马太生命读经札记54: 国度的赏赐
马太十九章一至二十二节有国度的要求，二十三至三十节有国度的赏赐和国度赏赐的比喻。 二十三、二十四节说，“于是耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进诸天的国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”
二十三节用“诸天的国，”二十四节却用“神的国。”在主说这话的时候，诸天的国还没有来到，但神的国已经在那里，因此主用神的国这辞。 主说骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易，这话指明我们凭着天然的生命，不可能进神的国。
二十五节说，“门徒听见了，就极其惊讶，说，这样谁能得救？”门徒和今天多数的基督徒一样，把得救与进诸天的国混为一谈。
主对这青年人所说的话，是关于进诸天的国，门徒却以为是说到得救。他们对得救的观念相当天然、凡俗，并没有领会主对进诸天之国的启示。 在二十六节主对他们说，“在人这是不能的，在神凡事都能。”我们凭着人的生命不能进诸天的国，但凭着神的生命却能。这生命就是基督自己分赐到我们里面，使我们能过国度的生活。
我们凭着基督，就能履行国度的要求；祂给我们能力，使我们凡事都能作_腓四13。
国度的赏赐 在二十七节彼得对主说，“看哪，我们已经撇下所有的跟从了你，这样，我们将来要得甚么?”彼得似乎说，“不论进国度有多难，我们却像骆驼一样，已经穿过针的眼。我们既已撇下所有的跟从你，我们将来要得甚么？” 彼得的观念相当商业化。主就像平常一样清楚明确的回答他。
今生主赏赐百倍 -
国度的赏赐有两部分。第一部分在今世，第二部份在来世。国度赏赐的第一部分主要的是与物质的事物和天然的事物有关。我们若是为着国度，或为着主的名，撇下这一切事物，主会赏赐我们百倍。
在二十九节主说，“凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。”得着百倍的房屋、田地、亲族，是在今世得着赏赐_可十30。这是指今天享受主里的弟兄姊妹，连带也享受他们的所有。
我能见证，我已经撇下了一切跟从主，包括撇下我的亲人。我在地方召会之外，几乎没有朋友。但我有许许多多的弟兄、姊妹、母亲。在召会生活里，我们都有许多的母亲、弟兄、姊妹。从某种意义说，在召会生活里的人爱我胜于我的亲人。这就是赏赐。我们需要相信主的应许，我们若将一切撇在背后跟从祂，我们甚至在今世就要得着赏赐。
在来世承受永远的生命 - 在二十九节，主也题到承受永远的生命。承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐_路十八29～30。
在国度的实现里，我们将与主耶稣一同有分于千年国里永远生命的享受。这要大于我们在今世所得着国度赏赐的第一面。
在复兴的时候与基督同王 - 在二十八节主说，“我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”复兴的时候是指主再来以后，要来国度时代的复兴_徒三21。
在要来的国度里，得胜者要坐在宝座上，治理全地_启二十4。头十二位使徒，包括彼得在内，要审判以色列十二个支派；而其他得胜的人，要辖管列国_启二26。
不是律法的事 - 听了主的回答之后，彼得无话可说。他的口被封住了。但主继续说，“然而许多在前的将要在后，在后的将要在前。”_太十九30。
许多基督徒使用这一节，但多半都用错了。我关心我们许多人没有正确的领会这一节。有些人说，刚得救却有相当经历的人，就是在后的成了在前的例子。
这是天然的解释。另有人说，在后的青年人成了在前的，我们年长的人跟不上而成了在后的。这也是天然的领会。主晓得我们会用天然的方式接受祂的话，就给我们二十章一至十六节的比喻，来解释这一节的意思。二十章一节开头的“因为”一辞，指明这比喻是十九章三十节的说明。
此外，在二十章十六节主又说，在后的将要在前，在前的将要在后。这也证明这比喻是解释十九章三十节里主的话。 要领会十九章三十节和二十章一至十六节的比喻，我们需要看见彼得有商业的头脑。他的商业头脑表露在十九章二十七节，他问主说，“我们将来要得甚么?”换句话说，彼得说，“主，我们付了代价。现在你要给我们甚么?”我们在超级市场里付了价钱，并得着相当价格的东西。我们为着甚么付款，就得着甚么。这就是彼得的观念。他说他们已经撇下所有的跟从了主，也就是说，他们付了完全的代价。现在他想知道他付了代价，会得着甚么。
主耶稣很公平，祂在十九章二十八、二十九节清楚的回答了彼得。主似乎说，“当我坐在我荣耀的宝座上，你们要坐在十二个宝座上。彼得，你们就是为此付了代价。凡为我的名撇下房屋或亲人的，将得着两部分的赏赐，第一部分是在今世，第二部分是在来世。
