出　处

注　解

彼前 1:2 注4

直译，在那灵的圣别里。意即借着那灵的圣别。这是指父神的拣选，乃是在那灵的圣别里，借着那灵的圣别，施行、成全在蒙神拣选的人身上；这就是那灵叫人悔改归向神，把人圣别出来，使人成为神所拣选的。

彼前 1:2 注5

这里那灵的圣别，不是指藉基督的救赎得称义后那灵的圣别，如罗六19、22，十五16所启示的。这里那灵的圣别（这是本章所主要着重的，重在圣别─15～16）乃是在顺从基督，相信祂的救赎以前，就是藉基督的救赎得称义以前。（林前六11。）这指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。那灵几方面的圣别，总括的启示在帖后二13，乃是要使神所拣选的人得着祂完全的救恩。这救恩是在那灵圣别的范围里完成的。

彼前 1:2 注6

本节用三个不同的辞，说明三一神使祂的选民有分于祂完全的救恩所采取的三个步骤：照着，指立场、根基；借着，（直译，在…里面，）指范围；以致，指结局、结果。信徒顺从对基督救赎的信仰，（罗一5，十六26，）以及应用所洒的血到他们身上，乃是那灵基于父神的拣选使人圣别的结果。

彼前 1:4 注2

不能朽坏，指在本质上不能毁灭、不腐败；不能玷污，指在纯洁上不污染；不能衰残，指在美丽和荣耀上不凋谢。这些乃是我们在生命里永远基业的绝佳品质。这些品质该与神圣的三一有关：“不能朽坏”与父如同金子的性情有关，“不能玷污”与那灵圣别的工作所保守的光景有关，“不能衰残”与子荣耀的彰显有关。

彼前 1:4 注4

见徒二十32注4，二六18注8。这里的基业包含5、9节将来魂的救恩，13节主显现时我们所要得着的恩，五1将要显出的荣耀，五4不能衰残的荣耀冠冕，以及五10永远的荣耀。我们永远的基业这一切的项目，都与我们重生所得，且在基督徒一生中不断经历并享受之神圣的生命有关。“这基业就是完全得着所应许给亚伯拉罕和众信徒的，（创十二3，见加三6与后文，）这比以色列人占有迦南时所得着的高得多；正如重生之人的儿子名分，比以色列人的儿子名分还要高，因为重生之人借着信已经得了所应许的那灵作他们得基业的凭质。比较加三18、29，林前六9，弗五5，来九15。”（Alford，阿福德，引自Wiesinger，魏辛格。）

彼前 1:6 注2

指成为试炼的苦难，以试验品质。本书的目的是要坚固并加强受苦的信徒，他们已经被神拣选，借着那灵从世界圣别出来归与神，蒙基督救赎的血所洒，并由父神重生，有活的盼望，要得着为他们存留在诸天之上的基业。（1～4。）但他们仍是客居在这地上的寄居者，（1，17，二11，）在他们客居时，苦难是无法避免的。苦难是神用来试验并试炼他们的信心，（7，）要看他们在因行善而受苦的事上，是否跟随基督。（二19～23，三14～18。）苦难也用来叫他们用抵挡肉体的心思，武装自己，使他们不从人的情欲，只从神的旨意而活，（四1～2，）使他们有分于基督的苦难，在祂荣耀显现时可以喜乐，（四12～19，）使他们作基督受苦的见证人，（五1，）并且使他们得成全、坚固、加强并立定根基，得享神所呼召他们进入的永远荣耀。（五8～10。）这完全是在神的行政下，使神能审判祂所拣选的人，（17，）好从祂自己的家起首施行审判。（四17。）因此，本书也可视为论到神行政的书。

彼前 1:11 注1

申言者的考察，乃是那灵在旧约里对神救恩的预先应用。

彼前 1:11 注2

评价甚高的梵谛冈古卷无“基督”这辞，这符合新约关于那灵的启示；然而在其他权威古卷中有“基督”这辞。在新约的启示里，基督的灵是指基督复活后的那灵。（罗八9～11。）那灵，不仅是神的灵，也是基督的灵，在基督复活以前还没有。（约七39。）基督的灵乃是神的灵借着并用基督的死与复活所构成，为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上。虽然基督之灵的构成是时代的，是在新约时期借着并用基督的死与复活所构成的，其功效却是永远的，因为祂是永远的灵。（来九14。）这就如基督的十字架，其事实是成就在基督死的时候，其功效却是永远的；因此在神永远的眼光里，基督从创世以来就被杀了。（启十三8。）在旧约的时期，神的灵，就是基督的灵，使寻求考察基督苦难和荣耀的申言者，清楚基督的死与复活所指明的是什么时候，并怎样的时候。

