圣经究竟有没有天堂

基督徒死了不上天堂去哪里呢

 

本文链接http://www.cftfc.com/com_chinese/apologetics/reading.asp?title_no=4-12&chap_no=4-12-14

 

反对李常受最厉害，并断定李为异端的陈恪三弟兄，在他的书“陈恪三弟兄晚年部分信息暨神的福音”，说

 

【（七）弟兄们来信说：「最近我们从《约翰福音生命读经》里，读到一段解释约翰福音十四章1～6节的解释，李说将来没有真实的天堂，神在宇宙中只有一个家，就是现在的教会，因此，他们传福音的口气，也改了，认为现在弟兄们传福音说：「人有罪，信耶稣罪得赦免，将来可以上天堂。」这类的话是低俗的福音。他们所有的重点是今天的教会，他们说教会是甜美的家，拿今天的教会生活吸引著人进来，他们也说今天的教会，就是将来的天堂。今天进到教会裹来，就是预尝到将来的天堂，不必将来才进到天堂。因此，他们所用的补充本诗歌第520首第二节是这样唱的：「从前愿望是上天堂，那天空中的象牙塔，虽然知道这是虚妄，我们仍是受蒙蔽。」他们认为你老是说将来有一个天堂，那等於是一座天空中的象牙塔（空中楼阁的意思），并且这件事是虚妄的，今天多人还是受蒙蔽。我们初听此言，大吃一惊！如果说将来没有天堂，这是关系到我们今天的基本信仰问题。他们唱的这首诗（在某某某某地方已抄出来教弟兄姊妹唱了），是有李的解经为依据的。李将约十四1～6解为主耶稣离开世界不是到天上去。李前半生写了动人的《财主灭亡》见证天堂，地狱的千真万确，现越八旬高龄不久必见主，竟完全推翻了基本福音信仰，真爱李的人，必心伤，必为之哀求，必不捧场，必不传播其异端。前辈已故弟兄们常教导我们说：凡是圣经要紧的真道，都是顶明显的说。】（陈书第66-67页。）

【补充本520首第二节诗歌：是从无底坑来的，十分明显，百分之百魔鬼的道理，（启二24撒但之理）。竟在某某、某某两地方公开教导信徒唱此「离道反教」的诗（参帖后二3）。「那日子以前，必有离道反教的事。」可见主来的日子更近。李异端毒疮，越烂越大，他们教唱此诗，以李异端的话为依据，推翻神一切永远不改变的话。与神为敌。】（陈书第67页。）

 

陈恪三说：『如果说将来没有天堂，这是关系到我们今天的基本信仰问题。（第66页。）』『天堂基本福音信仰。圣经要紧的真道。』；『反面还有地狱、火湖』；『李竟完全推翻了基本福音信仰。』（第67页。）

 

一、作者陈氏将有『天堂的存在』当作『基本福音信仰、圣经要紧的真道』，似乎有点牵强。

 

基督徒的基本信仰的确是根据圣经。圣经也是独一无二之真理的准则。然而，『相信有天堂和地狱存在』不是基督教的基本信仰，充其量只能说是一种普遍存在，多半来自异教不正确的宗教观念。『天堂和地狱』的观念是教会历史中，不纯正的传统所遗传下来的。在这许多的传统中，有些因著圣经真理的阐明，已成了历史；例如教皇无误论、赎罪券、敬拜古圣遗物之类。有些则仍存在於基督徒的观念或实行里。例如『教会中的阶级制度』、『耶诞节和复活节的庆祝』等等。

 

论到人的归宿，根据圣经有暂时的和永远的两面。暂时的是指人在死后到那里去，那是神学上所谓的intermediate state（暂时停留的地方或状态）。但是，神与人在生命上的建造是永远的，这最终的归宿是探讨人在将来复活之后，在永世里终极的结局。将天堂和地狱认作基本福音信仰，足见陈氏对这两面的区别混淆了。针对『人死后暂时的去处或状态』的认识，历史上有许多的分歧和演变：有乐园（Paradise）、阴间（Hades）、地狱（Hell）、炼狱（Purgatory）、天堂（Heaven）等等说法。例如『阴间』这个字，就普遍存在一个错误的观念，将『阴间』（Hades）和『地狱』（Hell）混为一谈1，掺入异教的思想。对这种种说法，有些来自神话传说，有些延续了异教的教导，再加上基督教中不正确的传统，并非源自圣经纯正的真理，自然不能称之为基督教的基本信仰。

 

二、圣经究竟有无『天堂』呢？

 

