重读启示录60：独一永远的神(完结篇)

读经：二一及二二章

在永世里蒙神救赎者的享受与福分

在新耶路撒冷里，基本的数字是十二和一。一是独一的数字。有一位神，一座城，
一个宝座，一条街道，一道河和一棵生命树。所以在神的计划里，一是教会和神的
建造基本的数字。

这不是我的观念，这是保罗在以弗所四章三至六节的观念；在那里他说到一个身体、
一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一位父神。

我们只有一位神、一个宝座、一个行政、一个权柄、一道流、一条路和一棵树。我
们若看见了这点，就会永远蒙保守在这个一里。

这个一出自独一的神，他是一切的源头。宝座、河、街道和树都出于他。他是每件
事独一的源头，要产生、支持、保持并保守这一位神独一的建造。

今天基督教的光景与此大不相同，基督教充满了混乱和分裂。今天的基督教里有成
千的分裂，没有人知道在所谓的自由团体里有过多少分裂。在自由团体里，几乎每
个人都自认有一套。

我们何等感谢主，他开了我们的眼睛，并且给我们看见他惟一的路！我们没有别的，
只有独一的神，在独一的宝座上，带着独一的流，有独一的生命供应。所以我们只
有一个见证，并且在一个教会中。

教会由神性与人性构成，是神与人一个团体的实体。这实体是神的居所，也是我们
的住处，因为现今我们住在神里面，神也住在我们里面。今天的教会生活就是新天
新地中新耶路撒冷的小影。我们在教会中能见证，我们的确是一。

我们在神里是一，在他的权柄里是一，在他的彰显里是一；在流里是一，在生命里
是一，在树里也是一。在这个一里我们住在神里面，神也住在我们里面，如此我们
就成为他的见证。

壹　圣城
我们要说到在永世里蒙神救赎者的享受与福分。我们在永世里第一项重要的享受就
是圣城。（启二二14，19。）启示录二十二章十九节说，『若有人从这书上预言的
话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。』

我们所要有分于并享受的圣城，是神与他的众圣徒调和。在圣城这一个实体里，我
们不仅享受神，也在众圣徒中享受神。我们要在彼此里面享受神，并且要在神里面
彼此享受。我要在神里面享受你，你也要在神里面享受我。

虽然这享受相当奥秘，但在今天的教会生活中我们有了预尝，我们在彼此里面享受
神，并且在神里面彼此享受。这是何等神圣属天的群体生活！

神造人的愿望就是要有群体的生活。我们人的天性渴望过社团生活。为了实现这愿
望，人就上夜总会，参加各种集会。然而夜总会和各种集会并不能满足这需要。
人虽然渴求正当的群体生活，却中了世界夜总会和集会的毒害。

他们没有得着适当的饮料解渴，反而中了毒。只有一种会是纯正、喜乐、滋养、光
照、满足并造就人的，那就是教会。

日复一日，我们在教会生活中乃是参加属天的会。这种会是圣别、神圣且属灵的。
这是神与人调和的会。参加这个会是何等的享受！

从我大约五十年教会生活的经历中，我很了解青年人的个性。青年人很敏锐，要求
也多，他们能刺入父母或教会中长老的心。所有的长老都是青年人的箭靶子。我常
常对一些敏锐的青年人说，『教会和长老若不顺你的眼，你为什么不到别的地方，
也许可以到山上去，独自生活？这样你就不会再受教会或长老的困扰了。』他们回
答说，因为他们享受教会生活中的交通，他们绝不会离开教会。

即使是我们的婚姻生活或家庭生活，也不能完全满足我们对群体生活的愿望。你也
许有许多兄弟姊妹、表兄弟姊妹、侄子侄女、和其它的亲戚，但他们并不能满足你
里面对群体生活的愿望。这种神所创造对教会生活的愿望，只有在教会中才能得到
满足。

我们基督徒就像聚在一起的羊。多年前我在苏格兰观察一些羊群，我注意到羊喜欢
群聚在一起。它们同行、同吃、同卧，总是聚集成群。我们基督徒也有这样的愿望，
就是过教会生活的愿望。

我们在教会生活里何等享受神！有些人也许会说，『神是无所不在的，我可以在任
何地方享受他。我可以在家中或在街上享受他。我无需教会生活就能享受神。』我
们可以见证，在教会之外对神的享受无法与在教会中对神的享受相比。

不错，你在任何地方都可以享受神，但和我们在教会中享受他不同。在教会生活中，
我们因享受主而忘形。教会生活是神与人调和的生活。在这美妙的调和生活中，我
们天天在亲爱的众圣徒中享受神，也在神里享受亲爱的众圣徒。

