《为》书54页说到：「李常受不仅把基督的肉身胡说是“血统肉身”，他还进一步把他胡说成是“有撒但的性情（罪）住在里面”的肉身。他胡讲：“罪是撒但的性情。撒但的性情，就是罪，乃是在肉体里面；而基督穿上了这个肉体，在这肉体之内有罪住著，就是有撒但的性情住著。”“撒但急切并乐意进入人的身体；等他进入这身体之后，这身体便成了肉体。神差他儿子成了肉体的形状，这肉体就是撒但所在的地方。”他还胡讲：“人堕落以后，撒但和一切与他有关的罪恶权势，都住进人的里面。基督成为一个人的时候，撒但已经住进他里面去了。”」

说基督的肉体里，有撒但（罪）住著，乃是十分严厉的指控。历代以来所有研究圣经之人，都不能同意这样的说法。因此我们必须回到这些引文的出处，仔细查看李的言论，看看是否有传讲异端之嫌。上述引文摘自《罗马书生命读经》237-240页，原文如下：

「（四）罪被定罪

由於律法因罪身是软弱的，那么神怎么办呢？神如何来应付这个局面呢？神的律法发出它的诸多要求，但是因著肉体显为软弱了。问题不出在律法本身；难处是在罪和罪的肉体。罪是主犯，罪的肉体是帮凶，两个人是合夥的。如果神要来解决这个问题，他必须来同时对付罪和肉体。虽然罪（不是肉体）是最主要的问题，但神必须两者都对付。

他是如何对付法呢？神作得真奇妙，这个作法是人的话语无法充分说得清楚的。神解决这问题的办法是藉差遣他自己的儿子，『成为罪之肉体的形状』。神是智慧的。他知道他不能差遣他儿子成为罪的肉体，因为若是那样，他的儿子就也被牵连在罪里了。因此他差遣他的儿子『成了罪之肉体的形状』。这就像摩西在旷野中所举起那铜蛇所豫表的。（民数记二十一章九节。）这是主亲自题说过的。在约翰三章十四节耶稣说过：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。』这铜蛇乃是他自己代替我们在十字架上的一个豫表。当他在十字架上的时候，在神的眼中耶稣就是成了蛇的形状。当他被钉在十字架上，神看耶稣就是成了蛇的『形状』。谁是蛇？撒但。甚?是注入人身体，使它成为罪之肉体的罪？撒但的性情。因为罪之肉体实际上就是有撒但性情的肉体。圣经说，耶稣，神的儿子成了肉身。（约翰一章十四节。）可是这绝不是说，耶稣成了有撒但性情的肉体。因为罗马八章三节说，他被差遣『成了罪之肉体的形状。』由此表明耶稣只取了『肉体的形状』。而不是有了肉体败坏的性情。再者，林后五章二十一节说神使他（基督）为我们成为罪。虽然这节圣经清楚地说基督成为罪，那并不是说他有罪的性情，他只是成了『罪之肉体的形状』。铜蛇具有蛇的形状，但并无蛇的毒。它有蛇形而无蛇毒。基督成了罪的形状，在他里面并没有罪。（林后五章二十一节；希伯来四章十五节。）他与罪性无关。他不过是成了蛇的形状，为我们『成了罪之肉体的形状。』

约翰十二章三十一节说，『现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。』当主耶稣说这些话的时候，他是指他将要在十字架上受死说的。主是说，他钉十字架的时候，将是撒但受审判的时候，因为撒但是这世界的王，他的审判在约翰十二章三十一节里已经宣判了。挂在十字架上的是耶稣，但在神的眼中，是撒但在那里受了审判。因此，希伯来二章十四节说，基督藉著死败坏了那掌死权的，就是魔鬼，撒但。基督藉他在十字架上肉体的受死，毁坏了撒但。在十字架上，基督成了『罪之肉体的形状』，不只作了罪人的代替，除去了他们一切的罪，他也在蛇的形状里被钉，完全毁坏了撒但，就是魔鬼。