在今世你要得着百倍，顶替你新撇下的物质事物。在来世你要得着永远生命的完满享受。”主的回答清楚且公平，我相信彼得非常满意。 然而，主没有让彼得过去，因为他需要进一步的功课。所以主说许多（但不是全部）在前的将要在后，在后的将要在前。这指明许多人和彼得一样，他们原是在前的，却要最后得着赏赐。主这么说是要革新彼得商业的头脑。主似乎对彼得说，“那些在前的将要在后，在后的将要在前。我说这话是要叫你们看见，我所给你们的不是基于你们的商业意识。
尽管你们要得着国度的赏赐必须付代价，但得赏赐不是商业的事。事实上，你们所付的代价算不得甚么。” 当然，我们今天也是这样。我们所丢弃的算不得甚么。即使美国总统为了得着国度的赏赐放弃他的职位，也算不得甚么。然而，主所给的含意非常丰富。你若在百货公司为一样东西付一块钱，你就得着价值一块钱的东西；你若付一百元，你就得着价值一百元的东西。
但在主眼中，我们为赏赐所付的代价只是几分钱，但祂所给的赏赐却值好几百万。我们能付出甚么以得着永远生命的全享？在国度实现里永远生命的全享是无价的。我们所付的代价不能与我们所要得着的赏赐相比。得着赏赐不是商业的交易，不是付出多少就得着价值相等的东西。 事实上，我们所付出的是粪土_腓三8。在基督以外的一切都是粪土。主似乎对彼得说，“彼得，在国度里，你要坐在宝座上辖管以色列子民。这是王权。彼得，你为了得着这个所丢弃的一切乃是粪土。你想你能用粪土买到王权么？你若想要付给我粪土，我不会接受。反之，我会叫你除去那些东西。你付的代价虽是粪土，我却要用王权赏赐你。”具有商业头脑的彼得，需要主耶稣再教育。主很智慧，对他也很忍耐，并说了很长的比喻，解释他所说在前的将要在后，在后的将要在前的意思。
家主为他的葡萄园雇工人的比啊 -
马太二十章一、二节说，“因为诸天的国好像一个作家主的人，清早出去，为他的葡萄园雇工人，和工人讲定一天一个银币，就打发他们进他的葡萄园去。”家主指基督。这里的清早，约在早晨六时，指召会时代的最早期，那时基督来呼召门徒进国度。工人指门徒，葡萄园指国度。二节所说的讲定，指主在十九章二十七至二十九节所讲定的。银币，指主在十九章二十七至二十九节，与彼得所讲定应许给他的赏赐。
三、四节说，“约在上午九时，他又出去，看见市场上另有闲站的人，就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们就去了。”上午九时，直译，第三时。希伯来时间。马太、马可、路加、行传四书同。上午九时，指召会时代的第二期。“闲”字指明，凡不在诸天之国里作工的，就是在市场所指的世界里闲站的。 五节说，“约在正午和午后三时，他再出去，也是这样行。”正午，直译，第六时。正午十二时，指召会时代的中期。午后三时，直译，第九时。午后三时，指召会时代的第四期。 六、七节说，“约在午后五时，他出去，看见另有人站着，就对他们说，你们为甚么整天在这里闲站？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。”午后五时，直译，第十一时。午后五时指召会时代的第五期。在午后五时被雇的人说，他们闲站是因为没有人雇他们。在神的国之外，没有一个人是神所雇用的。虽然时候晚了，主仍打发他们进葡萄园去。甚至接近召会时代的末期，主仍在呼召人。
在黄昏，家主赏赐工人 - 从后来的开始，直到先来的为止
按照八节，家主赏赐工人是在黄昏，就是午后六时。这指召会时代的末期。
八节说，“到了黄昏，葡萄园的主人对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的开始，直到先来的为止。”主从后来的开始，直到先来的为止，这与天然和商业的观念相反，指明后来的工人得工钱，不是按他们作的工，乃是按葡萄园主人恩典的意愿。
后雇的与先雇的得着同样的赏赐 九、十节说，“那些约在午后五时雇的来了，每个人都领了一个银币。那些先雇的也来了，他们以为必要多领，但他们也是各领一个银币。”这里我们看见后雇的与先雇的得着同样的赏赐。十节所题先雇的工人，包括彼得在内。他曾在十九章二十七至二十九节和主讨过价。