这享受是我们在圣城里永远之分的第一面。享受这城，就是享受神与众圣徒调和的
组成，乃是我们永远的分。在这圣城里，神和羔羊要作我们安息之所（启二一3)。
在这圣城里，我们也享受神和羔羊作我们的殿，使我们事奉并敬拜神（启二一22)。


贰　生命树
我们在永世里的第二项享受就是生命树。（启二二14，19。）生命树一点不差就是
基督，神的儿子，救赎的羔羊，作我们生命的供应。这棵树丰富、新鲜且滋润。我
们已蒙了救赎，可得权柄到生命树那里。

启示录二十二章十四节说，『那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，
也能从门进城。』这节可视为一个应许，为着给人享受生命树，就是基督连同一切
生命的丰富；十七节后半可视为一个呼召，要人取用生命水，就是赐生命的灵。

所以，启示录结束于一个应许和一个呼召，都是要人吃喝包罗万有的基督这赐生命
的灵。

神造人之后，将人摆在生命树前（创二8～9)，这指明人有特权享用这树；但因人堕
落了，神就用他的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路（创三24)。

借着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向
信徒开启（来十19～20)。因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有
权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分（启二7)。

这节的袍子象征信徒的行为。洗净自己的袍子，就是借着羔羊之血的洗涤，保守自
己的行为洁净。（启七14，约壹一7。）这使信徒有权柄享受生命树，并且得以进城。
从门进城，就是借着胜过死亡及分赐生命的基督得重生，以进入新耶路撒冷，就是
神永远福分的范围里。在永世里，生命树和城都是我们的享受。

三　生命水
在永世里，蒙神救赎者另一面的享受与福分是生命水。（启二二17，二一6。）

生命水乃是赐生命的灵作我们永远的饮料。我们需要吃，也需要喝。吃东西而没有
饮料，就不很舒服。阿利路亚，在永世里我们将有生命树为食物，也有赐生命的灵
为饮料！请记得，赐生命的灵实际上就是三一神自己流出来，作我们的饮料。

许多基督徒持守来自传统教训的错误观念，以为那灵与子和父是分开的。对他们来
说，那灵就是那灵。但约翰十五章二十六节说，『但我要从父差保惠师来，就是从
父出来实际的灵，他来了，就要为我作见证。』

介系词『从』原文意从…同…。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而
来。父是源头。这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是带着源头同来。这灵从父
而来，父也同这灵而来。这灵为子所差，且与父同来，为子作见证。

所以，他为子所作的见证乃是三一神的事。

这虽然很难解释，但我们若查看经历，却很容易领会。我们呼喊『哦，主耶稣』时，
就接受了那灵；但那灵来时，我们深深觉得父与子也来了。这就指明这灵是包罗万
有的灵。他进到我们里面时，是与子和父同来的。

所以，我们永远的饮料，赐生命的灵，一点不差就是三一神。这是何等的享受！我
们若仅仅专注于道理的领会，就会失去这享受。但我们若注意我们灵里真实的经历，
就要说，『现在我领会，我所享受的饮料就是流到我里面的三一神。』

这永远的饮料明亮如水晶。（启二二1。）在赐生命的灵里毫无不透明之处；我们饮
于这永远的灵，一切就都明亮如水晶了。

肆　神和羔羊的宝座

在永世里，我们也要享受神和羔羊的宝座。（启二二3。）启示录二十一、二十二章
里神的宝座，很难断定是掌权的宝座，还是施恩的宝座。希伯来四章的宝座是施恩
的宝座，但启示录四章的宝座主要的是掌权的宝座。

圣经末了的宝座既是掌权的宝座，也是施恩的宝座。我们由二十二章里的图画知道
这一点。这里神和羔羊的宝座当然是为着神圣的行政，所以这是掌权的宝座。然而，
从宝座流出来的并不是权柄，乃是生命水的河连同生命树作生命的供应。

这不是权柄，这是恩典。

我们绝不该将权柄和恩典分开，或将恩典与权柄分开。恩典与权柄乃是一个。我们
若得着恩典，我们就在权柄之下；我们若在权柄之下，我们必然取用恩典。作基督
徒需要掌权，这是对的，但我们不该借着权柄掌权。

反之，我们应当借着生命的流掌权。长老们不该借着权柄运用长老职分。代表元首
地位的长老职分，必须借着生命的流来运用。这宝座虽然是掌权的宝座，元首的宝
座，却有生命水的河从宝座流出来。

