回覆唐守臨、任鍾祥《為真道竭力爭辯》之十點爭議 文章摘要 唐守临、任锺祥於1983年出版了《为真道竭力争辩》一书，书中对李常受的教导提出十点指控。多年来，这些指控一再被一些不明究理的基督徒引用、讹传。为避免更多不必要的误会，本文将针对这些指控一一作出回应，并引导读者进入原始的讲论，自行分辨这些指控的真实性。 一、駁李「反對「三位一體」純正信仰」的謬論 李在此點的信仰與唐、任二位完全符合，相信我們的神是父、子、聖靈三而一的神，父是神、子是神，靈是神，但神祇有一位。只是李氏不贊同「三位一體」的發表，且三位一體非聖經名詞。因為「三位一體」是中文對拉丁文「Triune」的翻譯。李氏贊同用「三一」的翻譯較為準確。因此，唐、任二位錯誤領會並說李講謬論，其實不然。 李在此点的信仰与唐、任二位完全符合，相信我们的神是父、子、圣灵三而一的神，父是神、子是神，灵是神，但神只有一位。只是李氏不赞同「三位一体」的发表，且三位一体非圣经名词。因为「三位一体」是中文对拉丁文「Triune」的翻译。李氏赞同用「三一」的翻译较为准确。因此，唐、任二位错误领会并说李讲谬论，其实不然。 李氏从未讲说「在基督的肉体里有撒但的性情（罪）住著」。只是唐、任二位对李所言「罪之肉体的形状」和「罪的性情」二者之差别，领会不同所导致。李氏传讲如下：「说基督成为肉体，而在他的肉体里有撒但，这是异端。然而说基督成为肉体，而在（人的）肉体，（不是基督的肉体）里有撒但，这是正确的。」 四、駁李氏極端誇大撒但權勢的謬論 唐、任二位误解了李的意思，以为李氏所讲说的，是神原初所创造的「身体」。但事实上，李所说的，乃是因著罪而堕落，变质的「身体」，又作「肉体」。李氏十分清楚说到人的身体是纯洁的，因为他是被造时是良善的。李氏并无极端夸大撒但的权势。他反而传讲主给信徒权柄践踏撒但，并胜过他的一切能力（路九19，罗十六20）；信徒能奉主的名赶鬼(可十六17)；信徒谨守儆醒；用信心抵挡撒但(彼前五8-9，雅四7)；教会中的得胜者把撒但从天上驱逐下来（启十二 5，7-11）等等。 五、關於「李宣傳「沒有天堂」」的指控 此点乃因唐、任二位对圣经真理不够完全深入认识了解。「天堂」一词乃源出中国人的佛教思想，而中文圣经和合本误翻为「天堂」，如同唐、任所述。圣经中没有「天堂」这个名词，只有「天」字。今年许多神学家也都赞成「天堂」并非是一个物质的场所，而接受有「神」同在即为「天」的想法，而李氏确实认为在圣经中启示录所说的圣城耶路撒冷不是天堂，不是一个地方，也不是一座真实的城，乃是一个表号，指明神与人同在，互相调和的终级彰显。 李氏从未贬低圣经权威，在他所著《主恢复的异象》书中他说到：「我必须作见证，甚至到了八十岁，我仍天天研读圣经。」唐、任二位错误地将李氏强调信徒不仅要研读圣经、更要经历基督的同在，领会为贬低圣经的权威。 七、關於「不用頭腦，單用靈」的指控 圣经中也多次题到「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」，「那字句杀死人，那灵却叫人活」，「神是灵；敬拜他的，必须在灵和真实里敬拜」。我们需要有头脑和心思来了解圣经，但也需要圣灵的启示来明白圣经的奥秘。在世人有许多人欣赏圣经的词句，引为格言，但从来没有在圣灵里得蒙启示，也未接受耶稣基督为主。这是唐、任二位对李氏的误解。 约六52-56 圣经中说到「我是从天上降下来的活粮，人若契这粮就必永远活著。」「耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不契人子的肉，不喝人子的1血，就没有生命在你们里面。」「我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。」李氏乃根据这些经节教导信徒藉著呼求主名和祷读主话来吸取圣经中一切属灵的丰富。这些乃是早期基督徒的生活实行，如同哥林多前书一章所提「写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同著所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；他是他们的，也是我们的」。李氏从未教导「呼喊」的实行，在灵里「呼求」主名和所谓随口「呼喊」完全不是同一回事。 李氏从未教导「多次受浸」，乃是在1968年他有一次讲到信徒若觉得自己属灵的生活老旧，在新约开始的时候，有人到施洗约翰跟前表示悔改，施洗约翰就将他们老旧的人用水埋葬。接著他说，今日信徒的老旧也需要埋葬。他说这话时，并无丝毫的意思，要叫人去水中埋葬。在今天地方召会中的带领，也从未教导多次受浸的实行。少数信徒愿意再次受浸，埋除老旧，也是个人自己的决定。 十、關於「搗整個基督教的亂」的指控 李所说的「基督教」乃指偏离圣经教训，满了宗教、仪文、规条的庞大组织。在此组织中，充满了圣品阶级制度及政教合一的混乱。事实上，中国政府在五十年代推行三自爱国运动，驱逐各宗派离开中国，以导向目前中国之后宗派时期，也是基於基督教组织的混乱，而推行之改革政策。这也是唐、任二位对李氏的误解。 长寿系列文章转载公告 长寿系列-1:李常受是否背叛了「三位一体」的纯正信仰?
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