| ZT关于主来的教训 不同的派别关于主来的三派教训，除了确定是异端的一些教训以外，在基要派信徒中间有三种主要的派别，论到主的来临与信徒被提。其中一派称为灾前派。这一派教导人说，主耶稣会在大灾难前来临。在研究预言这事上，『大灾难』是个特别的辞，指召会时代末了的一段时间。在召会时代末了，有为时七年的一段时间，就是但以理九章所预言七十个七的末七。但以理九章说到关于以色列历史的七十个七年。先有七个七，再有六十二个七，隔了很长一段时间后有个末七，就是末了的七年。 在这七年快要开始以前，敌基督这大有能力的人要兴起来。帖后二章这里称敌基督为不法的人。根据预言，这大有能力的人要复兴罗马帝国，成为那个帝国末了一位该撒。然后敌基督这不法的人，要与犹太人立约，达成协议。这个协议原要维持七年。由於敌基督太有能力，所以犹太人惧怕他；他们怕敌基督会因他们宗教的实行逼迫他们。为这缘故，犹太人与他立约，在那协议里，敌基督应允他们有敬拜的自由。犹太人会非常满意这个协议，很欢喜有敬拜他们祖宗之神的自由。但是三年半之后，就是在召会时代的末七之半，那不法的人要违背他与犹太人的协议，开始逼迫他们。 末七可以分作两段，各长三年半。第二段三年半的时间，在圣经也称为四十二个月，或一千二百六十天。（启十一2～3，十三5。）从我们对圣经的研读，我们能有力而确定的说，这末了的三年半就是大灾难的期间。这意思是说，大灾难将是末七之后半，为期三年半，或说是四十二个月，或一千二百六十天。 许多人教导说，主要在大灾难以前来临。但是当他们说到灾难的时候，通常把末了的七年全算在内。根据他们的领会，但以理书七十个七的末七，完全是大灾难的期间。他们教导说，基督要在大灾难这段时间以前，也就是在这时代末了的七年以前，回来提接信徒。因此，这一派的教训叫作灾前派。 第二种派别是灾后派。这一派教导说，基督要在大灾难以后来。教导基督在大灾难以后回来的人，引用许多圣经节作他们教导的有力根据。这一派人士教导说，基督要在大灾难的末了才会来。因此他们的教训叫作灾后派。 第三派教训以圣经教师彭伯（Pember）、郭维德（G ovett）、潘汤（Panton）为代表，他们对主回来的教导，比灾前派或灾后派都更为详尽。第三派的人说，灾前派或灾后派都不完全正确，这两派都只对了一部分。头两派的教训就好比一幅只标出主要街道的城市图，第三派的教训却好比一幅不仅标出主要街道，也标出小街道、小巷弄的市区地图。所以第三派人士的教导更详尽、更精确。 根据第三派的说法，基督的巴路西亚（同在）可能开始於比末七后半稍早一点的时候，大约持续到这段时间的末了。基督要离开三层天的宝座，降临到空中，隐藏在云里，大约在那里停留三年半。在这段时间内会发生许多事。启示录十二章的男孩子，要在敌基督刚开始逼迫各种宗教（包括犹太教和天主教）之前被提；敌基督也要高举自己在一切受敬拜者以上。男孩子不是被提到空中，乃是被提到神的宝座那里。不仅如此，根据启示录十四章，十四万四千人也要在这段时间里，作为初熟的果子，在末七的后半以前被提。我们不要误会，以为十四章的十四万四千人与十二章的男孩子是同一班人。这是两班不同的得胜者。男孩子与十四万四千人要被提到神宝座那里。然后主耶稣的巴路西亚就开始；他要从神宝座那里降临到空中。男孩子与十四万四千人似乎必定是与他一同降临。到了末七之末，主耶稣要来到地上。帖后二章八节题到这一点：『那时这不法者必显露出来，主耶稣要用他口中的气除灭他，并用他来临的显现废掉他。』来临的原文是parousia，巴路西亚，意同在。主巴路西亚的显现是在末七年的末了，在敌基督那不法者显露出来以后。 主的来临与我们的被提 现在我们要一节一节来看二章一至十二节。保罗在一节说，『弟兄们，关于我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到他那里。』