彼前 1:11 注6

旧约的申言者考察在他们里面的那灵，使他们清楚基督借着苦难和荣耀而有的奇妙成就，所指明的是什么时候，并怎样的时候。最后他们得了启示，知道他们供应这些奇妙的事，不是为自己，乃是为新约的信徒。（12。）

彼前 1:12 注2

使徒的传讲乃是那灵在新约里对神救恩的实际应用。

彼前 1:15 注2

这是借着那灵的圣别，（2，）基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生活的重生。（3。）

彼前 1:18 注1

虚妄的生活与15节圣别的行事为人相对。原则上，基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事。（弗一7，来九15，多二14。）但这里是个例外：基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所著重的不是罪恶，乃是生活。全章都强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。（17。）

　我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活，（14，）没有意义，也没有目标，因此是虚妄的。但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标。（15～16。）

彼前 1:22 注2

我们魂得洁净，乃是那灵圣化我们的性情，使我们在神圣别的性情里过圣别的生活。（15～16。）这比洗罪，（来一3，）洗净（约壹一7）还要深。后二者是洗净我们外面的所作，前者是洁净我们里面的所是─魂，如弗五26话中之水的洗涤。（见该处注3。）

彼前 3:16 注4

基督徒的好品行该是在基督里的。这是一种在那灵里的日常生活，高过仅仅合乎伦常道德的。

彼前 3:21 注1

指前节的水，那是受浸之水的预表。这指明挪亚和他的家人在方舟里经过洪水，乃是我们在基督里经过水浸的预表。洪水怎样拯救他们脱离老旧的生活，进入新的境地，受浸的水也照样拯救我们脱离我们所承受虚妄的生活，进入在基督里复活的生活。这乃是本书所主要强调的。基督救赎我们正是为此。（一18～19。）这救赎是由祂的死所成就，并为我们所接受，在受浸中由那灵借着祂的复活应用到我们身上的。现今我们日常的行事为人该在复活基督的灵里，就是借着基督之灵的生命大能，活出复活里的基督。（罗六4～5。）这就是新而佳美且荣耀神的品行。（二12。）

彼后 1:1 注10

信是对真理本质的质实，（来十一1，）这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由“一切关于生命和敬虔的事”（3）所组成；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔。（见提前一1注1第一、二、四、五点与末段。）神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引到这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。

彼后 3:16 注2

彼得在他仅有八章的两封书信里，说到神的整个经纶，从创世以前已过的永远，（彼前一2，20，）说到将来永远的新天新地。（13。）他从以下四方面揭示，众申言者所预言、众使徒所传讲（彼前一10～12）神经纶中重要的事：

　(一)从三一神一面：

　父神在永远里照着祂的先见拣选了一班人，（彼前一1～2，二9，）并且呼召他们进入祂的荣耀。（彼前五10，彼后一3。）基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末后的时期才显现出来；（彼前一20；）祂已经凭祂的代死，（彼前二24，三18，）藉祂生命中的复活，并大能里的升天，（彼前一3，三21～22，）救赎并拯救了神所拣选的人。（彼前一18～19，2。）从天上差来的那灵，已经圣别并洁净基督所救赎并拯救的人。（彼前一2，12，22，四14。）（天使也渴望详细察看这些事─彼前一12。）三一神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给他们，（一3～4，）要保守他们得着完全的救恩。（彼前一5。）神也借着祂一些不同的行政审判（彼前一17，二23，四5～6，17，彼后二3～4，9，三7）管教他们，（彼前五6，）又借着祂全般的恩典成全、坚固、加强他们，给他们立定根基。（彼前五10。）主对他们恒忍，使他们都有机会悔改得救。（9，15。）然后，基督要显现在荣耀里，给那些爱祂的人带来完全的救恩。（彼前一5，7～9，13，四13，五4。）