由於罪的肉体，神的律法是软弱的。因此神必须同时对付肉体和罪。他差遣他的儿子成了『罪之肉体的形状』，那就是说成了蛇的形状。基督将这肉体带到十字架上，并将它钉在那里。所有在属灵界的人物，无论是天使，是邪灵，都知道这事的意义。等到我们进入了永世，我们将要回头来看，并且要说，『现今我领会，撒但如何藉在十字架上基督的肉体而被击伤。』撒但就是藉著基督自己所穿上的那个肉体被击伤，被败坏的，因为那个肉体是成了蛇的形状。当那个肉体被钉在十字架上，撒但就被击伤，被毁坏了。

罗马八章三节不只说，神差遣他的儿子『成了罪之肉体的形状』，也说，他差遣他是『为著罪』。有些圣经版本将『为著罪』番作『作为一个为罪的祭物』，将这里这个罪字引作赎罪祭。虽然这个番译没有错，可是不彀达意。保罗的意思是说，神差遣他的儿子不只『成了罪之肉体的形状』，也『为著罪』，那就是说为著每一件与罪有关的事，他好能定罪罪，并定罪每一件与罪有关的事，每一件与罪有关连的事，都在十字架上，在基督的肉体上被定罪了。永远不要忘记，罪是撒但的性情。撒但的性情，就是罪，乃是在肉体里面；而基督穿上了这个肉体，在这肉体之内有罪住著，就是有撒但的性情住著。然后基督将这肉体带到十字架上将它钉死。藉此罪与撒但都被定罪。

撒但是急切并乐意进入人的身体；等他进入这身体之后，这身体变成了肉体。撒但是乐於得到一个住处。但不论撒但是多聪明，他永远?不过神，神远比他智慧。神差他儿子成了肉体的形状，这肉体就是撒但所在的地方，并且在十字架上定罪了它。撒但好像是以为说，『现在我能进到人的身体里面了。』可是撒但不知道这是一个陷阱。当撒但一契这个饵，他就被陷在里面了。我们可以用老鼠笼这个比方。想要抓住一只老鼠不太容易，因为它总是逃得快。但是我们可以用一只老鼠笼，里面放上一些饵。老鼠跑进这个笼子，密谋期望得到这个饵。然后它被陷入这笼子，人就很容易地把它弄死。照样，撒但已经在十字架上，在基督的肉体里落入陷阱，并被击伤。在这事上神是一次解决两个问题：他解决了罪和罪之肉体的问题。神已解决了罪的问题，这罪的本质和根源就是撒但，以及肉体的问题。赞美主。」

从上述引文中，我们可以将李论及基督肉体与撒但性情（罪）关系之叙述，整理为以下十二点：

1. 神解决这问题的办法是藉差遣他自己的儿子，「成为罪之肉体的形状」。

2. 神是智慧的。他知道他不能差遣他儿子成为罪的肉体，因为若是那样，他的儿子就也被牵连在罪里了。因此他差遣他的儿子成了「罪之肉体的形状」。

3. 这绝不是说，耶稣成了有撒但性情的肉体。

4. 耶稣只取了肉体的形状。而不是有了肉体败坏的性情。

5. 虽然这节圣经清楚地说基督成为罪，那并不是说他有罪的性情，他只是成了「罪之肉体的形状」。

6. 基督成了罪的形状，在他里面并没有罪。

7. 他与罪性无关。他不过是成了蛇的形状，为我们「成了罪之肉体的形状」。

8. 神必须同时对付肉体和罪。他差遣他的儿子「成了罪之肉体的形状」。

9. 到我们进入了永世，我们将要回头来看，并且要说，「现今我领会，撒但如何藉在十字架上基督的肉体而被击伤。」撒但就是藉著基督自己所穿上的那个肉体被击伤，被败坏的，因为那个肉体是成了蛇的形状。