来临的希腊文是parousia，巴路西亚，与八节者同。这节经文说到两件事：主的巴路西亚（同在），和我们聚集到他那里（被提）。 主的巴路西亚要开始於得胜者被提到天上神宝座那里，（启十二5～6，）在大灾难（就是这世代末了的三年半，也就是但以理九章二十七节的末七后半─太二四21 与注，启十一2与注4）的末了要来到空中，（启十1与注2，）持续一时，而后结束於『他巴路西亚的显现』。（帖后二8，太二四30与注5。）在主巴路西亚停留於空中时，大体的信徒要被提，在空中与主相会。（帖前四17。）照上下文，帖后二章二节『主的日子』，就是指主巴路西亚（来临）的日子，在这日子大体的信徒要被提。三节确定的告诉我们，在这日子之前，敌基督要显露出来，在大灾难中扮演极重要的角色。（二4，启十三1～8，12～15。）这清楚且明确的启示，主到空中的来临（巴路西亚）和大体信徒的被提，不会发生在大灾难之前。 不要摇动，也不要惊慌 帖后二章二节说，『我们求你们，无论有灵、或言语、或冒我们名的书信，说主的日子已经来到，你们的心思都不要贸然摇动，你们也不要惊慌。』你们的心思都不要贸然摇动，直译，你们都不要从心思贸然摇动；意『从稳定而判断清明的心思』（Darby，达秘）摇动。保罗要帖撒罗尼迦的信徒不要因着主的来临与我们的被提而心思摇动或惊慌。灵，指一种说话的灵，假冒并宣称有神圣启示的权柄。也许有人宣称他有灵，可以讲说主来临的事。保罗警告信徒不要贸然的听这种人。他也警告他们不要因着『言语、或冒我们名的书信』而摇动。这指明有人冒用使徒保罗的名字写信。保罗在这里的意思是说，『弟兄们，无论有灵、或言语、或冒我们名的书信，说主的日子已经来到，你们不要听他们。不要摇动，也不要惊慌。』 背道与那不法的人 三节说，『不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来。』诱骗，原文或译作迷惑。不仅给人虚谎的印象，实际上更将人引入歧途。 三节的那日子，是指主来临的日子。要先有背道的事，这日子才会来临。这背道的事，就是从圣经所启示神经纶的正路背离。圣经很强的预言，主回来以前，在他的子民中间有很重大背道的事，就是从神经纶的路上背离。甚至今天在一些基督徒中间，也有一种离开新约正路的倾向。 三节也指明，主的日子来到以前，必有那不法的人显露出来。这不法的人就是敌基督，如在但以理七章二十至二十一节、二十四至二十六节，九章二十七节，十一章三十六至三十七节，启示录十三章一至八节、十二至十八节，和十九章十九至二十节所预言的。他就是那不法的人，更改律法，异常的毁灭且败坏多人，亵渎神并诱骗人。因此，主要将他彻底毁灭，他就成了灭亡之子。 帖后二章三节有力的指明，主不会在大灾难之前回来。在主来临以前，必定先有背道的事，并有那不法的人显露出来。这意思是说，主来临以前，必有一件事─背道，和一个人─敌基督─先出现。 保罗告诉帖撒罗尼迦人，主来临的日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人显露出来，所以无论任何事，或任何人宣称主的日子已经来到，他们都不要摇动。背道的事必定发生，敌基督必定显露出来。敌基督在大灾难期间，要完全显露出来。这指明主回来是在大灾难之后，而不是在大灾难之前。跟从灾后派的人，用帖后二章三节说基督的来临是在大灾难以后。 在弟兄会中间，灾前派领头的教师是达秘（J. N. Da rby）。达秘是一位优秀的圣经教师，我们从他学习了许多，但我们并不采信他关于灾前被提的教训。灾后派比较正确。关于主来临这事，达秘的教训里有太多臆测。譬如，他说在启示录四章约翰被提，乃是召会在大灾难以前被提的预表。根据达秘的观念，大灾难在启示录四章就开始了。