先雇的照着律法埋怨 先雇的人非常惊讶，后雇的人竟先得赏赐，虽然他们只作了一小时，而且不是在一天最热的时候。因此，那些先雇的看见后雇的领了一个银币，他们就期望多领。然而，他们也是领一个银币。十一、十二节说，“他们领了之后，就埋怨家主说，那些后来的作了一小时的工，你竟叫他们和我们这些整天劳苦受热的一样。”那些先雇的人并不知道罗马九章十四至十五节和二十节。在主并没有不义，祂要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。他们是谁，竟向主顶嘴？但彼得天然的观念，代表所有信徒的观念，是商业化的；他不知道主恩典的意愿。因此，他照着律法埋怨主。 家主的回答表明照着他的愿望而有的恩典 十三节说，“家主回答他们其中的一个说，朋友，我没有对你不义。你不是与我讲定一个银币么?”主说的其中一人，必是指彼得。这节的“讲定”，是指主在十九章二十七至二十九节，与彼得所讲定的。这里主似乎说，“彼得，我们签过合同了。我不欠你甚么，因为我已经把我所应许的给你了。我要给你看见，我的赏赐不是商业的事，乃是恩典的事。你需要学习恩典的功课。赏赐是照着我的愿望而有的恩典。由于恩典，我愿意把我所应许给你的同样赏赐，给那些后雇的人。这有甚么不对？” 十四节继续说，“拿你的走罢；我愿意给那后来的，正如给你的一样。”这是主给彼得有力的答覆，指明主已把彼得所认为当得的给了他。主有权柄照着自己的意愿和喜悦，不按作工的原则，乃按恩典的原则，将同样的工钱付给后来的工人。这粉碎并改正彼得天然和商业的头脑。 十五节说，“难道我不可随我的意思，用我的东西么？还是因为我慈善，你就眼红了么？”彼得在十九章二十七节与主讲条件时，他的观念全然是商业的，不按着恩典的原则，乃按著作工的原则。主答覆彼得时有力的指明，祂对跟从祂者的赏赐，不是商业的，乃是按着他的意愿和恩典。门徒要得着诸天的国，就需要撇下一切并跟从主，但主所要给他们的赏赐，超过他们所当得的。这不是按着商业的原则，乃是按着主的喜悦。这对跟从祂的人是个激励。
不是律法的事，乃是恩典的事
在十六节，主给这比喻下结论说，“这样，在后的将要在前，在前的将要在后了。”在后的，是最后来的工人；在前的，是最早来的工人。作工时，最早来的人在前，但得赏赐时，在后的成了在前的。主就这样使在后的成了在前的，在前的成了在后的。因此，赏赐不是律法的事，乃是恩典的事。 我们不该有商业的心思。救恩是基于恩典。主耶稣为我们作了一切，我们不需要作工。然而，国度的赏赐是按着我们的工作，按着我们所付的代价。我们若付代价，主就会给我们赏赐。似乎赏赐是用我们的工作买来的。我们若这么想，就像带着商业头脑的彼得。我们需要再受教育，看见甚至赏赐也是基于恩典。得着赏赐的路不是付代价，乃是享受恩典。 得救就是领受恩典，得赏赐就是享受我们已经领受的恩典。我们相信主，就领受了恩典，并且得救了。领受恩典之后，我们必须学习享受恩典。将万有撇在背后并跟从主不是出代价；乃是享受我们已经领受的恩典。不要以为你牺牲了甚么。你所牺牲的只是粪土，是虚空的虚空。日光之下凡事都是虚空。你的教育、地位和前途都是虚空。粪土不能视为代价。将万有撇在背后乃是卸下重担并且得释放。你一直在地位、财富、对前途忧虑的重担之下。因此，你需要卸下重担，卸下的路就是享受恩典。恩典使我们卸下重担。然而藉着享受恩典，卸下重担不是付代价。我们不是在这里付代价。我们乃是在享受自由。阿利路亚，我已经得着释放！我已经从我的亲人、名誉、地位、前途和一切，得着释放；我是完全自由的。我不是在付代价，我是在享受恩典。 我们都需要丢弃商业的头脑。有些圣徒曾说，“我已经为召会撇下一切。我受了很多苦，现在我一无所有。”每当我听到这种怨言，我就在深处说，“你不能得着甚么，因为你不是在正确的灵里丢弃万有并且受苦。你若在对的灵里，你会感谢、喜乐，并赞美主使你不再背重担。”我们若在正确的灵里为主丢弃万有，我们会说，“主阿，我感谢你，我不再背地位、野心或对前途忧虑的重担。所有属世的人事物都在重担之下。但是主，我赞美你，我已经卸下重担，并且得着释放。我不是在付代价，我乃是天天在享受恩典。主，你所给我的不是补偿，乃是对你自己进一步的享受。” 我信我们是午后五时被雇的最后一班工人。但我们会先得赏赐，虽然我们不会像彼得、雅各、约翰、和保罗作工那么久；他们作工将近二十个世纪了。他们整天劳苦受热，而我们只劳苦了这么短的时间，最多才几年。也许我们得赏赐时，彼得会对约翰说，“看，这些人比我们先得赏赐。”但那将是主话的应验，在后的将要在前，在前的将要在后。也许约翰会对彼得说，“彼得，要忍耐。倘若这些后来的人得这样的赏赐，我们所得的必然要多得多。”然而，彼得和约翰也许会惊讶和我们这些后雇的人得着同样的赏赐。但主会对彼得和所有先雇的人说，“我不是与你们讲定的么？我的应许不叫你们满意么？不要埋怨，接受你的赏赐，去登宝座罢。我难道没有权利照我的意愿行事么？我慈善不对么？”有一天，我们要得着和彼得同样的赏赐，并且要先得着。彼得的赏赐将是一个银币，我们的也是一样。这一个银币是指国度实现时在荣耀里对神圣生命的全享。这将是我们的赏赐。
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