当你注视宝座的时候，你看见权柄和元首的地位；但是当你注视河的时候，你却看
见生命水和生命树。这指明正确的长老职分并不是对人运用权柄，乃是将生命流入
他们里面。我们是在掌权，但不是凭着权柄掌权，乃是借着内在生命的涌流掌权。

今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权，他乃是借着他生命的涌流作恩典，在教会中，在
众教会间，并在众教会之上掌权。我们越得享他的生命，就越有权柄。在教会生活
中你所敬重的人，乃是生命成熟的人。

然而，没有一个自居权柄的人会受尊敬。在众圣徒灵里深处，不会尊敬那样的长老
职分。生命乃是权柄的彰显。我们需要活出基督，而不可自居权柄。我们所活出的
基督，就是我们对别人的权柄。我们要享受这样的权柄直到永远。那宝座，就是生
命供应连同神圣权柄的源头，将是我们永远的享受。

伍　不再有咒诅
在永世里『咒诅必不再有。』咒诅不再有了，神和羔羊要作我们永远的分。咒诅是
因亚当的堕落进来的，（创三17，）却被基督的救赎对付了。（加三13。）在新天
新地里既不再有堕落，就再没有咒诅。

少有基督徒知道咒诅包括些什么。就如仇恨、批评和闲话，这样的事都包括在咒诅
之内。在安那翰的教会中若仍有人说闲话，这意思就是教会仍在小的、狡猾的咒诅
之下。弟兄姊妹若彼此批评，那也表明教会在咒诅之下。

不仅如此，若有些圣徒软弱到一个地步，死枯了，那也是咒诅的记号。不再有咒诅，
意思就是不再有任何闲话、仇恨、批评、软弱或死枯。没有咒诅，一切就都是平静、
喜乐、刚强和活泼的。

我不喜欢在夫妇吵架的时候到他们家里去，每当我听到这种争吵就逃开，因为我不
要同受咒诅。我不要见到咒诅，碰着咒诅，或在咒诅之下。我若眼见了这种争吵，
就会留下难以忘怀的印象；每次见到这对弟兄姊妹，就会记起他们的争吵。

有好多次，当我走近一对弟兄姊妹家的时候，听到他们在争吵，我就立刻转身走开，
直到一切平静了才回来。然后我叩门，他们愉快的打招呼说，『赞美主！阿们！』
这真是美妙。我的确喜欢和一对赞美主的夫妇在一起。

我愿意他们的赞美永远留在我的印象里。

你晓得咒诅包括多少吗？你想过『咒诅必不再有』也包括不再吵架吗？没有咒诅，
一切就都是平静、喜乐、活泼、光明、纯洁和完美的。我们在新耶路撒冷里，就要
有分于这个大的福分。

然而我们都渴望能说，今天在教会生活里就不再有咒诅。但愿这是众地方教会里的
光景。

陆　事奉神和羔羊
启示录二十二章三节也说，『他的奴仆都要事奉他。』事奉神和羔羊，也是神所救
赎的人在永世里所得的福分。这节与四节的代名词『他，』都是指神和羔羊。在永
世里，神和羔羊乃是一。

虽然神所救赎的人在永世里要事奉神和羔羊，但他们不是作祭司事奉他。严格说来，
新天新地里没有祭司。虽然有事奉，但没有祭司职分。祭司的事奉总是包含救赎的
一面。因为在新天新地里不再有罪的问题，所以用不着任何救赎的工作。

故此，那里没有祭司的事奉。尽管如此，我们仍是神和羔羊的仆人，我们要事奉他
直到永远。

柒　见神的面
四节说，『也要见他的面。』这也是神所救赎的人在永世里的福分。这节的他，指
神和羔羊。见他的面，意思就是见神和羔羊的面。

捌　有神和羔羊的名字在他们的额上
神和羔羊的名字必在神所救赎之人的额上。（启二二4。）这也是神所救赎的人在永
世所得享受三一神的福分。我们并不是有两个名字，我们只有一个名字，就是神和
羔羊的名字。

这与马太二十八章十九节相似，那一节说到浸入父、子、圣灵的名里。在永世里，
神和羔羊只有一个名字。因为我们属于他，所以这个名字必要永远写在我们的额上。
我们不仅要属于他，也要与他是一。

玖　神光照他们
五节说，『不再有黑夜，他们也不需用灯光日光，因为主神要光照他们。』得着主
神的光照，也是神所救赎的人在永世里的另一福分。我们不需要人造的灯光，也不
需要神创造的日光。神自己要照耀我们，我们要活在他的光照之下。