达秘宣称在启示录四章里，约翰是召会的代表，他被提就指明召会在大灾难以前被提。达秘在这事上推论、猜测得太多了。 牛顿（Benjamin Newton）不同意达秘的解释。他把帖后二章指出来；保罗在这章圣经清楚的说，主来临以前必有背道的事先来，并有那不法的人，就是敌基督显露出来。我们曾经指出，这意思是说，主回来乃是在大灾难以后。 坚守灾前派和跟从灾后派的人，都没有看见有关主的巴路西亚完全的真理。看见巴路西亚某一方面的人教导，主在大灾难以前来临；但看见另一方面的人教导，主在大灾难以后来临。我们乃是全面来看巴路西亚，所以我们不赞同灾前派，也不赞同灾后派。 敌基督在神的殿里 保罗在四节进一步描述敌基督：『他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。』这应验但以理十一章三十六至三十七节关于敌基督的预言。这要发生在但以理九章二十七节所预言的末七后半。 帖后二章四节题到之神的殿，就是马太二十四章十五节的『圣地』，指明在主回来以前，神的殿要重建。远在十九世纪以前，圣殿已经毁坏了。但帖后二章四节说，敌基督要坐在神的殿里。因此，殿必须重建。以色列已经复国，耶路撒冷也已经归还以色列人，但圣殿还没有重建。有些犹太人深受圣殿重建之事的激动。有一天这殿要重建，并且根据但以理书的预言，敌基督要坐在神的殿里。 保罗在帖后二章五节说，『我还在你们那里的时候，曾一再把这些事告诉你们，你们不记得么？』虽然保罗和帖撒罗尼迦人在一起只有三周的时间，却已经把这些事告诉他们了。 那不法的奥秘 保罗在六节接着说，『现在你们也知道，那抑制他，使他到了自己的时候，才可以显露出来的是甚么。』这节经文指明，某种能力拦阻那不法之人─敌基督─的显露。『自己的时候』是指神所规定的时候，就是但以理九章二十七节，七章二十四至二十六节，启示录十三章一至八节所预言，七十个七的末七。 保罗在帖后二章七节继续说，『因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去。』不法，标出敌基督的特徵；这不法在今世已经奥秘的发动。这就是今天在列国和人类社会中所运行之不法的奥秘。甚至就在今天，不法也有大行其道的趋势。 敌基督是不法的集大成，若非不法，没有一个人能有无限的权力。合法的人不会有无限的权力，因为他受法律的限制。那些不法的人，不受法律的限制，为所欲为，有可能变得非常有权力。希特勒就是这样一个人，他是一个不法的例子。 照着神主宰的权柄，『只等那现在的抑制者被除去。』这意思也许是说，那抑制的因素要被挪开。虽然不法的奥秘已经发动，但这不法现今被抑制、约束。但是有一天，这位抑制者要被除去。我们必须从圣经的预言认识，有一天抑制的因素要被除去，敌基督就不再受约束。 在美国这样的民主国家里，即使总统也要受法律的限制，他没有自由可以为所欲为。但如果法律的限制除去了，有权力的人就可能成为不法，任意而为。在这种情形下，国家的统治者可能变得异乎寻常的有权力。今天不法正在发动，但抑制的因素仍然存在。因着这个抑制的因素，没有人能任意不法，而变得非常有权力。但是当抑制的因素除去以后，有人会兴起来成为不法，而任意妄为。这样，他就会变得超乎寻常的有权力。那不法的人就是敌基督。 八节说，『那时这不法者必显露出来，主耶稣要用他口中的气除灭他，并用他来临的显现废掉他。』这要在启示录十九章十九至二十节得着应验。这节经文指明主的来临（巴路西亚），在公开显现以前是隐密的。这也指明主的来临持续一段时间，先是隐密的，然后显与众人。 撒但的运行 保罗在帖后二章九节说，『这不法者的来临，是照着撒但的运行，行各样的异能、神迹、和虚谎的奇事。』这节经文启示，敌基督的来临，是照着撒但的运行。敌基督极其不法，因为他是在撒但的运行之下。由於撒但的推动，他会变得非常有权力。