　(二)从信徒一面说：

　信徒是神的产业，为神拣选，（彼前一1～2，二9，）蒙祂用祂的荣耀和美德所召，（彼前二9，三9，彼后一3，10，）为基督救赎，（彼前一18～19，）藉神活的话由神重生，（彼前一3，23，）并藉基督的复活得救。（彼前三21。）他们现今蒙神的能力保守，（彼前一5，）得洁净以致彼此相爱，（彼前一22，）借着话奶的喂养而长大，（彼前二2，）在生命里发展属灵的美德，（一5～8，）被变化且被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系以事奉神。（彼前二4～5，9。）他们是神所拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是作神私有产业的奇特子民，以彰显祂的美德，（彼前二9，）受神行政审判的管教，（彼前一17，二19～21，三9，14，17，四6，12～19，五6，9，）凭佳美的品行和敬虔，过圣别的生活，以荣耀神，（彼前一15，二12，三1～2，）在长老作榜样的牧养之下，（彼前五1～4，）作神诸般恩典的好管家服事人，叫神借着基督得荣耀，（彼前四10～11，）并且期待、催促主的来临，（彼前一13，彼后三12，）叫他们得着丰富充足的供应，以进入主永远的国。（一11。）他们更期待永世里有神的义居住其中的新天新地，（13，¼‰并且不断在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。（18。）

　(三)从撒但一面说：

　撒但是信徒的对头，是魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼前五8。）

　(四)从宇宙一面说：

　堕落的天使被定罪，等候永远的审判；（二4；）上古不敬虔的世界被洪水毁灭；（二5，三6；）不敬虔的城被焚烧成灰；（二6；）背道的假教师和异端的讥诮者，以及过邪恶生活的人，都要受审判遭毁坏；（二1，3，9～10，12，三3～4，7，彼前四5；）诸天和地要被烧尽；（7，10～11；）并且所有的死人和鬼都要受审判。（彼前四5。）然后，那作新宇宙的新天新地就要来到，有神的义居住在其中，直到永远。（13。）

　保罗在他的著作中也说到“这些事，”（只是没有说到新天新地。）因此，彼得提到保罗的著作以加强自己的著作，特别是关于神对信徒行政和管教的审判。保罗在他的著作里，也一再有力的强调这事。（林前十一30～32，来十二5～11，二3，四1，六8，十27～31，39，十二29，林前三13～15，四4～5，林后五10，罗十四10。）这该是彼得极力推荐保罗著作的原因。

　这种推荐是何等美丽、超绝！虽然哥林多人照自己分门别类的喜好，想要把彼得和保罗分开，（林前一11～12，）彼得却推荐保罗，说保罗和他一样，教导“这些事；”又说保罗的著作不该被曲解，乃该被重看，和其余的经书一样，该得着与旧约同样的尊重。他这样推荐保罗不是一件小事，因为在新约信仰上曾被保罗当面责备的，就是他。（加二11～21。）这指明彼得放胆承认，早期的使徒如约翰、保罗和他自己，虽然风格、辞句、发表、见地的角度、教训的陈明，各不相同，但他们都有分于同样惟一的职事，就是新约的职事；（林后三8～9，四1；）这样一个职事的中心点，乃是将包罗万有的基督，三一神的具体化身供应给人；这三一神经过了成肉体、过人生、钉十架、复活、升天等过程后，借着基督的救赎并凭着圣灵的运行，把祂自己分赐给祂的赎民，作他们惟一的生命之分，并生命的供应和一切，好照着父永远的定旨，建造召会作基督的身体，总结于三一神完满的彰显，就是三一神的丰满。

约壹 1:1 注3

约翰的著作乃是说到奥秘的书。在本书信，生命，就是神圣的生命，永远的生命，那分赐到在基督里的信徒、并住在他们里面神的生命，是第一个奥秘。（2，二25，三15，五11，13，20。）由这个奥秘产生另一个奥秘，就是神圣生命交通的奥秘。（3～7。）然后是三一神膏油涂抹的奥秘。（二20～27。）接着是住在主里面的奥秘。（二27～28，三6，24。）第五是神圣出生的奥秘。（二29，三9，四7，五1，4，18。）第六是神圣种子的奥秘。（三9。）最后是水、血与那灵的奥秘。（五6～12。）