拾　作王直到永远
五节还说，『他们要作王，直到永永远远。』作王直到永远，是神所救赎的人在永
世里最终的福分。这些就是我们在新天新地中所要永远享受的福分。


启示录二十二章六至二十一节是这卷书的结语。

六节说，『天使又对我说，这些话是可信真实的；主，就是众先知之灵的神，差遣
他的使者，将那必要快发生的事指示他的奴仆。』主，就是众先知之灵的神，就是
主耶稣，差遣他的使者指示这书中的事。（启一l，二二16。）

十六节说，『我耶稣差遣我的使者，为众教会将这些事向你们作见证。』这卷书的
见证是主耶稣为众教会所作的，因此，我们要明白并遵守这见证，就必须在众教会
中，也必须为着众教会。

在这卷书，主神是众先知之灵的神，这指明这卷书一切的预言都是那位在新旧约中
感动众先知之灵的神所默示的；这也指明这卷书的预言与新旧约里的预言有关，都
是先知在他们被神感动的灵里所说的。

因此，我们要明白这些预言，也需要在我们灵里接受神的膏抹。

壹　警告主必快来

七、十二和二十节警告我们，主必快来。在这几节里主耶稣都说，『我必快来。』
这是主的警告。我们若留意这警告，乃蒙祝福；否则我们就要丧失这祝福。不要以
为主已容忍这情况十九个世纪多，他会迟延回来。

看看今天世界的局势。我们不知道往后几天内会发生什么事情。在今世，事情发生
得很快。所以我们必须儆醒祷告。我们必须在灵里和日常生活中预备好。愿主遮盖
我们，使我们作儆醒、祷告并且预备好的人。

贰　遵守这书上预言之话的有福了

在七节主也说，『凡遵守这书上预言之话的有福了。』这里主清楚的告诉我们，我
们若遵守这预言的话就有福了。在一章三节主说过非常类似的话，他说，『念这预
言的话，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。』

这卷书的写作主要的是为着神祝福他的百姓。我们会不会有分于这祝福，在于我们
如何对待这书上的话。我们必须接受并遵守这些话。这样作的人必蒙祝福。

三　警告不可封了这书上的预言

十节说，『他又对我说，不可封住这书上预言的话，因为时候近了。』但以理书的
预言被封住，因为那些预言离末期尚远，但这卷书的预言不可封住，因为时候近了。
启示录不该被封住，而该不断的向我们和别人开启。

然而，多少世纪以来，启示录和圣经其余各卷书，一直被罗马天主教所封闭，不许
人明白。借着路德马丁，圣经向人公开了，可是解开的并不多。我们读过这生命读
经的全部信息，就不能再说启示录向我们是关闭的。

这卷书的确已向众圣徒开启了。所以不要让这卷书对你或别人封住；你必须投入这
预言的每一面，并且潜入流中，使这卷书一直是开启的。我们越活在这卷书的话里，
它向我们就越开启。我们若如此行，启示录就会一直向我们、我们家人以及我们周
围的人开启。

十一节说，『行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他
仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。』在这卷书的世代，人是义或是不义的，是污
秽或是圣别的，是一件严肃的事。

是义的，乃是在外面照神公义的法则行动；是圣别的，乃是在里面照神圣别的性情
生活。在这卷书的世代，我们必须这样生活行动，使我们得赏赐；否则在主回来时，
我们就要被定罪为不义和污秽的，并且要受刑罚。（启二二12。）

凡自己刚硬，不使这卷书向他开启，或者自己不向这卷书敞开的人，必留在可伶的
光景中。他若不义并污秽，就会仍旧不义并污秽。然而你若公义并圣别，使自己向
这卷书敞开，也让这卷书向你开启，你就会一直公义并圣别。

这就是说，你若使这话向你开启，就会不断的更为圣别并公义；但你若不使这话向
你开启，就会变得更为不义，更为污秽，一直留在那可伶的光景中，直到审判的时
候来到。

肆　关于主赏罚的警告

十二节说，『看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。』我必快来，
这是主再三的警告，叫我们重看在他回来时的赏罚。『赏罚，』直译为『工价。』
当主回来，信徒被提之后，各人都要在基督审判台前接受赏罚。（林后五10，林前
四5，罗十四10，太十六27。）

十三节说，『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是
终。』这是主在这卷书结束时的宣告，与神在这卷书开头时的宣告一致。（启一8。）
这指明主耶稣就是神。我们所事奉的主是阿拉法，也是俄梅嘎。