撒但的运行带来各样的异能、神迹和虚谎的奇事。撒但诱骗人的运行，完全是虚谎的，（9～10，）正如他是说谎的，也是说谎者的父。（约八44。）启示录十三章给我们看见撒但的运行。那时，人要被虚谎的神迹和奇事所欺骗。其中有一个神迹就是偶像─敌基督那没有生命的像─会说话。 不领受对真理的爱 帖后二章十节继续说，『并且在那灭亡的人身上，行各样不义的欺骗；因他们不领受对真理的爱，使他们得救。』有极多的人会跟随敌基督。他们接受他的欺骗，因他们不领受对真理的爱，使他们得救。 保罗在十一节接着说，『所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎。』因为灭亡的人不领受对真理的爱，就是神要赐给他们，使他们得救的，所以神就使那活动有力、迷惑人的错谬，运行在他们里面，叫他们信从虚谎。 保罗在十二节总结说，『使一切不信真理，倒喜悦不义的人，都被判罪。』信徒喜悦良善；（一11；）弃绝神真理，灭亡的人，（10，）倒喜悦不义，犯罪是他们所喜欢的。（罗一32。） 我们都需要清楚主来临的事，不要因着有关主来临的怪异教训而摇动或惊慌。今天有些教训说，基督徒不会经过大灾难，而要在大灾难之前被提。这种包裹糖衣的教训是不正确的。不要听这一类关乎主的来临，和我们聚集到他那里的教训。帖后二章一至十二节的话虽然简短，却非常健全而清楚。我鼓励你们读马太福音和启示录的生命读经，好明了更多的细节。 我们不仅应当明了主来临的事，也需要过一种符合主要求的生活，使我们可以配算是在男孩子里面，或是在十四万四千人当中，或是马太二十四章那一班活着被提的人。儆醒且预备好的信徒，要在大灾难前被提。但那些不儆醒、没有预备好的信徒，却要经过大灾难。 我们在前看过关于主耶稣的来临（他的巴路西亚），以及我们聚集到他那里（我们被提）之教训的三个主要派别。这些派别是灾前派、灾后派、以及详尽考量整个巴路西亚的一派。我们也看见保罗在帖后二章一至十二节说了一段话，改正对主来之日的谬见。 保罗在二章一节说到我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到他那里。保罗在二章二至三节告诉信徒，无论有灵、或言语、或冒使徒之名的书信，说主的日子已经来到，他们的心思都不要贸然摇动，也不要惊慌。他也嘱咐他们，不要让任何人诱骗他们。保罗接着又说，主的日子来到以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是敌基督，在他自己的时候显露出来。现今那不法的奥秘虽然已经发动，只是还有抑制的因素，但有一天这因素要被除去；那时这不法者必显露出来。然而，主耶稣要用他口中的气除灭他，并用他来临（巴路西亚─8）的显现废掉他。这不法者的来临，是照着撒但的运行，行各样的异能、神迹、和虚谎的奇事，并且在那灭亡的人身上，行各样不义的欺骗；因他们不领受对真理的爱，使他们得救。所以，神就使错谬运行在他们里面，叫他们信从虚谎。 七十个七 我们在前指出，这不法者，就是敌基督，要在但以理九章所题七十个七的末七后半显现出来。在本篇信息中，我要再说一些话，说到但以理九章七十个七与保罗在帖后二章一至十二节改正的话彼此之间的关联。 为以色列民和耶路撒冷已经定了 但以理九章二十四节说，『为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。』在这节经文里，一个七等於七年。因此，七十个七是七年的七十倍，就是四百九十年。但以理蒙指教说，为『你本国之民，和你圣城』已经定了这七十个七。这意思是说，七十个七关系到但以理本国之民，就是以色列人，和圣城耶路撒冷。这节经文也说，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。