中文和合译本圣经的确有二处用了『天堂』这词，但其原意并非如此。乃因翻译上的偏差所致。原文本是『天』（Heaven）这个字 〔彼前三22，来九24〕，就衍生出『天堂』（Heavenly Mansion）这个害意的辞来，成了这带有佛教色彩的字眼。这肇因於译者对圣经里一些辞未能准确的理解，如：天（Heaven）、诸天（Heavenlies）、阴间（Hades）、乐园（Paradise）等；结果，间接导致了『天堂』之说的形成。

天与天堂的真正差别在於后者将读者引入一个物质领域的概念：『物质建筑或物质空间』。历史证明，这个概念的影响，的确刺激了人们的想像力，而发展出各种不同，甚至非常华丽细致的『想像天堂』。追溯英文翻译之所以曾被加上『堂』（mansion）字，是因为希腊文『住处』（μονη）的含意中，包括一个由奥理根（Origen）所提出的解释。奥理根的解释里很可能影响了后来希腊文翻译者将μονη（住处）当作mansio（暂停之所）的概念，进而影响英文译本采用英文mansion这个字（Tyndale首先使用）。英文钦订译本（King James Version）即由此而来 。但值得注意的是，英文mansion这个字虽有住所之意，却绝无『暂停之所』的意思。Mansion 这个字的现代用法更缩小为『大厦、华厦』。中文和合译本使用的『天堂』（heavenly mansion）这个辞[彼前三22，来九24]，在常见英文译本里，则是没有的。

 

李常受对此翻译早已有所澄清并阐明：

 

【不要以为主是去天上，在那里豫备大厦，有一天我们可以到天上，住在那个大厦里。这种思想太低了。这和佛教类似。这种思想为天主教的教训所持守，甚至也广为更正教的教训所持守。我们都必须除去这种近似佛教的思想。中文和合译本在番希伯来九章二十四节和彼前三章二十二节的『天』时，甚至采用了『天堂』这辞。所有的中国人都知道『天堂』是佛教字眼。这是佛教发明的。我非常难过，基督教居然接受了这种思想。天主教从异教采取了好些东西，这就是马太十三章三十三节所说的面酵。在那里主告诉我们，有妇人将酵放在细面里。这比喻里的细面，表明神的儿子是生命的饼作我们的滋养；妇人代表罗马天主教，她所拿的酵象徵罪恶、不洁之物，诸如异教与偶像的东西。天主教将异教的东西带进关于基督的道理和教训中。这种上天堂的思想，就是细面里的一种酵。】（《约翰福音生命读经》，第404-405页。）

 

【帐幕－天的本身

 

在这一点上，我们必须仔细来看希伯来九章二十四节：『因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身。』这里是很强的一节告诉我们，天的本身是帐幕。这意思不是说，天上有一个帐幕。帐幕乃是天的本身。插进『本身』这代名词，是要加强属天的帐幕就是天本身的思想。希伯来九章一节说，『这样，第一约的确有敬拜的章则，和属世界的圣幕。』这一节的圣幕乃是整个帐幕。（出二五8～9。）接著希伯来九章十一节说，『但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的。』『这受造世界』的意思就是地，地是受造世界的一部分。地对我们是『这受造世界，』但受造世界的另一部分是天。这些经文都给我们看见，属天的帐幕就是天的本身。中文圣经和合本的译者，将希伯来九章二十四节『天的本身』译作『天堂。』他们也将彼前三章二十二节的『天』译作『天堂。』其实这是佛教的译法，因为佛教用中文天堂这辞，来指极乐之地。中文圣经和合本在这些经文里，的确用佛教的辞带进了佛教的思想。希腊原文圣经希伯来九章二十四节清楚的使用『天的本身。』我们必须再次看见，属天的帐幕不是甚么在天上的东西，就如属地的帐幕是在地上的东西那样；属天的帐幕乃是天的本身。这种基於佛教思想的错误番译一直在误引人。】（《主恢复的异象》，第154-155页）

 

三、人为何误以为圣经有『天堂』呢？

 

其实，『天堂的观念』在教会历史上是逐渐发展的，其由来是因著对圣经不够深入认识，加上人天然的物质观念所造成的。最主要症结的点在於对约翰福音十四章第二至四节中父的家的领会。这几节圣经至为关键，许多不正确的教训肇因於此。传统上被误导的关键在於对『父的家』的领会。如果你以物质的时空观念来诠释神的话，那么你将毫不费力的可以推论出『天堂之说』。试想，基督还没有再来，所以是在天上；既然在天上，『父的家』就是天堂。但解经从来都不能轻率，否则失之毫□谬以千里。这里『父的家』该如何解释呢？李常受对此有精辟的陈明：

 