他是头一个字母，是末一个字母，也是中间所有的字母。这就是说，他能并且有资
格成就这卷书里所说关于他的一切事。我们不该为自己找借口说，『这异象很奇妙，
但是对我太高了。我达不到。』

主是阿拉法，也是俄梅嘎，要支持并完成他的话。我们必须运用全人相信他的话。
不要看自己、靠自己、或顾自己。我们都算不得什么。我们若看自己，什么也不能
作。所以我们必须转眼注视他，并相信他的话。

不管他的话有多高，我们必须对他所说的说『阿们。』每当我们对他的话说『阿们，』
我们就得着加强，并且有活的信心。

信心不是从我们来的，信心是从他起源的。我们若望断一切以及于他，就必享受他
作我们的阿拉法，作我们的俄梅嘎，并作我们的一切。他必然会成就他在这书上所
应许的一切。我们所需要作的就是在他里面运用信心。

照着十三节，主耶稣不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指
明没有人在他以先；末后的，指明没有人在他之后。初，意即他是万有的起源；终，
意即他是万有的终结。

这不仅指明，没有人在主耶稣之先，也没有人在主耶稣之后，也指明没有他，就没
有起源，也没有终结。这向我们保证，主是刚强的，能应许、鼓励、加强我们。他
必成就他在这书上所说的话。

因着主是我们的一切，他又是这样刚强，我们就不该推诿说，『哦，我好软弱，我
的家庭情况艰难，我的环境也对我不利。』我们的环境越艰难，主对我们越丰富；
我们的情况越多试炼，主对我们越刚强。

我们必须运用我们的信心，相信这包罗万有的一位，他是阿拉法，是俄梅嘎，是首
先的，是末后的，是初，是终。在他毫无问题。所以我们必须深深进入他里面，相
信他，并且安息于他。

伍　关于生命树和圣城的应许

在十四节和十九节，有主关于生命树和圣城的应许。生命树是为着生命的供应，圣
城是为着居住并事奉。

陆　关于罪人灭亡的警告

十五节说，『城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、和一切喜
好并编造谎言的。』『外面』是指城外，有火湖容纳所有灭亡的罪人。所有污秽、
犯罪的人，都要被扔在宇宙的『垃圾箱，』就是火湖里。我们都必须受这警告。

柒　见证主是大卫的根和后裔，且是明亮的晨星

在十六节耶稣说，『我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。』在神性方
面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代。
因此他是主，作大卫的根；他也是大卫的子孙，是大卫的苗裔，作他的后裔。（太
二二42～45，罗一3，耶二三5。）

基督再来时，对他的百姓，是升起的日头，（玛四2，）这是一般的；但对儆醒爱他
的人，乃是晨星，这是特别的，作得胜者的赏赐。（启二28。）基督是大卫的根，
也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；他是明亮的晨星，与教会和被提有关。


晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现的。大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度
的白昼就要破晓。在国度里，基督要像日头，公开向他的百姓显现；但在大灾难之
前，他要像晨星，暗中向他的得胜者显现。

捌　那灵和新妇响应主的话

十七节说，『那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的
都可以白白取生命的水喝。』在二、三章里，是那灵向众教会说话；到本书末了，
是那灵和新妇（教会）如同一人说话。

这指明教会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。


『来』是那灵和新妇对主在十六节的话，和七节、十二节再三的警告所起的响应。
这乃是对主来的渴望。凡听见这响应的，也该说『来，』以表达对主来的共同渴望。
所有爱主显现的信徒，（提后四8，）都该表达这共同的渴望。

在十七节以前有主的话，如今在十七节，那灵和新妇响应他的话。他们的响应乃是
他们心中对主来的渴望。那灵和新妇所说的『来，』当然是对主说的。那灵和新妇
如同一人说话，指明他们已成为一了。

在二、三章里，那灵是说话者，众教会接受那灵所说的话。但在这卷书末了，那灵
和新妇，新妇和那灵已成为一了。教会不再仅仅接受神圣的话，也与神圣的说话者
成为一了。

这节三次题到『来』字。第一次的来是指主耶稣的回来。我们已经看见，这是那灵
和新妇说的。然而，听见那灵和新妇说这话的人就一同说『来。』那灵和新妇一面
渴望主来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。

当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。所以这节第三次说『来，』是指
着悔改的罪人来。凡口渴的，都可以来白白取生命的水喝。

