为着召会生活之圣别生活的劝勉

读经：
帖撒罗尼迦前书四章一至十二节。

帖撒罗尼迦前书这封书信是写给初信者的，他们是一班在主里还不满一年的信徒。为这缘故，我们在这卷书的头三章里，找不到甚么是可以与罗马书、以弗所书、或加拉太书的启示相比的。保罗与帖撒罗尼迦人相处了约一个月，他在那短短的时间里面，没有机会论到许多深奥的真理。为这缘故，他在帖前三章十节表示，他渴望到帖撒罗尼迦人那里去，补足他们信心的缺欠。毫无疑问，这些初信者对于罗马书、以弗所书、加拉太书中所启示之信（信仰）的许多方面都有缺欠。因此，保罗想要再去看望他们，好将信仰的内容供应给他们，使他们的信心增多并得着成全。

我们都需要对神的经纶有广阔的看见。我们一旦有了这样的看见，自然就会相信我们所看见的。我们有所看见以后，就不得不相信了。相信是从这种属灵的看见来的。保罗的著作带我们去游历，给我们看见关于基督、祂的成就与得着、以及祂所达到的一切属天和属灵的事物。我们越看见这些，印象就越深刻，信心也就越增多。我们会发现，要我们不相信简直是不可能的。

我们已经强调一个事实，就是帖撒罗尼迦前书的话是对初信者说的。在青年人或初信者身上作工的人，可以从本卷书中得着指引与大纲，作为遵循。他们若遵循这个纲要和指引，就会为他们照顾初信者的工作立下美好的根基。

警告的话语

在本篇信息中，我们要来看帖前四章。一章有为着召会生活之圣别生活的结构与起源，二章说到这种生活的抚育，三章乃是坚固这种生活之基本结构的三个项目。保罗交通过这几件事之后，在四章针对破坏召会生活最严重的病菌─淫乱，为信徒们作了豫防注射。

淫乱的源头是情欲。人若没有某种形态的社会生活，就绝不会有机会放纵这种情欲。社交生活是淫乱的温床；一个没有社交生活的人，不会有堕落到淫乱里的危险。你若独自一人生活，与别人没有甚么接触，你就不太可能犯淫乱的罪。但召会生活是聚会生活，团体生活。换句话说，召会生活是社交生活。我们为着要过召会生活，就无法避免过团体生活，社交生活；这种生活使我们彼此之间，有相当多的接触。
从历史来看，在众召会里一再出现淫乱的难处。事实证明，特别是基督工人常坠入淫乱的陷阱，因为他们与别人的接触很多。不仅如此，淫乱一向是破坏灵恩派的因素。在某些地方，灵恩运动就是因着淫乱的罪而受了限制。

保罗在四章三节说，“神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱。”神的旨意乃是要祂所救赎的人，就是在基督里的信徒，照着祂圣别的性情过圣别的生活，从神以外的事物完全分别出来归给神。为此，神正在全然圣别我们。（五23。）

在保罗的时代，无论在哥林多或帖撒罗尼迦，邪荡和淫行在异教里非常盛行，甚至受到异教敬拜的助长。人被造乃是为着彰显神，（创一26，）就这定旨而言，没有一件事比淫乱更破坏人。这使人无法圣别，分别归神，并把人污染到极点，使人不能完成神圣别的定旨。因此，使徒厉害的嘱咐初得救的外邦信徒，要圣别归神，禁戒淫乱，免受其破坏和污染；淫乱在神眼中是最粗鄙的罪。

保罗在帖前四章，警告我们提防淫乱的事。他在哥林多前书也厉害的说到淫乱。因着在哥林多和帖撒罗尼迦有许多不道德的事，所以保罗领悟，他除了抚育并坚固在帖撒罗尼迦的圣徒之外，还需要警告他们提防淫乱的罪。现在我们能领会，为甚么保罗认为在写给初信者的书信里需要说到淫乱这件事。他要那些在邪恶之城里的圣徒觉察危险。他们既是在这种地方的召会，就需要接受关于淫乱的警告。

