| ZT關於主來的教訓 不同的派別關於主來的三派教訓，除了確定是異端的一些教訓以外，在基要派信徒中間有三種主要的派別，論到主的來臨與信徒被提。其中一派稱為災前派。這一派教導人說，主耶穌會在大災難前來臨。在研究預言這事上，『大災難』是個特別的辭，指召會時代末了的一段時間。在召會時代末了，有為時七年的一段時間，就是但以理九章所預言七十個七的末七。但以理九章說到關於以色列歷史的七十個七年。先有七個七，再有六十二個七，隔了很長一段時間後有個末七，就是末了的七年。 在這七年快要開始以前，敵基督這大有能力的人要興起來。帖後二章這裡稱敵基督為不法的人。根據預言，這大有能力的人要復興羅馬帝國，成為那個帝國末了一位該撒。然後敵基督這不法的人，要與猶太人立約，達成協議。這個協議原要維持七年。由於敵基督太有能力，所以猶太人懼怕他；他們怕敵基督會因他們宗教的實行逼迫他們。為這緣故，猶太人與他立約，在那協議里，敵基督應允他們有敬拜的自由。猶太人會非常滿意這個協議，很歡喜有敬拜他們祖宗之神的自由。但是三年半之後，就是在召會時代的末七之半，那不法的人要違背他與猶太人的協議，開始逼迫他們。 末七可以分作兩段，各長三年半。第二段三年半的時間，在聖經也稱為四十二個月，或一千二百六十天。（啟十一2～3，十三5。）從我們對聖經的研讀，我們能有力而確定的說，這末了的三年半就是大災難的期間。這意思是說，大災難將是末七之後半，為期三年半，或說是四十二個月，或一千二百六十天。 許多人教導說，主要在大災難以前來臨。但是當他們說到災難的時候，通常把末了的七年全算在內。根據他們的領會，但以理書七十個七的末七，完全是大災難的期間。他們教導說，基督要在大災難這段時間以前，也就是在這時代末了的七年以前，回來提接信徒。因此，這一派的教訓叫作災前派。 第二種派別是災後派。這一派教導說，基督要在大災難以後來。教導基督在大災難以後回來的人，引用許多聖經節作他們教導的有力根據。這一派人士教導說，基督要在大災難的末了才會來。因此他們的教訓叫作災後派。 第三派教訓以聖經教師彭伯（Pember）、郭維德（G ovett）、潘湯（Panton）為代表，他們對主回來的教導，比災前派或災後派都更為詳盡。第三派的人說，災前派或災後派都不完全正確，這兩派都只對了一部分。頭兩派的教訓就好比一幅只標出主要街道的城市圖，第三派的教訓卻好比一幅不僅標出主要街道，也標出小街道、小巷弄的市區地圖。所以第三派人士的教導更詳盡、更精確。 根據第三派的說法，基督的巴路西亞（同在）可能開始於比末七後半稍早一點的時候，大約持續到這段時間的末了。基督要離開三層天的寶座，降臨到空中，隱藏在雲里，大約在那裡停留三年半。在這段時間內會發生許多事。啟示錄十二章的男孩子，要在敵基督剛開始逼迫各種宗教（包括猶太教和天主教）之前被提；敵基督也要高舉自己在一切受敬拜者以上。男孩子不是被提到空中，乃是被提到神的寶座那裡。不僅如此，根據啟示錄十四章，十四萬四千人也要在這段時間裡，作為初熟的果子，在末七的後半以前被提。我們不要誤會，以為十四章的十四萬四千人與十二章的男孩子是同一班人。這是兩班不同的得勝者。男孩子與十四萬四千人要被提到神寶座那裡。然後主耶穌的巴路西亞就開始；他要從神寶座那裡降臨到空中。男孩子與十四萬四千人似乎必定是與他一同降臨。到了末七之末，主耶穌要來到地上。帖後二章八節題到這一點：『那時這不法者必顯露出來，主耶穌要用他口中的氣除滅他，並用他來臨的顯現廢掉他。』來臨的原文是parousia，巴路西亞，意同在。主巴路西亞的顯現是在末七年的末了，在敵基督那不法者顯露出來以後。 主的來臨與我們的被提 現在我們要一節一節來看二章一至十二節。保羅在一節說，『弟兄們，關於我們主耶穌基督的來臨，和我們聚集到他那裡。』