故此，这节包括三件事：那灵和新妇的响应，听见那灵和新妇宣告之人的话，以及
切望口渴的罪人、未得救的人来饮生命的水。

十七节有力的含示，我们若切望主回来，就必极其关切别人的得救。你渴望主耶稣
回来吗？若是这样，这个渴望会在你里面激起你，去关切别人的得救。

当你说，『来吧，主耶稣，』你里面对双亲、表兄弟姊妹、邻居、同学和朋友，就
会兴起负担。你读完这一切信息之后，也许强烈渴望主回来。我完全确信，这个渴
望会使你关切别人的得救。你会对主说『来，』

也会转向不信的人说，『主耶稣快来了。你不来吗？快来信主，来接受救恩，使你
预备好迎见要来的救主。』我们的经历证实这是对十七节正确的领会。

玖　关于生命水的呼召

十七节也说，『愿意的都可以白白取生命的水喝。』这是呼召口渴的人白白喝生命
的水。我们若比较这节和十四节，就会看见十七节有呼召，十四节有应许。所以启
示录结束于一个应许和一个呼召。应许是生命树的应许，呼召是生命水的呼召。

拾　警告不可删去这书上预言的话

十八、十九节说，『我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添
什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，
神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。』

照十六节和二十节看，十八节的『我』应指主耶稣；照一章二节看，也可能指约翰。
无论如何，当约翰发出这严重的警告时，他在灵里与主是一。

这警告的第一面是不可在这书预言的话上加添什么，第二面是不可从这书上预言的
话删去什么。加添的人，必得着这书上所说的灾害；删去的人，必失去他们在生命
树和圣城里的分。

启示录所揭示的灾害，主要的项目乃是大灾难的三样灾祸和第二次的死，也就是全
人─灵、魂、体─在火湖里灭亡。启示录所启示的福分，显着的宝贝乃是生命树和
圣城。人要受灾害，或享福分，取决于他如何对待本书的预言。

我们既不该在这预言上加添什么，也不该删去什么。我们必须照着这卷书所写的接
受。不要在这书上加上你的观念、你的思想、你的主意、你的意见、你的道理、你
的教训、或者你的神学。你也不该从其中删去什么。

你若加上什么，就要受灾祸；你若删去什么，就必失去福分，主要的是失去生命树
和圣城的福分。这是严肃的警告。我们若听这警告，就要全然照着这书上所写的话
接受。

拾壹　作者对主来的渴望和祷告

二十节说，『见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！』
这节的上半是主在这章第三次警告我们，他必快来；下半是使徒约翰的祷告，也是
他对主警告的响应。这也是圣经中最后的祷告。

我们听过本书的话之后，都该有同样的祷告和响应：『主耶稣阿，我愿你来！』这
是约翰的渴望发表成为祷告。因此整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷
告。

拾贰　作者对众圣徒的祝福

在这结束的祷告之后，作者给读者祝福，说，『愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。』
要接受、遵守这书上的话，并活在其中，我们需要这恩典。我们看见了这卷书中一
切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。

惟有主耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅这卷书，连全本圣
经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于三一神，使我们成为他
永远的团体彰显，以成就他永远的定旨，使他与我们彼此享受绝对的满足和完全的
安息，直到永远。

在启示录里有关神的建造，新耶路撒冷：

在已过的永远里，独一的三一神─父、子、灵─独自存在。创世记一章二十六节启
示神进来照着他的形像造人。人虽然是照着神的形像造的，但在被造的时候里面并
没有神的生命。

当我们把全本圣经，从创世记一章到启示录二十二章都读过，就看见经过了许多时
代、世代和世纪之后，到了将来的永远，神仍然在那里，然而他不再独自存在了。


虽然他还是三一神，在二十二章一节描绘为神、羔羊和涌流的河（象征那灵），但
那时他要成为新耶路撒冷的中心。在已过的永远里，神独自存在；但在将来的永远
里，三一神要成为新耶路撒冷的中心，并且要浸透全城。

二十一、二十二章里新耶路撒冷的图画是一个表号，表征神要与他所救赎的人调和，
成为他的扩大。最终，这班人要成为一个建造；由神性与人性构成的这个建造，要
成为神人相互的居所。这是圣经透亮的启示。

这启示包含三个要项：独一的神、受造的人和建造的新耶路撒冷。这三项包括了全
本圣经。当神进到人里面，重生人，变化人时，他就将自己与人调和。

因着与人调和，神就扩大了。这调和的结果就是建造，新耶路撒冷。所以，那作神
建造的新耶路撒冷，乃是神与受造、蒙救赎并得重生之人的调和。我们都需要看见
这奇妙建造的异象。