保罗在林前十六章二十节说，“你们要用圣别的亲嘴彼此问安。”保罗没有禁止哥林多人彼此有接触，因为那样太不近人情了。然而保罗嘱咐他们要用圣别的亲嘴彼此问安。保罗写这些话，是针对哥林多情形的背景。同样的原则，帖前四章对付淫乱，是因帖撒罗尼迦的环境。一个幼嫩的召会在一种邪恶、不道德的环境里建立起来；保罗知道，那城里的召会很难避免淫乱这个难处，于是针对这件事题出警告。

今天我们也需要这项警告。欧美社会在男女社交的接触上，几乎没有甚么限制。因着这种情形，人很容易堕落到淫乱里。召会要在这些地区存在，就需要接受关于淫乱的警告。

我们读四章一至十二节，就看见保罗在这里是用警告的语气，与前三章的语气不一样。保罗完成了抚育并坚固为着召会生活之圣别生活的工作以后，语气就改变了。他给我们的第一个警告是关于淫乱的。我们将会看见，保罗对淫乱题出警告的时候，带进了圣别这奇妙的事。

圣别对淫乱

保罗在四章一节说，“还有，弟兄们，我们在主耶稣里请求并劝勉你们，你们既然接受了我们的教训，知道当怎样行，并怎样讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加充盈超越。”保罗在三节说，神的旨意是要我们圣别。这圣别与淫乱相对。我们要有讨神喜悦的行事为人，就需要被圣别。

没有一件事比淫乱更破坏信徒。根据保罗在林前六章的话，淫乱破坏人的身体。淫乱以外的罪还不会切身的破坏我们，但是淫乱破坏我们的身体，污染我们的全人，使我们全然不圣别。不仅如此，神的仇敌也利用淫乱，破坏神所造为要完成祂定旨的人。因此，我们必须彻底弃绝淫行。所以保罗在帖前四章三节说，“要…禁戒淫乱。”禁戒是很强的用辞，指明我们应当逃避淫乱。神的旨意是要我们完全分别出来归祂自己，全然圣别，以完成祂的定旨。这需要我们禁戒淫乱。

保罗在四至五节继续说，“要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”持守自己的器皿就是保守、保全自己的器皿。对这里器皿的解释有两派：一派说器皿是人的身体，如在林后四章七节者；另一派说器皿是人的妻子，如在彼前三章七节者。本节和下节像这样的辞句：“你们各人”，“用圣别和尊贵”，特别是“不放纵私欲的邪情”，都表示第二派的解释不正确，头一派的解释正确。在这里，使徒认为人的身体是他的器皿，如大卫在撒上二十一章五节所认为的。在关于使用身体这样的事上，保罗和大卫都认为人的身体是器皿。用圣别和尊贵保守或保全人的器皿，不放纵私欲的邪情，乃是防止淫乱的保障。

圣别，重于指在神面前圣别的光景；尊贵，重于指在人面前可敬的地位。人为着神的定旨被造，有崇高的地位；而且婚姻是神为着人的繁衍所命定的，以成就神的定旨。因此，婚姻当受尊重。（来十三4。）禁戒淫乱，不仅是要在神面前留在圣别的光景中，也是要在人面前持守并保全尊贵的地位。一个人犯了淫乱，就被污染，他的圣别也被废除。再者，他在人面前也失去尊贵。甚至不信的人也不尊重淫乱的人。因此，我们必须晓得怎样持守、保守并保全自己的身体，而向着神是圣别的，在人面前是尊贵的。我们必须是一班圣别归神，并在人面前是尊贵的人。我们要成为这样的人，就必须完全禁戒淫乱，在这事上不给人猜疑的余地。根据帖前四章五节所说，我们该持守自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不认识神，乃是人放纵私欲邪情的基本原因。