來臨的希臘文是parousia，巴路西亞，與八節者同。這節經文說到兩件事：主的巴路西亞（同在），和我們聚集到他那裡（被提）。 主的巴路西亞要開始於得勝者被提到天上神寶座那裡，（啟十二5～6，）在大災難（就是這世代末了的三年半，也就是但以理九章二十七節的末七後半─太二四21 與注，啟十一2與注4）的末了要來到空中，（啟十1與注2，）持續一時，而後結束於『他巴路西亞的顯現』。（帖後二8，太二四30與注5。）在主巴路西亞停留於空中時，大體的信徒要被提，在空中與主相會。（帖前四17。）照上下文，帖後二章二節『主的日子』，就是指主巴路西亞（來臨）的日子，在這日子大體的信徒要被提。三節確定的告訴我們，在這日子之前，敵基督要顯露出來，在大災難中扮演極重要的角色。（二4，啟十三1～8，12～15。）這清楚且明確的啟示，主到空中的來臨（巴路西亞）和大體信徒的被提，不會發生在大災難之前。 不要搖動，也不要驚慌 帖後二章二節說，『我們求你們，無論有靈、或言語、或冒我們名的書信，說主的日子已經來到，你們的心思都不要貿然搖動，你們也不要驚慌。』你們的心思都不要貿然搖動，直譯，你們都不要從心思貿然搖動；意『從穩定而判斷清明的心思』（Darby，達秘）搖動。保羅要帖撒羅尼迦的信徒不要因着主的來臨與我們的被提而心思搖動或驚慌。靈，指一種說話的靈，假冒並宣稱有神聖啟示的權柄。也許有人宣稱他有靈，可以講說主來臨的事。保羅警告信徒不要貿然的聽這種人。他也警告他們不要因着『言語、或冒我們名的書信』而搖動。這指明有人冒用使徒保羅的名字寫信。保羅在這裡的意思是說，『弟兄們，無論有靈、或言語、或冒我們名的書信，說主的日子已經來到，你們不要聽他們。不要搖動，也不要驚慌。』 背道與那不法的人 三節說，『不要讓任何人用任何方法誘騙你們；因為那日子以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來。』誘騙，原文或譯作迷惑。不僅給人虛謊的印象，實際上更將人引入歧途。 三節的那日子，是指主來臨的日子。要先有背道的事，這日子才會來臨。這背道的事，就是從聖經所啟示神經綸的正路背離。聖經很強的預言，主回來以前，在他的子民中間有很重大背道的事，就是從神經綸的路上背離。甚至今天在一些基督徒中間，也有一種離開新約正路的傾向。 三節也指明，主的日子來到以前，必有那不法的人顯露出來。這不法的人就是敵基督，如在但以理七章二十至二十一節、二十四至二十六節，九章二十七節，十一章三十六至三十七節，啟示錄十三章一至八節、十二至十八節，和十九章十九至二十節所預言的。他就是那不法的人，更改律法，異常的毀滅且敗壞多人，褻瀆神並誘騙人。因此，主要將他徹底毀滅，他就成了滅亡之子。 帖後二章三節有力的指明，主不會在大災難之前回來。在主來臨以前，必定先有背道的事，並有那不法的人顯露出來。這意思是說，主來臨以前，必有一件事─背道，和一個人─敵基督─先出現。 保羅告訴帖撒羅尼迦人，主來臨的日子以前，必有背道的事先來，並有那不法的人顯露出來，所以無論任何事，或任何人宣稱主的日子已經來到，他們都不要搖動。背道的事必定發生，敵基督必定顯露出來。敵基督在大災難期間，要完全顯露出來。這指明主回來是在大災難之後，而不是在大災難之前。跟從災後派的人，用帖後二章三節說基督的來臨是在大災難以後。 在弟兄會中間，災前派領頭的教師是達秘（J. N. Da rby）。達秘是一位優秀的聖經教師，我們從他學習了許多，但我們並不採信他關於災前被提的教訓。災後派比較正確。關於主來臨這事，達秘的教訓里有太多臆測。譬如，他說在啟示錄四章約翰被提，乃是召會在大災難以前被提的預表。根據達秘的觀念，大災難在啟示錄四章就開始了。達秘宣稱在啟示錄四章里，約翰是召會的代表，他被提就指明召會在大災難以前被提。