被带进神不变的建造中的见证：
最近一位弟兄见证，自从他得救之后，经历了许多的改变。有一阵子他很喜乐，然
后有了改变。但到了一个时候，他以为自己进入了得胜的生活，事情却又改变了。


然而想想看，从亚当的时候一直到新耶路撒冷，有过多少的改变，未来还要有多少
的改变！你经历了这许多的改变，原因是你还未被带进神不变的建造中。

在我们被带进神的建造以前，我们都要继续改变；惟有在我们进入他的建造之后，
才不再有改变。启示录三章十二节说，『得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他
也必不再从那里出去。』

这指明我们惟有被建造在神的殿里，然后才不会再改变。其间，我们改变得越多，
就越近于建造。我们永远的定命乃是在神的建造里。然而，今天在大多数的基督徒
中间，并没有建造，却有飘流和转移。

创世记里有八个重要人物：亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和
雅各。最终，这八个人产生了神的建造。在旧约里，这建造由帐幕和殿所预表。在
新约里，有建造的实际。耶稣是帐幕，（约一14，）

教会是殿，（林前三16，）而新耶路撒冷是终极的完成。总共有十三项：创世记里
的八个人物，预表上的帐幕和殿，实际里的耶稣和教会，以及新耶路撒冷。

灯台是帐幕里非常重要的器具，因为它指引人到至圣所的约柜那里。想想帐幕和外
院子里器具的摆设。首先在外院子里有祭坛和洗濯盆；然后在圣所里有陈设饼的桌
子和带着七灯的灯台。灯台指引人进入至圣所；它指出通往见证之柜里生命之律的
路。

我们若只有出埃及记，就无法领会灯台和七灯的意义。但在撒迦利亚三、四章，灯
台同七灯再次出现，那是出埃及二十五章里灯台的发展。撒迦利亚三章九节有石头
上的七眼；在四章十节我们看见这七眼乃是耶和华的眼睛，『遍察全地。』我们将
撒迦利亚四章十节和二节放在一起，就看见灯台的七灯也是耶和华的七眼。

因此，在撒迦利亚书里，出埃及记里的七灯发展成了主耶和华的七眼。再者，这七
灯也是石头的七眼。因此，在撒迦利亚书里，七灯发展成了七眼，灯台发展成了石
头和主耶和华。故此，七灯就是七眼，灯台就是石头、耶和华、主。这里不仅有七
灯，也有七眼；不仅有灯台，也有石头、耶和华。这含示七灯就是七眼，灯台就是
耶和华。

新约里的石头：
石头在新约里得以发展。主耶稣在马太十六章十八节说，『我还告诉你，你是彼得，
我要把我的教会建造在这磐石上。』这里主说他自己是磐石。在马太二十一章四十
二节他说，『「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们
眼中看为希奇。」你们在经上从来没有念过吗？』

这里所说的石头，就是撒迦利亚三章九节那有七眼的石头。彼得在行传四章十一节
也说到主是这块石头，他说，『他是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石
头。』彼得告诉宗教徒说，他们所弃绝的不仅是他们的救赎主，还是神建造里的房
角石。

七灯进一步的发展：
启示录四、五章有七灯进一步的发展。按照四章五节，灯台的七灯就是在神宝座前
点着的七盏火灯。灯台上的七灯是为着照明，但神宝座前的七灯既是为着照明，也
是为着完成神行政的管理。启示录五章六节指明，在宝座前点着的七灯也是羔羊的
七眼。所以，七眼就是石头的七眼，耶和华的七眼，和羔羊的七眼。这七眼将石头、
耶和华和羔羊结合起来。这指明羔羊就是石头，石头就是耶和华。不仅如此，五章
六节还启示羔羊的七眼就是神的七灵。一面，有一条线包含六样东西；七灯、石头、
耶和华、羔羊、神的宝座和神；另一面，还有一条线包含三样东西：七灯、七眼和
七灵。灯台象征照耀，石头指神的建造。我们的救主耶稣就是耶和华，救赎主就是
羔羊。神的宝座指明神的管理，神的行政。

七灯为着完成神的行政：
灯是为着照明、鉴察、暴露、审判和焚烧，这一切都是为着完成神的行政。今天神
借着照明、鉴察、暴露、审判和焚烧，来执行他的管理。凡不符合神性情的东西都
要被他的火烧尽。尽管我们都已得救了，也已经过了相当的变化，但我们的工程若
是木草禾秸，不是金银宝石，就要被烧毁。（林前三12～15。）任何肉体的工作，
假借主名而事实上与主无关的工作，都要被烧毁；一切不出于神，或不照着神的东
西，无论是所谓的教会、基督徒工作、甚至传福音，都要被神算为木草禾秸，都要
用火烧毁。这个烧毁就是神行政的完成。圣经启示，神是烈火。（申四24，来十二
29。）一切在他之外，或不符合他性情的东西，都要被烧毁。