约壹 1:3 注3

原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的。（启二二1。）因此，所有的真信徒都在这交通里。（徒二42。）这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通。（腓二1。）我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩。（林后十三14。）这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通，（徒二42，）以及本节我们（使徒）的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为本书信的主题。

　交通在此指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为盀€完成神的定旨。按照约翰以下所写的，这定旨是双重的：(一)信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大；（二12～27；）并基于神圣的出生，过神圣之䷀‰与神圣之爱的生活，（二28～五3，）以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像；（五4～21；）(二)众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台，（启一～三，）并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远。（启二一～二二。）我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。

约壹 1:3 注4

这里只说到父与子，没有说到灵，因为那灵是隐含在交通里。事实上，永远生命的交通就是三一神─父、子、灵─分赐到信徒里面，作他们惟一的分，给他们享受，从今时直到永远。

约壹 1:4 注2

交通是永远生命的流出，喜乐（对三一神的享受）乃是这交通的结果，就是借着那灵有分于父的爱和子的恩的结果。因着这种对神圣生命属灵的享受，我们在三一神里的喜乐就得以满足。

约壹 1:5 注1

在前面的经文里，是以明言说到父与子，而那灵是隐含在永远生命的交通里。这里是本书信首次说到神，并说到祂是三一神─父、子、灵。这位神正如在福音的光中所启示的，乃是光。

　约翰和其他早期门徒所听见的信息，无疑的，就是主耶稣在约八12和九5所说的话：祂就是光。然而，约翰在这里说，这信息乃是神就是光。这指明主耶稣就是神，含示神圣三一的素质。

约壹 1:6 注2

与神有交通，就是照着我们灵里那灵的涂抹，（二27，）在神圣生命的流里，与祂有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光与神圣的爱。

约壹 1:6 注6

原文意实际（与虚空相对）、确实、真确、真实、真诚。这是约翰个人独特的用辞，也是新约里一个深奥的辞，指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示如下：

　(一)神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物─神圣生命、神圣性情、神圣能力、神圣荣耀等─的实际，给我们得着，使我们享受祂作恩典，如约翰福音所启示的。（约一1，4，14～17。）

　(二)基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面，（西二9，）好成为：(１)神与人的实际；（约一18，51，提前二5；）(２)旧约一切预表、表号、影儿的实际；（西二16～17，约四23，24与注4，5；）(３)一切神圣、属灵事物的实际，如神圣的生命与复活，（约十一25，十四6，）神圣的光，（约八12，九5，）神圣的道路，（约十四6，）智慧，公义，圣别，救赎（林前一30）等；因此，基督是实际。（约十四6，弗四21。）

　(三)那灵，就是变化形像的基督，（林前十五45下，林后三17，）是基督的实际，（约十四16～17，十五26，）也是神圣启示的实际。（约十六13～15。）因此，那灵是实际。（五6。）

　(四)神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际；因此，神的话也是实际。（约十七17与注3。）

　(五)信仰（相信）的内容，即我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际；（弗一13，西一5；）这信仰的内容启示在整本新约里面。（林后四2，十三8，加五7，提前一1注1第一、二点，二4与注2，二7上，三15与注4，四3，六5，提后二15，18，25，三7～8，四4，多一1，14，帖后二10，12，来十26，雅五19，彼前一22，彼后一12。）

　(六)关于神、宇宙、人、人与神的关系、以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是借着受造之物和圣经所启示的。（罗一18～20，二2，8，20。）

　(七)真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德，（罗三7，十五8，）就着人说，是人性的美德，（可十二14，林后十一10，腓一18，约壹三18，）并且是神圣实际的流出。（约四23～24，约贰1上，约参1。）

　(八)实在或真实的事物、事情（事实）的真相或实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对。（可五33，十二32，路四25，约十六7，徒四27，十34，二六25，罗一25，九1，林后六7，七14，十二6，西一6，提前二7下。）

　以上所列八点，前五点是指素质上同一的实际。神、基督、那灵─神圣的三一─在素质上乃是一。因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际。这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。因此，这个实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际。神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际。我们有分于并享受这神圣的实际，这实际就成为我们的真实、真诚、诚实、可靠，作我们行为上优越的美德，以彰显我们所凭以活着的神，就是实际的神；我们也成了过真理生活的人，毫无虚假或伪善，过一种与那借着受造之物和圣经所启示之真理一致的生活。