保罗在六节接着说，“也不要在这事上越分，占他弟兄的便宜；因为关于这一切的事，主必报应，就如我们先前告诉过你们，又郑重见证过的。”越分，原意为越过（界限）、过分、违犯、超过。“越分，占他弟兄的便宜，”在此指与弟兄的妻子犯奸淫。占他弟兄的便宜，原文或译作，从他弟兄得利；因此是亏骗他的弟兄。保罗说，“在这事上，”是指三节所说淫乱的事。保罗在六节也说，这一切的事，主必报应；这一切的事就是越分，占人便宜等事。主是报应者、惩治者，审判淫乱的和奸淫的，给与制裁。

淫乱总是与越过婚姻关系的规律有关。男女之间的关系是神所命定的。婚姻是神所命定神圣的事，在神严格的规律之下。因此，男女之间的接触必须照着神的命定和规律，否则就可能违犯、越过并破坏神的规律。

保罗在七节说，“神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。”本节按原文可直译为：神不是基于污秽，乃是在圣别中召我们。这节的“污秽”，是指在淫乱、奸淫等事上的污秽。有些教师认为，这里的污秽是指在商业上不当的得利。他们说，六节是说到在商业上占弟兄的便宜。但根据本段上下文，这说法是不能接受的；本段开始于三节，嘱咐人要禁戒淫乱；七节是这嘱咐的结语。

使徒禁戒淫乱的嘱咐，乃是基于圣别，（3，）藉圣别得着加强，（4，）并在这里结束于圣别。因为淫乱是最污秽的事，败坏蒙神呼召之圣徒圣别的地位和品格。

神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。这指明我们必须一直留在圣别中。神的呼召与污秽毫无关系。神的呼召是在圣别中，这圣别与淫乱相对。

八节说，“所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。”本节是从三节开始的这一段的结语。这里的“弃绝”，是指弃绝前面经文中的嘱咐。这里保罗似乎是说，“我给了你们一项警告。你们如果弃绝，不是弃绝我，乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。”这里的圣灵，是指那圣别我们，使我们在神面前成为圣别（罗十五16，彼前一2，林前六11）的圣者。

神的旨意、（帖前四3、）神的呼召、（7、）以及神的灵，都是为着我们的圣别。神先有旨意，接著有呼召，然后赐下祂的圣灵。藉着神的灵，我们就得以圣别，答应祂的呼召，成就祂的旨意。

神将祂的圣灵赐给我们，为要圣化我们，使我们成为圣别，将我们分别出来归神，以完成祂的定旨。因此，这圣灵一直在我们里面运行、作工、活动，为要完成一个定旨。我们若犯了淫乱，就是弃绝这位在我们里面运行，要使我们圣别归神内住之灵。这是保罗在这里的意思，这节经文乃是论到圣别对淫乱这段话的结语。

但愿我们众人（尤其是青年人），对保罗警告的话有深刻的印象。我们所处的时代绝不比保罗的时代好。不仅如此，我们今天所住的城市，也不比哥林多或帖撒罗尼迦好。相反的，今天的时代和今天的城市都比从前更坏。因此，我们需要这个关于圣别与淫乱相对的警告。

弟兄的相爱

九至十节保罗接着在弟兄相爱的事上劝勉信徒：“关于弟兄相爱，不用我写信给你们，因为你们自己蒙了神的教导，叫你们彼此相爱；其实，你们向全马其顿所有的弟兄，就是这样行。但弟兄们，我们劝你们要更加充盈超越。”弟兄相爱一辞，希腊文是philadelphia，非拉铁非，由phileo，非拉，爱，和adelphos，阿戴弗斯，弟兄所组成。保罗在这里重申他在三章十二节论到爱的话：“又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱，都能增多洋溢，正如我们对你们一样。”这样强调爱，指明爱是基督徒生活中极重要的因素。根据加拉太五章十四节和罗马十三章十节，爱使律法得以成全。我们若爱别人，就必定不会犯淫乱，也不会偷窃或撒谎。

得体的行事

保罗在帖前四章十一至十二节说到得体的行事：“又要立定志向作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们曾嘱咐过你们的，叫你们对外人行事端正得体，自己也就没有甚么缺乏了。”保罗在十一节说了一句很好的话：“要立定志向作安静人。”要一个爱讲话的人安静是很难的，这样的人若能安静半个小时就是得胜了。