10. 罗马八章三节不只说，神差遣他的儿子不只「成了罪之肉体的形状」，也说，他差遣他是「为著罪」。

11. 保罗的意思是说，神差遣他的儿子不只「成了罪之肉体的形状」。

12. 但不论撒但是多聪明，他永远?不过神，神远比他智慧。神差他儿子成了肉体的形状，这肉体就是撒但所在的地方，并且在十字架上定罪了它。

很明显的，李在短短三页的篇幅中，九次之多，一再强调神差遣他的儿子成了「罪之肉体的形状」，且明言「这绝不是说，耶稣成了有撒但性情的肉体。」和「基督成了罪的形状，在他里面并没有罪。」李从未说：「在基督的肉体里有撒但的性情（罪）」。前后文一再说明，罪之肉体就是有撒但性情的肉体，而耶稣只取了肉体的形状。而不是有了肉体败坏的性情。所以，根据整段的文意，李所言「基督穿上了这个肉体」，指的是穿上了「罪之肉体的形状」，而在罪人的罪之肉体之内有罪住著，就有撒但的性情住著，但在他里面并没有罪。他在其作《神新约的经纶》一书第41~42页中，非常准确的指明：

「说基督成为肉体，而在他的肉体里有撒但，这是异端。然而，说基督成为肉体，而在肉体（不是基督的肉体）里有撒但，这是正确的。」

撒但与基督同钉十字架？

《为》书58页说到：

「他（指李）妄讲：“当他（耶稣）被钉在十字架上，神看耶稣就成了蛇的“形状”。谁是蛇？撒但。挂在十字架上的是耶稣，但在神的眼光中，是撒但在那里受了审判。”」

从前述罗马书237~240页的引文中，我们可以将李论及撒但与十字架的言论，整理为以下九点：

1. 当他被钉在十字架上，神看耶稣就是成了蛇的「形状」。谁是蛇？撒但。甚么是注入人身体，使它成为罪之肉体的罪？撒但的性情。因为罪之肉体实际上就是有撒但性情的肉体。

2. 主是说，他钉十字架的时侯，将是撒但受审判的时候。

3. 挂在十字架上的是耶稣，但在神的眼光中，是撒但在那里受了审判。

4. 基督藉他在十字架上肉体的受死，毁坏了撒但。

5. 在十字架上，基督「成了罪之肉体的形状」，不只作了罪人的代替，除去了他们一切的罪，他也在蛇的形状里被钉，完全毁坏了撒但，就是魔鬼。

6. 到我们进入了永世，我们将要回头来看，并且要说，「现今我领会，撒但如何藉在十字架上基督的肉体而被击伤。」撒但就是藉著基督自己所穿上的那个肉体被击伤，被败坏的，因为那个肉体是成了蛇的形状。

7. 基督将这肉体带到十字架上将它钉死。藉此罪与撒但都被定罪。

8. 神差他儿子成了肉体的形状，这肉体就是撒但所在的地方，并且在十字架上定罪了它。

9. 撒但已经在十字架上，在基督的肉体里落入陷阱，并被击伤。

很明显的，李在这里是根据约翰十二章三十一节、希伯来二章十四节和罗马八章三节，讲说撒但在十字架那里受审判、基督藉他在十字架上肉体的受死毁坏了撒但、基督将这肉体带到十字架上将它钉死，藉此罪与撒但都被定罪。此外，《为》一书所引述的话，在原文乃是两段话，却被该书作者移花接木成为一段话。事实上，按照原文，第一段乃是：「当他（耶稣）被钉在十字架上，神看耶稣就成了蛇的“形状”。谁是蛇？撒但。」本段乃是李常受弟兄论及罗马八章三节和约翰三章十四节时所说的，前后文如下：

「神是智慧的。他知道他不能差遣他儿子成为罪的肉体，因为若是那样，他的儿子就也被牵连在罪里了。因此他差遣他的儿子『成了罪之肉体的形状』。这就像摩西在旷野中所举起那铜蛇所豫表的。（民数记二十一章九节。）这是主亲自题说过的。在约翰三章十四节耶稣说过：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。』这铜蛇乃是他自己代替我们在十字架上的一个豫表。当他在十字架上的时候：在神的跟中耶稣就是成了蛇的形状。当他被钉在十字架上，神看耶稣就是成了蛇的『形状』。谁是蛇？撒但。甚么是注入人身体，使他成为罪之肉体的罪？撒但的性情。因为罪之肉体实际上就是有撒但性情的肉体。他与罪性无关。他不过是成了蛇的形状，为我们『成了罪之肉体的形状』。」