　真理这辞原文在新约里用了一百多次，每次出现的含意须由该处上下文断定。譬如在约三21，照上下文看，是指正直，（与邪恶相对─约三19～20，）就是人照着神的所是活在神里面，所显出的实际；正直也与神圣的光相符，这光就是那是真理源头的神，在基督里显现出来。在约四23～24，照该章上下文以及约翰福音的整个启示看，乃是指神圣的实际成了人的真实和真诚，（与不道德之撒玛利亚敬拜者的伪善相对─约四16～18，）好对神有真正的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂就是实际，（约十四6，）是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际，（约一29，三14，）也是活水的泉源，就是赐生命的灵，（约四7～15，）给祂的信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，最终成了他们的真实和真诚，藉此他们以神所寻找的敬拜敬拜祂。在约五33和十八37，照约翰福音的整个启示看，是指那在神的儿子基督里所具体表现、启示并彰显的神圣实际。在约八32、40、44～46，照该章上下文看，是指启示在神的话里，（约八47，）并具体表现在神儿子基督里面（约八36）之神的实际，这实际释放我们脱离罪的辖制。（见约八32注1。）

　在本节这里，真理是指在神圣的光这面所启示出来神的实际。这实际是5节里神圣之光的流出和实化。神圣的光是在神里面的源头，真理是神圣之光在我们里面的流出和实化。（见四8注2，参约三19～21。）当我们住在神圣的光中，（这光就是我们在神圣生命的交通里所享受的，）我们就实行真理。（这真理就是我们在神圣的光中所实化的。）当我们住在源头中，这源头的流出就成了我们的实行。

约壹 1:8 注3

真理指福音里所传输已启示出来之神的实际，真实的事实，就如：神和一切神圣事物的实际，（这一切神圣事物全是基督─约一14，17，十四6，）基督和一切属灵事物的实际，（这一切属灵事物全是那灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6，）以及人光景的实际。（约十六8～11。）见6注6。这里特别指我们重生后，在与神的交通里，在神圣之光的光照下罪的光景。倘若我们说，我们重生以后就没有罪（单数），这样的实际，真理，就不在我们里面了；这也就是，我们否认了自己重生以后真实的光景。

约壹 2:15 注4

世界抵抗父，魔鬼抵抗子，（三8，）肉体抵抗那灵。（加五17。）

约壹 3:24 注1

本节是这段话的结语，这段话开始于二28，论到我们照着神圣膏油涂抹的教导住在主里面，如前段所揭示的。（二20～27。）本段启示住在主里面，乃是神的儿女那凭着神永远生命作神圣种子（15，9，二29注7）的生活，这种子凭着实行生他们之神的义（二29，三7，10）以及生他们之父的爱（10～11，14～23）得以长大。这样的住及其基础─神圣的出生以及作神圣种子的神圣生命─是奥秘的，在那灵里却是实际的。

约壹 3:24 注3

“由于祂所赐给我们的那灵”形容“我们就知道。”

约壹 3:24 注4

这封书信在此之前从未说到那灵，尽管二20、27的膏油涂抹隐含那灵。事实上，那灵，即包罗万有、复合、赐生命的灵，（见腓一19注2，）乃是这封书信所揭示一切奥秘必需且紧要的因素。这些奥秘就是神圣的生命，神圣生命的交通，神圣的膏油涂抹，住在主里面，神圣的出生，以及神圣的种子。乃是借着这灵，我们从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有了神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福，（加三14，）赐给了我们；乃是那在万有之上、承受万有、并要无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给了我们。（约三31～35。）这灵和永远的生命，（15，）乃是我们藉以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着同我们的灵作见证的这灵，成为神的儿女，（罗八16，）并且知道万有的主住在我们里面。（四13。）借着这灵，我们与主联合成为一灵。（林前六17。）并且凭着这灵，我们享受三一神的丰富。（林后十三14。）

约壹 4:1 注1

1～6节乃是插进的话，警告信徒要辨别诸灵，（因为前面三24提到那灵；我们所以知道神住在我们里面，是由于那灵，）使他们能认出假申言者来。二18～23曾发出类似的警告。一切的灵和那些灵这二辞，乃指由真理的灵所推动之申言者的灵，（林前十四32，）或由谬妄的灵所发动之假申言者的灵；因此需要借着试证，辨别那些灵是出于神的不是。

