，聖經也沒有明文說只該受一次浸。以弗所四章五節所說的‘一洗’，那‘一’不是次數的一，乃是性質的一，所以那也不是說，我們只可受浸一次。因此，我就覺得，對於受浸次數這事，我們不必拘泥於傳統的說法和作法，也不可規定出一個新的作法來，只好留給聖靈來給人活的帶領了。聖經再三的說，並吩咐信徒要受浸，這是沒有問題的，但受浸該限於多少次，就很難有聖經明文的根據的。

 

我在聖經中雖找不出明文，說受浸可以一次以上，但對此事卻找出一個預表，就是以色列人過約但河的事（約書亞四章）。以色列人前次已過了紅海（出十四章），那是預表信徒受浸（林前十四章一、二節）。以色列人既已過了紅海，既已受了浸，為何還要過約但河，還要經過另一道水，把他們的老舊人（十二塊石頭所代表的）埋葬在其中呢？如果他們出了埃及之後，不久到了加低斯巴尼亞的時候（申一章二節），肯信了順服，就可從那裡直接進入迦南美地。那自然就不需要過約但河，再過一道水了。但他們因不信，就漂流在曠野近四十年之久。經過這次漂流之後，他們就需要再經過一道水，把他們的老舊埋葬在其中。

 

以色列人過紅海既是預表信徒受浸，就他們過約但河是預表什麼呢？這當然是預表信徒受浸得救之後，若不憑信取用基督（迦南美地所預表者）的豐富，而漂流在基督之外，到迴轉要取用基督的豐滿時，就要再經過一次水，將老舊的己埋葬了。這不過是個人再去掉老舊的事上，用水埋葬的方式來作見證了而已，這並不是馬太二八19得救的受浸。人怎可說‘乃仇敵利用’的‘異端的說法，作法’？

 

自一九六八年新年時起，到現在海內海外不知有多少弟兄姊妹，因著這種埋葬的見證，而得著了復興，更新，或靈中的復甦。我們是要死守傳統的說法作法呢？還是要人復興，更新，復甦呢？」

 

從上述解釋中可以得知，這起《為》書所謂的「多次受浸」事件，並非由李本人所發起。反之，李一再表明：「我說這些話時，並無絲毫的意思，要叫人去水中埋葬」，「你們回到各地，切不可去推行此事，更不可把此事弄成一個道理去叫人遵守」。但《為》書卻一再說李「推行」，我們真是很無奈。李也清楚指明，這並不是馬太福音二八章十九節得救的受浸，乃是個人在去掉老舊的事上，用水埋葬的方式來作見證了。

 

對於此次事件，李本人也曾經作出說明，同樣收錄於《歷史與啟示》下冊，244～246頁：

 

「一九六七年十二月底，在洛杉磯的特會中，我從施浸約翰說到我們人很容易老舊，得救時雖然重生、更新了，但過不多久又變得老舊了。所以我說，『你們個個都該去把老舊埋葬。』我並沒有意思要弟兄姊妹再受一次浸，但那些信息講得很活，很有力量。我講過兩、三天后，有一天，我信息還沒有講完，有位元弟兄忽然覺得需要埋葬，甚至衣服也沒有換，就跳進會所角落的浸池去，說，『我要埋葬自己。』接著，一個個都跳下去。我在那裡看得心驚，心想這是怎麼回事？這要怎麼辦？要不要叫他們停下呢？然而，我裡面馬上有個聲音，『你是誰？若這是聖靈的工作，你怎麼辦？』於是，我不敢作甚麼去停止他們。

 

這樣經過一、兩次聚會，最後幾乎連長老們都埋了。然而，我自己裡面並沒有感覺要去埋。因為第一，我不老舊，我一直維持新鮮，所以不需要埋。第二，若是我也去埋，就很容易變成一個實行。我沒有埋，所以我有立場，當反對者批評我教導人再受浸時，我說，我從來沒有再受浸，我也沒有教導人再受浸，這不是我們中間的實行。這是一班弟兄們，覺得自己太老舊，所以跳到水裡把自己埋葬罷了。」

 

當時與會的一位韓弟兄，也就著自己親眼所目睹的，回憶了當時的情景。該文收錄於《歷史與啟示》下冊253~254頁：

 

「埋葬不是李弟兄發明的，是一九六七年十二月三十一日，李弟兄在一個聚會中交通：『施浸者約翰是從舊約轉到新約的人。他不在聖殿裡教導人，乃是在曠野里教訓人。有些人聽了他的話，很受感動，就問他該怎麼作？施浸者約翰說，埋了！』就在那個時候，有位弟兄站起來，問李弟兄說，『李弟兄，我以前在浸信會多年，受過浸，後來又到弟兄會去，也正正式式受了浸，但我覺得自己很老舊，你看我該不該埋葬？』李弟兄就說，『照你的感覺作罷。』然後李弟兄還繼續他的講道。這位弟兄就一個人走到浸池邊，我正好是服事施浸的，看到這位弟兄走到浸池邊，就趕快拉開池蓋，他就跳入水中埋葬了。其他弟兄們見狀，也一個個跳下去埋葬。我看看長老，盼望長老們說話，或是停止，或是鼓勵；殊不知，再一看，長老們也都下去埋葬了。

 

我能見證，李弟兄向著主聖靈的引導是完全敞開的，因為當我看到長老們也都下水埋葬時，我就看李弟兄要怎麼處理。李弟兄只是在那裡用靈呼求：『哦，主阿，主阿…』他沒有說停止或繼續。我從此事，在李弟兄身上學了一個功課，他不持守自己已往的經歷，乃是一直向著聖靈敞開。」