最破坏召会生活的是淫乱，其次是嫉妒，再后是好管闲事。好管闲事的人甚么都想过问，但他实际上是游手好闲、无所事事。因此，保罗嘱咐好管闲事的人要立定志向作安静人。这意思是说，他们应当立志叫自己静下来。我当然鼓励众圣徒要有更多的交通。但我鼓励好管闲事的人不该那么活跃，要安静些。他们不该想要作召会的询问台，不要兴致勃勃想知道别人的事；反而，就像保罗所说的，他们应当办自己的事。他们也许应当多花时间打扫屋子或整理自己的东西，他们应当避免那种破坏召会生活的好管闲事。

对别人的事太感兴的人应当立定志向作安静人，办自己的事。但我鼓励那些不太关心别人，却花太多时间顾自己事的人，要多花时间对别人有合式的照顾。在这件事上，因着我们生来性情就各有不同，所以我们都需要平衡。

保罗在十二节嘱咐我们行事要得体。我们行事为人不应当怪异、奇特。我们的行事为人在别人眼中应当非常得体。

今天青年人喜欢标新立异，有些人认为他们越特殊越好。他们与众不同就能引人注意。但我们行事为人的态度应当是正常、得体而平常的。然而，我们这样作并不是遵行甚么规矩或条例。我信我们如果渴慕爱主、活主，并且照着祂的心意行事为人，我们的深处就会感觉有个要求，要我们在一切所行的事上都正常而得体；我们会盼望在如何开车、梳头发、穿着、以及别的事情上，都是得体的。

凡是举止怪异、引人注目的都是不得体的。我们行事为人、生活行动都应当得体。我们向着外人的生活行动，特别要得体。

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读经：

士师记十三章一节至十六章三十一节。

士师记记载以色列离弃神之惨痛历史的七次循环。读过士师记里的这些循环，很难领会像基甸这样积极的人，怎会变得这样消极。在他的成功与失败之间，必定有鬼进入他里面；因为他离弃了神，并使自己联于撒但。

这原则在参孙的事例中看得更清楚。他的出生是由耶和华使者的显现所引进的神迹。参孙在母腹中，就被圣别为拿细耳人。他长大时，按着神的命定作了一个洁净、纯洁的人，并且得着神的灵的加力。以色列人落在非利士人的暴虐之下时，神的灵，就是圣别、经纶的灵，降在参孙身上，他就大有能力。

然而，参孙惟一的难处是在性的事上。他不是真诚的寻找配偶；他接触女人只是要放纵情欲。他对非利士的女子、迦萨的妓女、以及名叫大利拉的妇人放纵情欲。虽然他得着神的加力，但因着他放纵情欲，就被破坏并毁灭到极点。

我决定放下职业事奉主不久，就去上海去见倪弟兄。他告诉我，在事奉主的事上，弟兄们必须学习一个原则，就是不私下接触女性，尤其是年轻女性。这话给我深刻的印象，从那时起，我一直实行倪弟兄的指示，也将这些指示传给圣徒们。

姊妹们该合宜的穿着，并且遮盖身体。提前二章九节嘱咐姊妹们要“穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己”。正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。廉耻，直译，羞怯，意即受高贵的羞耻感所约束或控制，（Vincent　，文生，）含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。自守，指心思清明、自制、谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。

希伯来十三章四节说，“婚姻当在众人中间受尊重，”因为藉着婚姻，人类继续在地上生存并繁衍，遍满这地。神在人里面创造结婚的需要和愿望。想要结婚并不是罪恶；反之，这是按着神的命定。然而，考虑结婚的时间，该在完成大学学业之后。所有的弟兄姊妹都该奉献给主，将自己交给祂，并答应一生为主而活，甚至活主。然后他们该祷告，看在婚姻这件事上是否有主的引导，而不要太有拣选。守住这几点，对年轻人将是很大的保护。

(帖撒罗尼迦前书生命读经 第十五篇　

士师记生命读经第八 篇　以色列离弃神的惨痛历史－二至十六章（六）－以色列惨痛历史的第七次循环)

望断以及于耶稣