约壹 4:13 注2

神已将祂的灵赐给我们，我们从这个事实就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。神所赐住在我们里面的那灵，（雅四5，罗八9，11，）乃是我们灵中的见证人，（罗八16，）见证我们住在神里面，神也住在我们里面。这居住的灵，即内住的灵，乃是我们与神互相居住、互相内住的元素和范围。祂使我们确信，我们与神是一，彼此居住，且互相内住。这由我们习惯的用祂的爱彼此相爱（12）的生活得着证明。

约壹 5:6 注1

这耶稣基督作为神的儿子而来，使我们从神而生，并得着神圣的生命。（约十10，二十31。）神乃是在祂儿子里面，赐给我们永远的生命。（11～13。）拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水，（太三16～17，约一31，）凭着祂在十字架上所流的血，（约十九31～35，太二七50～54，）也是凭着祂所赐那没有限量的灵。（约一32～34，三34。）凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子；（7～10；）我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命。（11～13，约三16，36，二十31。）受浸的水借着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际，（罗八2，）使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样，他们从神而生，成为神的儿女，（约三5，15，一12～13，）活出实行真理、（一6、）神的旨意、（二17、）神的义、（二29、）并神的爱，（三10～11，）使神得着彰显的生活。

约壹 5:9 注1

那凭着水、血与那灵，说出耶稣是神儿子的见证，乃是神的见证；这见证比人的见证更大。

约贰 1:13 注2

这指明年老的长老与召会众肢体有何等亲密的交通，对他们有何等爱的关切。

　年迈的使徒约翰，用三一神的神圣生命，尽他修补的职事，对信徒之爱的关切，就是信徒要在神的真理中行事为人。神的真理，乃是三一神成为肉体，来作那神而人者，兼有神人二性的基督，借着钉死完成了永远的救赎，又借着复活化身为那包罗万有赐生命的灵，作经过种种过程之三一神的终极表现，给悔改相信祂的人得着，作他们的生命，和他们的一切。年迈的使徒愿意信徒在这个真理中，凭着三一神神圣的爱，彼此相爱以彰显祂。这个真理，这个实际，成了他生活为人的真实，成了约翰在他蒙救赎之人性中显出的神性美德。他是在这神性美德的真实中，爱他所关切的信徒。他这对信徒的爱，是将三一神的实际（真理），和三一神的爱联在一起，成为他的生活。基于这爱，他也切望他所关切的信徒能像他一样，彼此相爱，与那越过这三一之真理的异端者无分无关。年迈的使徒，愿望他所关切的信徒一直留于这神圣的真理中，凭着那灵享受父与子，一直到永远。

犹 1:20 注1

指客观的信仰，就是我们所相信而叫我们在基督里得救，新约中宝贵的事物。（见3注2。）在这至圣信仰的根基上，并在其范围里，借着在圣灵里祷告，我们就把自己建造起来；我们所领略之信仰的真理，以及借着祷告所享受的圣灵，对于我们得建造乃是必需的。信仰与那灵都是圣的。

启 1:4 注1

亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有11节所题的七个城。七个召会不是都在一个城里，乃是分别在那七个城里。本书不是论到一个宇宙召会，乃是论到在许多城里的众地方召会。太十六18首先启示召会是宇宙的，太十八17接着启示召会是地方的。在行传里，召会是以地方召会的作法实行的，如在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在以弗所的召会、（徒二十17、）在叙利亚省和基利家省的众召会。（徒十五41。）所有的书信，除了几封是写给个人，其余的都是写给地方召会，没有一封是写给宇宙召会的。没有地方召会，就没有宇宙召会的实行和现实；宇宙召会乃实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识，必须完成于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会，乃是一大进步。启示录说到召会，是在进步的阶段。我们要明白本书，必须从了解宇宙召会，进步到认识并实行地方召会，因为本书是写给地方召会的。惟有在地方召会中的人，才能在对的地位上，从对的角度和正确的观点，看本书的异象。

　三一神显于基督；（约一14，提前三16，西二9；）基督被认识并经历为那灵，（约十四16～18，林前十五45，林后三17，罗八9，腓一19，）而显于祂的身体，就是宇宙召会；（弗一22～23，林前十二12，弗四4；）宇宙召会显于地方召会。所以要认识并经历神，就要认识并经历基督；要认识并经历基督，就得借着那灵有分于宇宙召会；要有分于宇宙召会，就得有分于地方召会。