達秘在這事上推論、猜測得太多了。 牛頓（Benjamin Newton）不同意達秘的解釋。他把帖後二章指出來；保羅在這章聖經清楚的說，主來臨以前必有背道的事先來，並有那不法的人，就是敵基督顯露出來。我們曾經指出，這意思是說，主回來乃是在大災難以後。 堅守災前派和跟從災後派的人，都沒有看見有關主的巴路西亞完全的真理。看見巴路西亞某一方面的人教導，主在大災難以前來臨；但看見另一方面的人教導，主在大災難以後來臨。我們乃是全面來看巴路西亞，所以我們不贊同災前派，也不贊同災後派。 敵基督在神的殿裡 保羅在四節進一步描述敵基督：『他是那敵對、且高抬自己超過一切稱為神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿裡，展示自己，說他就是神。』這應驗但以理十一章三十六至三十七節關於敵基督的預言。這要發生在但以理九章二十七節所預言的末七後半。 帖後二章四節題到之神的殿，就是馬太二十四章十五節的『聖地』，指明在主回來以前，神的殿要重建。遠在十九世紀以前，聖殿已經毀壞了。但帖後二章四節說，敵基督要坐在神的殿裡。因此，殿必須重建。以色列已經復國，耶路撒冷也已經歸還以色列人，但聖殿還沒有重建。有些猶太人深受聖殿重建之事的激動。有一天這殿要重建，並且根據但以理書的預言，敵基督要坐在神的殿裡。 保羅在帖後二章五節說，『我還在你們那裡的時候，曾一再把這些事告訴你們，你們不記得麼？』雖然保羅和帖撒羅尼迦人在一起只有三周的時間，卻已經把這些事告訴他們了。 那不法的奧秘 保羅在六節接着說，『現在你們也知道，那抑制他，使他到了自己的時候，才可以顯露出來的是甚麼。』這節經文指明，某種能力攔阻那不法之人─敵基督─的顯露。『自己的時候』是指神所規定的時候，就是但以理九章二十七節，七章二十四至二十六節，啟示錄十三章一至八節所預言，七十個七的末七。 保羅在帖後二章七節繼續說，『因為那不法的奧秘已經發動，只等那現在的抑制者被除去。』不法，標出敵基督的特徵；這不法在今世已經奧秘的發動。這就是今天在列國和人類社會中所運行之不法的奧秘。甚至就在今天，不法也有大行其道的趨勢。 敵基督是不法的集大成，若非不法，沒有一個人能有無限的權力。合法的人不會有無限的權力，因為他受法律的限制。那些不法的人，不受法律的限制，為所欲為，有可能變得非常有權力。希特勒就是這樣一個人，他是一個不法的例子。 照着神主宰的權柄，『只等那現在的抑制者被除去。』這意思也許是說，那抑制的因素要被挪開。雖然不法的奧秘已經發動，但這不法現今被抑制、約束。但是有一天，這位抑制者要被除去。我們必須從聖經的預言認識，有一天抑制的因素要被除去，敵基督就不再受約束。 在美國這樣的民主國家裡，即使總統也要受法律的限制，他沒有自由可以為所欲為。但如果法律的限制除去了，有權力的人就可能成為不法，任意而為。在這種情形下，國家的統治者可能變得異乎尋常的有權力。今天不法正在發動，但抑制的因素仍然存在。因着這個抑制的因素，沒有人能任意不法，而變得非常有權力。但是當抑制的因素除去以後，有人會興起來成為不法，而任意妄為。這樣，他就會變得超乎尋常的有權力。那不法的人就是敵基督。 八節說，『那時這不法者必顯露出來，主耶穌要用他口中的氣除滅他，並用他來臨的顯現廢掉他。』這要在啟示錄十九章十九至二十節得着應驗。這節經文指明主的來臨（巴路西亞），在公開顯現以前是隱密的。這也指明主的來臨持續一段時間，先是隱密的，然後顯與眾人。 撒但的運行 保羅在帖後二章九節說，『這不法者的來臨，是照着撒但的運行，行各樣的異能、神跡、和虛謊的奇事。』這節經文啟示，敵基督的來臨，是照着撒但的運行。敵基督極其不法，因為他是在撒但的運行之下。由於撒但的推動，他會變得非常有權力。撒但的運行帶來各樣的異能、神跡和虛謊的奇事。