很明显的，李常受弟兄在说：「当他（耶稣）被钉在十字架上，神看耶稣就成了蛇的“形状”。谁是蛇？撒但」这段话之前，他是说：「这铜蛇乃是他自己代替我们在十字架上的一个豫表」。在这段话里，李常受弟兄强调的是：这铜蛇所豫表的耶稣，被钉在十字架上是代替我们，而我们罪之肉体的罪，乃是撒但的性情，但他不过是成了蛇的形状，为我们成了罪之肉体的形状。

关于约翰三章十四节解释罗马八章三节的解经，历代教父和神学家的观点应是重要的参考资料，例如：在第二世纪时，殉道士游斯丁（Justin Martyr）引用约翰三章十四节，说到摩西在旷野所举之蛇，即为基督的表徵（sign）86。爱任纽（Irenaeus）则将约翰三章十四节与罗马八章三节相提并论，说到「人得救脱离古蛇伤痕之法，乃藉著相信在罪之肉体样式里的基督，他从地上被举起。」87第五世纪时，奥古斯丁（Augustine）也认为约翰三章十四节中的铜蛇，就是基督肉体的豫像（prefigure），是在罪之肉体样式里的基督88。他将罪比作蛇毒，并指出约翰以铜蛇豫表基督，就是指明基督只有蛇形─罪之肉体的样式，却没有蛇毒─罪的成分。因此奥古斯丁说：「主并没有在身上带著罪─如同蛇之毒素。但的确带著死（铜蛇被挂在竿子上），好使过犯得以在其罪之肉体的样式里被消除，以致罪之肉体的过犯与刑罚得以除去。」89狄奥多勒主教（Theodoret of Cyrrhus，约主后393～458年）论及约翰三章十四和十五节时说：「现在请听，主将他为救恩的受难（the passion of salvation）比喻为铜蛇。---铜蛇是被钉十字架之救主的一个豫表」90。

十六世纪时，路德（Martin Luther）说到，「铜蛇被举起，这样他就在十架上担当我里的蛇毒，不过他自己里面并没有蛇毒。」91十八世纪著名神学家亨利（Matthew Henry）也曾说：「医治他们（以色列人）的是铜蛇，它是照著毒蛇的形状造的，但没有毒，没有刺，合式的豫表基督，他是那不知罪却我们成为罪的。他在罪之肉体的样式里，但没有罪，他就像铜蛇一样的无害。」92十九世纪神学家兰奇（John Peter Lange）论到铜蛇时也曾推荐阿福德主教（Henry Alford）的解释：「自创世记三章以来，蛇在圣经中就是那恶者的表徵。蛇以其毒遍及受害者全人，使其成为有毒的，以致其死亡。因此─那恶者之毒─被注射到我们的性情里，使人性情成为罪之肉体。在此（约翰三章十四节）铜蛇是照著咬他们（在旷野的以色列人）之蛇的样式造的，在这铜蛇里没有毒，只有蛇的样式。这岂不正是罗马八章三节所说，主耶稣在罪之肉体的样式里？这岂不正是那不知罪的，为我们成为罪（林后五21）？」93

对於约翰三章十四节的注释，吉尔（John Gill）说：「铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的毒液（poison）与毒性（venomous nature）。像这样，基督是在罪之肉体的形状受差遣，成为人的样式，如同一个罪人，但却没有罪且是全然圣洁。然而在蛇的形状里，他成为罪和咒诅，为使他能藉著由蛇所象徵之受咒诅的死，救赎他的百姓脱离罪和律法的咒诅。」94曾任印尼东南亚圣道神学院院长的黄彼得博士也说：「基督是在公开受审判，代替所有犯罪应受审判的人，正如铜蛇在旷野被挂，代替那怨□神的以色列人受应受的刑罚。」95

由前述之历代教父和神学家观点的回顾，我们可见：李常受弟兄以约翰三章十四节解释罗马八章三节，符合以经解经的原则，实是正统的解经。

而「挂在十字架上的是耶稣，但在神的眼光中，是撒但在那里受了审判。」这段话则是论及约翰十二章三十一节时所说的，其前后文如下：

「约翰十二章三十一节说，现在这世界受审判;这世界的王要被赶出去。当主耶稣说这些话的时侯，他是指他将要在十字架上受死说的。主是说，他钉十字架的时侯，将是撒但受审判的时候，因为撒但是这世界的王，他的审判在约翰十二章三十一节里已经宣判了。挂在十字架上的是耶稣，但在神的眼中，是撒但在那里受了审判。因此，希伯来二章十四节说，基督藉?死败坏了那掌死权的，就是魔鬼，撒但。基督藉他在十字架上肉体的受死，毁坏了撒但。」