我们若细读这一节经文，就会看见这里说到今世的结束。引进永义是指千年国，那时地上就会有公义。因此，这一节经文指明，七十个七要一直到今世的末了，并要带进千年国。 直到有受膏君的时候 但以理九章二十五节说，『你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。』本节里的七个七，是指四十九年。你若读以斯拉记和尼希米记，就会看见从波斯王下诏重建耶路撒冷开始，到重建工作完成，共四十九年。这节也说到六十二个七这段时间；这等於四百三十四年。最先的七个七，加上六十二个七，总计四百八十三年。这样，还有末了一个七，就是七年的一段时期，留在将来。最初的四十九年是从下诏重建耶路撒冷开始，到重建工作完成。四百三十四年是从耶路撒冷重建完成，直到有受膏君的时候。二十五节末了说，『正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。』这是指最初七个七的建造，也就是头一段四十九年的时间。 必有一王要来 二十六节说，『过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城，和圣所；至终必如洪水冲没，必有争战；一直到底，荒凉的事已经定了。』剪除，指基督（弥赛亚）被钉十字架。基督被剪除不是为他自己，乃是为我们。他为我们钉了十字架。 『必有一王的民来』是指提多的民，提多是罗马的太子。主后七十年，罗马军队在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷和殿（圣所）。史学家约瑟夫（Josephus）所写的历史，描述这场可怕的毁灭行动。 二十七节说，『一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。』这一节里的代名词『他』，是指二十六节的『王』。但这个『他』事实上就是要来的敌基督。从预表看，提多就是敌基督的预像。提多在主后七十年所作的事，将来敌基督还要再作一次。因此，但以理九章这里的预言，把这两位当作一位看待；第一位─提多是预像，第二位─敌基督是应验。 以提多为表徵或预像的敌基督，要照二十七节所说，『一七之内，他必与许多人坚定盟约。』这约是一项协议，预定有效期间为七年。这七年是但以理九章二十四节所题七十个七的末七。在这末了的七年之半，敌基督要『使祭祀与供献止息』。这意思是说，他要阻止犹太人在殿里的坛上献祭，也要开始逼迫各种宗教。 召会时代是插进来的一段时间 从下诏重建耶路撒冷城开始，直到重建工作完成，共计四十九年，或是七个七。从重建工作完成到基督钉十字架，是六十二个七，或是四百三十四年。基督钉十字架以后，七十个七就暂时悬起来。这一段虚悬的时期，要一直持续到今世末了七年开始的时候。 主耶稣在四福音里说，由於他钉了十字架，神要弃绝以色列人。因此，他们的历史在主钉十字架的时候虚悬了。从那时起，他们就被神弃绝。神暂时将他们摆在一边，放弃了他们。神圣的历史由召会接续下去。这意思是说，召会的历史从六十九个七的末了，一直到七十个七的开始。换句话说，召会时代就等於七十个七暂时停止的那一段时间。我们也可以说，召会时代─召会的整个历史─就是在以色列人两部分历史中间插进的一段时间。 这样的领会完全符合主耶稣在马太福音所说一些比喻中所启示的。譬如，马太二十一章三十三至四十六节的比喻，说到神国度的转迁。在这比喻里，葡萄园是耶路撒冷城，园户是以色列的首领。马太二十一章四十一节说，『他们说，他必凶恶的除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按时候交果子的园户。』主后七十年，罗马太子提多和他的军队毁灭耶路撒冷时，这话就应验了。 