撒但誘騙人的運行，完全是虛謊的，（9～10，）正如他是說謊的，也是說謊者的父。（約八44。）啟示錄十三章給我們看見撒但的運行。那時，人要被虛謊的神跡和奇事所欺騙。其中有一個神跡就是偶像─敵基督那沒有生命的像─會說話。 不領受對真理的愛 帖後二章十節繼續說，『並且在那滅亡的人身上，行各樣不義的欺騙；因他們不領受對真理的愛，使他們得救。』有極多的人會跟隨敵基督。他們接受他的欺騙，因他們不領受對真理的愛，使他們得救。 保羅在十一節接着說，『所以，神就使錯謬運行在他們裡面，叫他們信從虛謊。』因為滅亡的人不領受對真理的愛，就是神要賜給他們，使他們得救的，所以神就使那活動有力、迷惑人的錯謬，運行在他們裡面，叫他們信從虛謊。 保羅在十二節總結說，『使一切不信真理，倒喜悅不義的人，都被判罪。』信徒喜悅良善；（一11；）棄絕神真理，滅亡的人，（10，）倒喜悅不義，犯罪是他們所喜歡的。（羅一32。） 我們都需要清楚主來臨的事，不要因着有關主來臨的怪異教訓而搖動或驚慌。今天有些教訓說，基督徒不會經過大災難，而要在大災難之前被提。這種包裹糖衣的教訓是不正確的。不要聽這一類關乎主的來臨，和我們聚集到他那裡的教訓。帖後二章一至十二節的話雖然簡短，卻非常健全而清楚。我鼓勵你們讀馬太福音和啟示錄的生命讀經，好明了更多的細節。 我們不僅應當明了主來臨的事，也需要過一種符合主要求的生活，使我們可以配算是在男孩子裡面，或是在十四萬四千人當中，或是馬太二十四章那一班活着被提的人。儆醒且預備好的信徒，要在大災難前被提。但那些不儆醒、沒有預備好的信徒，卻要經過大災難。 我們在前看過關於主耶穌的來臨（他的巴路西亞），以及我們聚集到他那裡（我們被提）之教訓的三個主要派別。這些派別是災前派、災後派、以及詳盡考量整個巴路西亞的一派。我們也看見保羅在帖後二章一至十二節說了一段話，改正對主來之日的謬見。 保羅在二章一節說到我們主耶穌基督的來臨，和我們聚集到他那裡。保羅在二章二至三節告訴信徒，無論有靈、或言語、或冒使徒之名的書信，說主的日子已經來到，他們的心思都不要貿然搖動，也不要驚慌。他也囑咐他們，不要讓任何人誘騙他們。保羅接着又說，主的日子來到以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是敵基督，在他自己的時候顯露出來。現今那不法的奧秘雖然已經發動，只是還有抑制的因素，但有一天這因素要被除去；那時這不法者必顯露出來。然而，主耶穌要用他口中的氣除滅他，並用他來臨（巴路西亞─8）的顯現廢掉他。這不法者的來臨，是照着撒但的運行，行各樣的異能、神跡、和虛謊的奇事，並且在那滅亡的人身上，行各樣不義的欺騙；因他們不領受對真理的愛，使他們得救。所以，神就使錯謬運行在他們裡面，叫他們信從虛謊。 七十個七 我們在前指出，這不法者，就是敵基督，要在但以理九章所題七十個七的末七後半顯現出來。在本篇信息中，我要再說一些話，說到但以理九章七十個七與保羅在帖後二章一至十二節改正的話彼此之間的關聯。 為以色列民和耶路撒冷已經定了 但以理九章二十四節說，『為你本國之民，和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。』在這節經文裡，一個七等於七年。因此，七十個七是七年的七十倍，就是四百九十年。但以理蒙指教說，為『你本國之民，和你聖城』已經定了這七十個七。這意思是說，七十個七關繫到但以理本國之民，就是以色列人，和聖城耶路撒冷。這節經文也說，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。我們若細讀這一節經文，就會看見這裡說到今世的結束。引進永義是指千年國，那時地上就會有公義。