 

從以上兩段敘述中，我們可以清楚得知李的立場。他說：「我並沒有意思要弟兄姊妹再受一次浸」，「我從來沒有再受浸，我也沒有教導人再受浸，這不是我們中間的實行」。他一方面不敢隨意禁止要求埋葬的人；另一方面卻清楚，這不應當是一種實行，所以他自己並沒有這麼做。此外，他也囑咐弟兄姊妹回到各地，不可將此事弄成一個道理叫人遵守，並且對於那些有疑慮的人，作了公開的解釋。如此的處置，實已無可非議。然而《為》書不但不接受李「一點的解釋」，堅持這是「李為推行多次受浸的辯解辭」；將李明確定義的「埋葬」，強行理解成「多次受浸」，實令人感到無奈。

 

至於聖經中有否埋葬一事，李也在《歷史與啟示》第三篇作了說明：

 

「雖然我們不講重受浸，但是在聖經里，的確有一個豫表，就是以色列人進迦南。他們是經過一道水，還是經過兩道水？兩道水。那是甚麼意思？那是因為他們出埃及過紅海到曠野之後，沒有活的信心，無法新鮮的進迦南。他們在曠野飄流四十年，個個都變老舊了，他們有的發怨言，有的犯姦淫；犯罪的犯罪，拜偶像的拜偶像，全都變老舊了。所以神就吩咐他們，都得經過約但河；用十二塊石頭代表他們，把那十二塊石頭埋在約但河底，表示舊的埋葬了，再從河中拿出十二塊石頭，代表新的出來了。（書四1～24。）進迦南的人乃是新的，不是舊的。這豈不是真理麼？」

 

這樣的埋葬，並不是得救的受浸，而是因著信徒的犯罪、怨言，使得他們沒有活的信心，新鮮地進入迦南美地。因此神吩咐他們經過約但河，並且吩咐約書亞以十二塊石頭，代替舊的十二支派。埋在紅海底下的，是法老和他的追兵，也就是世界、撒但，和世界的勢力。然而埋在約但河裡的，是十二塊石頭，代表老舊的以色列十二支派；再從河底拿十二塊石頭到岸上，代表復活、新的以色列人（書四1～9）。這是聖經的豫表。

 

《為》書189~190頁：

 

「以李在海外推行的兩次受浸的實際情況來說，那些重覆受浸的人，一時好像興奮，過了不久又感覺老舊了，於是再去“埋葬”，結果就從兩次受浸發展到多次受浸。據說1972年在洛杉磯已有人“埋葬”過三十次以上。1981年，我們曾見到國內有人油印散發的一本小冊寫到：“69年的《教會當前消息》提到國外李常受提倡多次受浸。有人達到30多次。75年聽說有人達49次之多；現在聽說已有人受浸達二百多次的了！”」

 

儘管《為》書在此希望表達的是李在海外推行的兩次受浸的「實際情況」，但文中不見任何事實證據，只見一些「據說」、「聽說」的傳聞，和一本不具名的小冊。《為》書作者可能受到一些不實傳聞的影響，對一些以訛傳訛的謠言信以為真。地方教會在全球有數千餘處，信徒數十萬人，若李真的「推行」或「提倡」「多次受浸」，則受浸的數據，豈會如此而已。若真有此實行，李豈不早已為全球基督教界所撻伐，何待《為》書出面指正？如此沒有根據的指控，實不需作回應。

 

事實上，受浸乃是一個聖經上的實行，而非聖經中的主要信仰，或是神學上的主要項目。對於聖經上的實行，李一貫的態度乃是，只要信仰一致，信徒不應該被不同的實行所分開。以下是李在《羅馬書生命讀經》第四篇，以及《創世記生命讀經》第三十四篇中的言論：

 

「關於受浸這事，人們爭辯、爭論了許多世紀，因為他們固守外面的形式。有些人，像貴格會和賓路易師母（Mrs. Penn Lewis），拒絕用外面、物質的浸。雖然我不贊同這點，但我警戒你不要注重照你看為正確的形式。你不是主，我也不是。無論你在熱水或冷水裡，海水或淡水裡，河裡或海里，一次或數次受浸，僅僅外面的形式算不得甚麼。我們需要裡面的實際。我不鼓勵你把任何事情當作形式實行。我們不該執著於任何形式，卻該專注於實際。」

 

「關於受浸也有很多的爭論。有的人說，灑水是對的方式。有的人說，只有浸到水中才是合乎聖經的。有人堅持要往前浸，有人堅持要往後浸。有人堅持浸一次，有人堅持浸三次。還有人對受浸的水有爭論，該用冷水或熱水，鹹水或淡水，在人造的池子中，或在天然的湖、河、海中；他們有許許多多不同的意見。我們不應該因著這一些而分裂。我們都敬拜一位神，並且相信一位主耶穌基督，他是神的兒子，成為肉體來作我們的救主，為著救贖我們，藉著流出他的血，為我們的罪死在十字架上；他在第三天復活了，現今在諸天之上是主，在我們裡面是生命。只要我們相信這些，我們眾人就是一。我們不該被任何事分開。」

 

誠如李所言，我們都敬拜一位神，並且相信一位主耶穌基督，他是神的兒子，成為肉體來作我們的救主，為著救贖我們，藉著流出他的血，為我們的罪死在十字架上；他在第三天復活了，現今在諸天之上是主，在我們裡面是生命。只要我們相信這些，我們眾人就是一。盼望藉由以上的澄清，使信徒不致被任何誤會或未經證實的傳言分開。

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