在约翰十二章三十一至三十三节，主说：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指著自己将要怎样死说的。」新约学者古特利（Donald Guthrie） 在《古氏新约神学》一书论及约翰福音中，人子被举起的话语时，就指出：「预言人子被举起的话语。有三段经文提到被举起（hypsoo）-三14；八28；十二32~34。在十二33有一句暗语：『耶稣这话原是指著自己将要怎样死说的』。约翰心中的被举起，就是指耶稣在十字架上被举起来，和摩西举蛇（三 14）、耶稣对犹太人说他们要把他举起来（八28），都是相同的意思，都是指耶稣后来的受难。」96狄奥多勒主教说：「保罗称他为”罪”97和”咒诅”98，作为咒诅，他应验了受咒诅之蛇的豫表。」99阿福德甚至说：「他岂不是在十架上公开展示他胜过仇敌，使仇敌也被钉在十字架上（西二15）？当他被钉死时，罪、死和撒但岂不也一同被钉死吗？」100柯夫曼（Coffman）对约翰十二章三十二节「被举起来」注释说：「这（被举起来）主要是指，藉由在十字架上被举起来之耶稣的死。」101对於约翰十二章三十一节，柯夫曼注释说：「现在，创世纪三章十五节得著应验，撒但的头被击伤了，这伟大的胜利，在此被称为：世界的王要被赶出去-而这被赶出去，是如下一节所示，将藉由十字架来完成。」102吉尔说：「基督的死，在此是以他的“从地上被举起来”来表徵，引述自铜蛇在竿子上被举起来。」103司可福说：「耶稣基督背负信徒的罪孽，信徒的罪孽已在十字架上“被举起来”之耶稣基督的身位里受了审判。」亨利马修也曾说：「藉著基督的死，撒但要被征服（三十一节）。」104

既然主自己指出，他钉十字架的时侯，将是撒但受审判的时候，因此，李常受弟兄据此而说：「挂在十字架上的是耶稣，但在神的眼光中，是撒但在那里受了审判。」

基督在罪之肉体的样式里定罪了罪

从以上说明中，我们可以清楚看见，李从未讲说「在基督的肉体里有撒但的性情（罪）住著」。之所以《为》书会作出如此大胆的指控，是因为唐、任两位作者，对李所言「罪之肉体的形状」和「罪的性情」二者之差别，领会不清所导致。人因著堕落，既有罪之肉体的形状，也有罪的性情。然而基督的道成肉身，只有罪之肉体的形状，却无罪的性情，如同摩西在旷野所举之铜蛇，只有蛇的形状，却无蛇毒。藉此，基督便能在十字架上，在罪之肉体的形状里，定罪了罪。此一观点在李氏的著作中，是十分明确且一贯的。我们愿以李常受在《神新约的经纶》（上）38~47页的阐述，作为本文的总结：

「罗马八章三节说，『律法既因肉体而软弱，有所行不来的，神就差遣自己的儿子，成为罪之肉体的样式，并为著罪，在肉体中定罪了罪。』神差遣自己的儿子，成为罪之肉体的样式。即使基督不过是成为罪之肉体的样式，我们仍然必须领会，这肉体是个与罪有关联的东西。约翰一章十四节只题肉体，没有给肉体甚么修饰语。然而，保罗用了『罪之肉体的样式』这个辞。罗马八章三节这里有三个辞-罪、肉体、样式。若是保罗说，神差遣他的儿子来成为天使的样式，任何人都不会有问题。但神是差遣他的儿子来成为罪之肉体的样式。」

「我们在约翰一章十四节看见肉体，在约翰三章十四节看见蛇。约翰三章十四节说，『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。』在这一节，基督被豫表为一条蛇。十五节说，『叫一切信他的都得永远的生命。』圣经将基督比喻为一条蛇。在约翰一章二十九节，基督被豫表为神的羔羊，除去世人的罪孽。羔羊是基督的豫表，蛇也是基督的豫表。民数记二十一章告诉我们，摩西不是举起一条有毒的真蛇，乃是举起一条铜蛇。（4～9。）」