因此，這一節經文指明，七十個七要一直到今世的末了，並要帶進千年國。 直到有受膏君的時候 但以理九章二十五節說，『你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七；正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。』本節里的七個七，是指四十九年。你若讀以斯拉記和尼希米記，就會看見從波斯王下詔重建耶路撒冷開始，到重建工作完成，共四十九年。這節也說到六十二個七這段時間；這等於四百三十四年。最先的七個七，加上六十二個七，總計四百八十三年。這樣，還有末了一個七，就是七年的一段時期，留在將來。最初的四十九年是從下詔重建耶路撒冷開始，到重建工作完成。四百三十四年是從耶路撒冷重建完成，直到有受膏君的時候。二十五節末了說，『正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。』這是指最初七個七的建造，也就是頭一段四十九年的時間。 必有一王要來 二十六節說，『過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城，和聖所；至終必如洪水沖沒，必有爭戰；一直到底，荒涼的事已經定了。』剪除，指基督（彌賽亞）被釘十字架。基督被剪除不是為他自己，乃是為我們。他為我們釘了十字架。 『必有一王的民來』是指提多的民，提多是羅馬的太子。主後七十年，羅馬軍隊在提多率領下，徹底毀滅了耶路撒冷和殿（聖所）。史學家約瑟夫（Josephus）所寫的歷史，描述這場可怕的毀滅行動。 二十七節說，『一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息；那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。』這一節里的代名詞『他』，是指二十六節的『王』。但這個『他』事實上就是要來的敵基督。從預表看，提多就是敵基督的預像。提多在主後七十年所作的事，將來敵基督還要再作一次。因此，但以理九章這裡的預言，把這兩位當作一位看待；第一位─提多是預像，第二位─敵基督是應驗。 以提多為表徵或預像的敵基督，要照二十七節所說，『一七之內，他必與許多人堅定盟約。』這約是一項協議，預定有效期間為七年。這七年是但以理九章二十四節所題七十個七的末七。在這末了的七年之半，敵基督要『使祭祀與供獻止息』。這意思是說，他要阻止猶太人在殿裡的壇上獻祭，也要開始逼迫各種宗教。 召會時代是插進來的一段時間 從下詔重建耶路撒冷城開始，直到重建工作完成，共計四十九年，或是七個七。從重建工作完成到基督釘十字架，是六十二個七，或是四百三十四年。基督釘十字架以後，七十個七就暫時懸起來。這一段虛懸的時期，要一直持續到今世末了七年開始的時候。 主耶穌在四福音里說，由於他釘了十字架，神要棄絕以色列人。因此，他們的歷史在主釘十字架的時候虛懸了。從那時起，他們就被神棄絕。神暫時將他們擺在一邊，放棄了他們。神聖的歷史由召會接續下去。這意思是說，召會的歷史從六十九個七的末了，一直到七十個七的開始。換句話說，召會時代就等於七十個七暫時停止的那一段時間。我們也可以說，召會時代─召會的整個歷史─就是在以色列人兩部分歷史中間插進的一段時間。 這樣的領會完全符合主耶穌在馬太福音所說一些比喻中所啟示的。譬如，馬太二十一章三十三至四十六節的比喻，說到神國度的轉遷。在這比喻里，葡萄園是耶路撒冷城，園戶是以色列的首領。馬太二十一章四十一節說，『他們說，他必兇惡的除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按時候交果子的園戶。』