这七盏照明、鉴察、暴露、审判和焚烧的灯，要烧尽不符合神的一切，却要炼净那
些真正照着神性情的东西。那些东西不会被烧毁，却会被炼净。渣滓要到火湖去，
炼净的金子却要到新耶路撤冷去。

我们可以彼此隐瞒事情，但七灯照耀我们时，我们就完全赤裸而被暴露，再也不可
能隐藏或遮盖自己。凡我们所是、所作、所说和所想的都被暴露、审判并焚烧。你
的言谈若是符合神的性情，就会成为被炼净的金子；否则就会成为渣滓。这是对七
灯的经历。

七眼为着注入和传输：
七灯同时是羔羊和石头的七眼。灯是为着照明和焚烧；眼睛是为着注视和察看，也
是为着注入和传输。这七眼将『羔羊石头』的一切所是传输到我们里面，使我们能
和他一样。

彼前二章四、五节说，『你们来到他这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟
前，也就像活石，被建造成属灵的殿。』我们成为活石的路就是来到他面前，受他
的察看。当主照明、审判我们时，他注视我们，他的七眼将他自己传输到我们里面。
如此我们就被变化。

我们若没有得救，这样受主七灯的光照是很可怕的经历；但我们是得救的人，这样
蒙光照真是好。然而，我们的工作和生活若是属肉体，不在灵里，却照着己，受七
灯光照就是可怕的，因为我们的生活和工作都要被火暴露并烧毁。

但我们若在灵里并照着神的性情而活，七灯越光照我们，主越注视我们，他的一切
所是就越传输并注入我们里面。我们的经历证实这点。

七灵为着分赐生命：
当七眼注视我们，将主的一切所是传输并注入我们里面时，七眼立刻成了七灵，分
赐生命到我们里面。当七眼注入我们里面，七灵就分赐生命到我们的全人里面。

故此，灯是为着光照和审判，眼睛是为着传输和注入，灵是为着分赐生命，使我们
得以变化成为他的形像。我们越经历这个，就越被建造在一起。为这缘故，说到神
终极建造的启示录包括这两章，揭示神的建造是借着七灯、七眼和七灵完成的。

我们都需要在七灯的光照下，受七眼的鉴察，并且接受七灵生命的分赐。在这些日
子中，我们许多人在七灯、七眼和七灵之下，为着这个赞美主！我能见证，一天过
一天我被暴露。这不也是你的经历吗？但我们也得着传输。

我(李)能见证，每天都有一些主的东西传输到我里面，其结果就是更多在生命里长
大。不要以为只有青年人在生命里长大。我虽然是年长的人，但我仍然在长，因为
我每天都借着七灵分赐生命的工作接受更多的生命。

七灯成为生命的河：
至终，宝座前的七灯成了生命的河，从宝座流出来。四章有七灯在神的宝座前点着，
二十二章有生命水的河从神的宝座流出来。所以，七灯成了一道河。

按我们的经历，神的七灵先是七盏点着的灯，我们接受七灯的焚烧之后，七灵就成
了一道流。在四章还没有新耶路撒冷，因为只有七灯，没有建造。然而，当我们看
见河从宝座流出顶替七灯时，我们就知道建造也来到了。

也许你昨天在七灯的光照和焚烧之下，但今天早上你就在生命水的流中了。若是只
有灯，就没有建造；但有了水流，就有新耶路撒冷。我们在流中，就是神建造的一
部分。

按照启示录，神的七灵先是在神行政宝座前点着的灯；最终在神的建造里，这神的
七灵就成了从宝座流出来生命水的河。

现在这宝座不仅是行政的宝座，也是供应的宝座。这样就有建造。我们越蒙光照，
并接受焚烧，就越在生命的流中；我们越在生命的流中，就越被建造起来。这就是
经历建造的路。赞美主！

（完）

神的乐园-新耶路撒冷(偏长)
重读启示录57：白色大宝座前的审判

重读启示录56:  千年国

重读启示录55:  婚礼与战争

重读启示录54：羔羊的婚筵

重读启示录53：巴比伦

重读启示录52：大妓女的朱红色兽

重读启示录51：大妓女