主耶稣在摆设婚筵的比喻里说，『王就动怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。』（太二二7。）这是罗马的军兵在提多率领之下，毁灭耶路撒冷。马太二十二章九节指出，新约的传扬已经转向外邦人：『所以你们要往岔路口去，凡遇见的，都召来赴婚筵。』 第七十个七、千年国和永世 这些比喻指明，主耶稣钉十字架以后，神弃绝了以色列人，而全心注意召会。因此，基督钉十字架时，以色列人的历史就暂告停止。这段虚悬的时间要一直持续到召会时代的末了；那时，神要再次眷临以色列人。然后但以理书中七十个七的末七就开始了。这第七十个七以后乃是千年国，基督要在地上作王一千年。千年国以后是新天新地和新耶路撒冷。那就是永世。 毁 约 敌基督将会大有权能。为这缘故，犹太人惧怕他，逼不得已与他达成协议，订立盟约，预定有效期间为七年。根据那个约定，敌基督要向犹太人保证，不逼迫他们的宗教。但在末七（末了七年）之半，敌基督要毁约。他会强迫犹太人停止供献的事，他甚至坐在神的殿里，宣称自己是神。帖后二章四节说到敌基督那不法的人：『他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。』 圣经把七十个七的末七分为两部分。这末了的七分成两半，是在敌基督毁了他与犹太人所立之约的时候；他禁止再有供献的事，并且坐在基督的殿里。关于第七十个七的前半，圣经没有说到多少，却有许多话说到末了的三年半。这七的后半称为『一载、二载、半载』，也就是三年半，启示录也将其说成四十二个月和一千二百六十天。（启十一2～3，十三5。） 主从宝座降临空中 当敌基督在地上运行时，主耶稣要开始从天上来到空中。圣经没有清楚告诉我们，主何时开始这样的行动。我仔细研读的结果，可以说，这行动开始的时候，非常接近末七后半。启示录十二章指明，男孩子要被提到神的宝座前。从启示录这卷书我们也可以知道，末了的三年半是在男孩子被提以后开始的。男孩子被提时，主耶稣还在天上的宝座上。 不仅如此，启示录十四章的十四万四千人─归与神和羔羊的初熟果子，也要被提到神的宝座前。这十四万四千初熟的果子，不是被提到空中，乃是被提到天上，也就是天上的锡安山。出埃及二十三章十九节说到初熟之物被送到耶和华神的殿，作神的享受：『地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。』这表徵初熟的果子被提到天上。根据启示录十四章，庄稼，大体的信徒，要被留在地上，经过末七的后半，就是大灾难的期间。男孩子和初熟的果子被提到宝座不久之后，主耶稣也许就开始从宝座降临空中，隐藏在云里。 收割庄稼 在这幅图画里，帖前四章该摆在那里才合式？帖前四章的被提，必定与启示录十四章的收割庄稼是一致的。这庄稼可能在末了三年半结束时收割（被提）。这意思是说，大灾难快要结束时，庄稼就要收割了。 保罗在帖后二章三节说，『不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子〔主的日子〕以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来。』在背道的事和不法的人显露出来之后，主的巴路西亚就要显现。敌基督要在末七之中完全显露出来。敌基督必定先显露出来，然后主的巴路西亚就要显现。保罗在八节说，『那时这不法者必显露出来，主耶稣要用他口中的气除灭他，并用他来临的显现废掉他。』这指明主的来临（巴路西亚），在公开显现以前是隐密的。这也指明主的来临持续一段时间，先是隐密的，然后显与众人。在末了三年半期间，主的巴路西亚会秘密的发生。然后在主耶稣除灭敌基督时，他的巴路西亚才显现。因此，主的巴路西亚在他从天上来到空中时开始，到显与众人时结束。 |