主後七十年，羅馬太子提多和他的軍隊毀滅耶路撒冷時，這話就應驗了。 主耶穌在擺設婚筵的比喻里說，『王就動怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。』（太二二7。）這是羅馬的軍兵在提多率領之下，毀滅耶路撒冷。馬太二十二章九節指出，新約的傳揚已經轉向外邦人：『所以你們要往岔路口去，凡遇見的，都召來赴婚筵。』 第七十個七、千年國和永世 這些比喻指明，主耶穌釘十字架以後，神棄絕了以色列人，而全心注意召會。因此，基督釘十字架時，以色列人的歷史就暫告停止。這段虛懸的時間要一直持續到召會時代的末了；那時，神要再次眷臨以色列人。然後但以理書中七十個七的末七就開始了。這第七十個七以後乃是千年國，基督要在地上作王一千年。千年國以後是新天新地和新耶路撒冷。那就是永世。 毀 約 敵基督將會大有權能。為這緣故，猶太人懼怕他，逼不得已與他達成協議，訂立盟約，預定有效期間為七年。根據那個約定，敵基督要向猶太人保證，不逼迫他們的宗教。但在末七（末了七年）之半，敵基督要毀約。他會強迫猶太人停止供獻的事，他甚至坐在神的殿裡，宣稱自己是神。帖後二章四節說到敵基督那不法的人：『他是那敵對、且高抬自己超過一切稱為神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿裡，展示自己，說他就是神。』 聖經把七十個七的末七分為兩部分。這末了的七分成兩半，是在敵基督毀了他與猶太人所立之約的時候；他禁止再有供獻的事，並且坐在基督的殿裡。關於第七十個七的前半，聖經沒有說到多少，卻有許多話說到末了的三年半。這七的後半稱為『一載、二載、半載』，也就是三年半，啟示錄也將其說成四十二個月和一千二百六十天。（啟十一2～3，十三5。） 主從寶座降臨空中 當敵基督在地上運行時，主耶穌要開始從天上來到空中。聖經沒有清楚告訴我們，主何時開始這樣的行動。我仔細研讀的結果，可以說，這行動開始的時候，非常接近末七後半。啟示錄十二章指明，男孩子要被提到神的寶座前。從啟示錄這卷書我們也可以知道，末了的三年半是在男孩子被提以後開始的。男孩子被提時，主耶穌還在天上的寶座上。 不僅如此，啟示錄十四章的十四萬四千人─歸與神和羔羊的初熟果子，也要被提到神的寶座前。這十四萬四千初熟的果子，不是被提到空中，乃是被提到天上，也就是天上的錫安山。出埃及二十三章十九節說到初熟之物被送到耶和華神的殿，作神的享受：『地里首先初熟之物，要送到耶和華你神的殿。』這表徵初熟的果子被提到天上。根據啟示錄十四章，莊稼，大體的信徒，要被留在地上，經過末七的後半，就是大災難的期間。男孩子和初熟的果子被提到寶座不久之後，主耶穌也許就開始從寶座降臨空中，隱藏在雲里。 收割莊稼 在這幅圖畫裡，帖前四章該擺在那裡才合式？帖前四章的被提，必定與啟示錄十四章的收割莊稼是一致的。這莊稼可能在末了三年半結束時收割（被提）。這意思是說，大災難快要結束時，莊稼就要收割了。 保羅在帖後二章三節說，『不要讓任何人用任何方法誘騙你們；因為那日子〔主的日子〕以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來。』在背道的事和不法的人顯露出來之後，主的巴路西亞就要顯現。敵基督要在末七之中完全顯露出來。敵基督必定先顯露出來，然後主的巴路西亞就要顯現。保羅在八節說，『那時這不法者必顯露出來，主耶穌要用他口中的氣除滅他，並用他來臨的顯現廢掉他。』這指明主的來臨（巴路西亞），在公開顯現以前是隱密的。這也指明主的來臨持續一段時間，先是隱密的，然後顯與眾人。在末了三年半期間，主的巴路西亞會秘密的發生。然後在主耶穌除滅敵基督時，他的巴路西亞才顯現。因此，主的巴路西亞在他從天上來到空中時開始，到顯與眾人時結束。 |