「基督来成为罪之肉体的样式，而在肉体里有撒但。说基督成为肉体，而在他的肉体里有撒但，这是异端。然而，说基督成为肉体，而在肉体（不是基督的肉体）里有撒但，这是正确的。我们教训真理，必须向律师学习。他们在言语中使用许多修饰语，并且非常小心、谨慎、详尽。例如圣经说，话成了肉体，这意思不是说，话成了有罪的东西。圣经把基督比喻为一条蛇，这意思也不是说，基督是有毒性的。在罗马八章三节，保罗将肉体加以形容。他说，神差遣他的儿子成为罪之肉体的样式。并且约翰三章十四节的蛇，在民数记二十一章有了说明。摩西所举的蛇，乃是一条铜蛇。它只有蛇的形状、样式，并没有毒性。

神的儿子基督成为一个人，有罪之肉体的样式。堕落的人有罪，但基督没有罪。（林后五21，彼前二21～22。）他成为堕落之人的样式，但他没有堕落之人的堕落性情。他成为肉体，乃是成为旧造的一部分，因为肉体是旧造的一部分。结果，他的死就是旧造的死。」

「基督在十字架上受死，不仅是神的羔羊，除去我们的罪，也是一粒麦子，从他里面释放出神圣的生命。（约十二24。）他也是蛇在那里受死，以毁坏古蛇，就是魔鬼。（来二14。）他藉著在肉体里受死，毁坏了撒但。在肉体里有撒但，因此他在肉体里受死的时候，他的死就毁坏了撒但。他的死是包罗万有的。

林后五章二十一节说，『神使那不知罪的（基督），替我们成为罪。』主耶稣应当是在末了的三个小时， 从正午十二点到下午三点，（太二七45，）为我们这些是肉体的罪人代死，那时神使他替我们成为罪，并藉著他肉体里的死，定罪了人肉体里的罪。（罗八3。）神在十字架上定罪了肉体里的基督，就是定罪了肉体里的罪。他的肉体被定罪时，在人肉体里的撒但也被毁坏了。」

附注：

86 Justin Martyr, Dialogue with Trypho the Jew, 94

87 Irenaues, Against Heresies, IV, 2, 7

88 NPNF, Series V, pp.39-40, VII, p.84-85

89 Augustine, On Forgiveness of Sins, and Baptism, I, 61

90 Theodoret of Cyrrhus, “Dialogues”, The Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series, Ed. Philip Schaff and Henry Wace. Vol. 3., 1891, p. 226, Grand Rapids: Eerdmans, 1978

91 E. W. Hengstenberg, Commentary on the Gospel of St. John, 1865, Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers Inc., p.181

92 M. Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. V, New York: Fleming H. Revell Company, 1721, p.887

93 J. P. Lange, Commentary on the Holy Scripture─John, Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1862, p.133

94 John Gill, The New John Gill Exposition of the Entire Bible, commentary on John 3:14, http:/www.studylight.org/

95 黄彼得, 圣经基督论, 东南亚圣道神学院, 1992, 页217-218

96 古特利(Donald Guthrie), 古氏新约神学, 中华福音神学院出版社, 1981, 页338

97 约翰一章二十九和三十六节

98 加拉太三章十三节

99 Theodoret of Cyrrhus, “Dialogues”, The Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series, Ed. Philip Schaff and Henry Wace. Vol. 3., 1891, p. 226, Grand Rapids: Eerdmans, 1978

100 J. P. Lange, Commentary on the Holy Scripture─John, Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1862, p.133

101 Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, commentary on John 12:31, http:/www.studylight.org/

102 Coffman, Coffman Commentaries on the Old and New Testament, commentary on John 12:31, http:/www.studylight.org/

103 John Gill, The New John Gill Exposition of the Entire Bible, commentary on John 12:32, http:/www.studylight.org/

104 C. I. Scofield, Scofield Reference Notes (1917 Edition), notes on John 12:32, http:/www.studylight.org/