启 1:4 注5

七灵，无疑是神的灵，因为4、5节将其列在三一神中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如亚四2的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。

　在太二八19，三一神的次序是：父、子、圣灵。在这里，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。二7、11、17、29，三6、13、22，十四13，二二17，一再强调那灵的说话，证实这点。

　其他书信开头只题恩典与平安从父和子归与受信者；这里说恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这也表明为着神的行动，极需那灵，以对抗召会的堕落。

启 1:12 注3

在圣经里，灯台总是与神的建造有关。圣经第一次说到灯台，是在出二五31～40建造帐幕时。第二次是在王上七49建造圣殿时。第三次是在亚四2～10，与神殿的重建有密切的关系。在启示录这里，灯台与众召会的建造有关。出二五着重基督是灯台，作神圣的光，作七灯凭那灵（油）照耀。亚四着重那灵（亚四6）作七灯照耀，这七灯乃是神的七眼。（亚四2，10。）神的七眼就是神的七灵，（五6，）为着神加强的行动。这指明撒迦利亚书的灯台，是出埃及记灯台的实际；启示录的灯台，是撒迦利亚书灯台的复制。基督实化为那灵，那灵彰显为众召会。照耀的灵是照耀之基督的实际，照耀的众召会是照耀之灵的复制和彰显，以成就神永远的定旨，使那照耀的城新耶路撒冷得以完成。基督、那灵和众召会，都有同样的神圣性情。

启 2:7 注1

在二、三章所记的七封书信中，每封开头说话的乃是主，（1，8，12，18，三1，7，14，）但七封书信的末了都是那灵向众召会说话。（7，11，17，29，三6，13，22。）这不仅指明那灵就是主，主就是那灵，并且强调在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的，就如一4之七倍加强的灵所指明的。十四13和二二17也是强调这点。

启 2:7 注2

这七封书信，一面说，每封都是主向个别的召会所说的话；但另一面说，也是那灵向众召会所说的话。每个召会，不仅该留意那封特别写给她的书信，也该留意所有写给其他召会的书信。这含示众召会在那灵里作主的见证，应当是同样的。

　今天，那灵既然向众召会说话，我们就必须在众召会中，站在正确的地位上听那灵说话。不然我们怎能听见？

启 2:7 注3

虽然我们所在的角度和地位都是对的，我们仍可能没有适当能听的耳朵。第一章着重看，第二、三章着重听。在属灵的事上，看见是在于听见。本书作者首先是听见声音，（一10，）然后才看见异象。（一12。）如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见。（赛六9～10。）犹太人不肯听主的话，所以看不见主照着新约所行的事。（太十三15，徒二八27。）主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音，（伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6，）使我们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼；（耶六10，徒七51；）罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹。（利十四14，17，28。）我们要作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净。（出二九20，利八23～24。）在本书中，那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净、且被膏抹，好听见那灵说话。

启 14:13 注2

本书写在召会堕落之下，特别强调那灵。这里不说“经上说，”而说“那灵说。”

启 21:21 注1

珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（12）之律法的要求。

　新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的。（18，21。）金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，藉此开了城的入口。第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料，（创二11～12，）到了新耶路撒冷城，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰显。

启 22:1 注2

生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。

启 22:1 注5

“神和羔羊的宝座，”一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。

启 22:2 注1

一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意，（创二9，）直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了；（创三22～24；）但借着基督的救赎，又向信徒开启了。（来十19～20。）今天，享受基督作生命树是信徒共同的分；（约六35，57；）在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐；（二7；）最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分。（14，19。）基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应。那里有那灵的流，那里就可找着基督生命的供应。这全在于神圣的性情，并以神圣的性情作我们圣别的道路，如街道所象征的。这是圣城的供应，也是圣城得供应的路。

启 22:17 注1

在二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。

　圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事，就是那创造宇宙和万有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。

启 22:17 注2

“来”是那灵和新妇对主在16节的话，和7、12节再三的警告所起的响应。这乃是对主来的渴望。凡听见这响应的，也该说“来，”以表达对主来的共同渴望。所有爱主显现的信徒，（提后四8，）都该表达这共同的渴望。

启 22:17 注3

那灵和新妇一面渴望主来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。