【我们知道，约翰福音提『父的家』，这不是第一次。起码在二章记载主洁净圣殿的时候，主就说过，『不要把我父的家当做买卖的地方』。许多弟兄姊妹读到那里，都很容易领会，那里『父的家』是指当日的圣殿。但是很希奇，到了约翰十四章这里，人读主所说『我父的家』，就都想是天堂。两千年来，许多解经家把这里『父的家』都解作天堂。连基督教里头，许多的诗歌，也都说『神的家』，就是天堂。但是希奇的一点就在这里，圣经无论旧约或新约，都多次提到神的家、父的家，而解经的人也一致承认，旧约里所说神的家是指著圣殿说的，新约里所提神的家是指著教会说的，但是独独约翰十四章二节这里所说『父的家』却例外的当做天堂。这实在是很希奇的事。】（《神建造的论据》，第40-41页。）

事实上，将『父的家』当作天堂的观念，乃是诺斯提派的思想。换言之，我们死了上天堂的思想是来自异教的根源。这个『家』字的希腊文 oikia，诺斯提派用来指天堂。这种诺斯提派的用法是异教的，也是异端。使徒约翰不是诺斯提派，他用 oikia 也不是指天堂。这里的 Oikia 乃是指基督的身体，就是教会。於是，约翰十四章里父的家（Oikia）－教会，便和二章里父的家（Oikoa）－圣殿，因著新约写作时，交互使用同义字的习惯，而成为一致，就是教会。对基督而言，教会就是身体（约二22）；对父而言，教会则是家（约十四2）。『天堂之说』毫无根据，至为明显。

 

四、基督徒死了不『上天堂』去那里呢？

 

主说『我在那里，叫你们也在那里。』（约十四3b）主在那里？是在天堂吗？你读下文（约十四20）就清楚了。那里主说，『我在父里面』。所以主的意思，就是把我们带到父里面。他在父里面，叫我们也在父里面。李常受在其约翰福音生命读经里指出（第三十篇）：

【主的救赎不是为我们在天上豫备地方，主的救赎乃是为我们在神里面豫备地方。这个思想何等神圣！这个思想是在最高的水平上。主救赎了我们，将我们带进神里面，在神里面为我们豫备地方。你读完全本新约之后，请告诉我，新约说我们在那里？当我们蒙了救赎、得救、重生之后，我们在那里？我们在基督里面，也在神里面。连约翰一书也启示，我们住在神里面，神也住在我们里面。（约壹四13。）】（《约翰福音生命读经》，第405页。）

主清楚的说，他是在神里面，不是在天上，为我们豫备地方。他豫备地方，使我们能进入神里面，使主能藉著他的救赎，将我们带进神里面。藉著他的死而复活，他已将我们带进神里面。

 

五、启示在全本新旧约圣经末了的圣城-新耶路撒冷（启示录3:21，21:2）是神永远计划的完成，是亚伯拉罕和所有旧约时代的圣徒所等候的（来11:10、16），也是我们和所有新约时代的圣徒最终的归宿。可惜因受了『想像天堂』概念的影响，『新耶路撒冷』这极神圣的启示，在历史上也难逃被物质化的噩运。甚至有人乾脆就称『新耶路撒冷』是天堂。许多中古世纪大教堂的建筑风格中，至今仍依稀可见这种物质天堂观风靡一时的痕迹。

 

圣经末了一本书是启示录。它是一本用表号（Sign）写的书，其中『新耶路撒冷』是最大的表号。它是神用他的生命将自己与属他的人建造一起的表号，正像『羔羊』是基督耶稣为人流血作赎价的表号。『羔羊』如何非指动物，『新耶路撒冷城』照样非指物质的地方。新耶路撒冷是座生命的城，是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。今天的教会则是她的雏形。在这圣徒活的组合里有：那位救赎我们的神在其中坐宝座（羔羊和神的宝座）、他神圣生命（生命树）和生命的供应（生命河），并伴行他生命的神圣性情，作为我们日常生活独一的道路（精金街道）。神把他自己建造到人里头，也把人建造到他里头，使他与人相调为一，而成为新耶路撒冷-神与人在永世里相互的居所。李常受提到：

 

【整本新约的中心思想乃是说，在我们得救重生之后，我们就在神里面，也在基督里面。神与基督是我们的居所。再者，我们也成了神的居所。这样，神与我们，我们与神，乃是互为居所。赞美主，我们每个人在神里面都有地方！你喜欢在天上有地方，还是喜欢在神里面有地方？】（《约翰福音生命读经》，第405页。）

说到『新耶路撒冷』，人们对『天堂』天然头脑的领会是，新耶路撒冷乃是一座物质、实质的城。许多基督徒对於所谓的天堂，仍然持守迷信的观念；约翰十四章三节是他们相信主耶稣到天上去为他们豫备这样一座天堂的根据。基於这段经文英文钦定本的译法，许多人相信主到天上是去豫备一座天堂。然后他要再来接信徒到他那里；他在那里，叫他们也在那里。许多世纪以来，这种迷信使许多基督徒传讲并教导说，一旦信徒死了，他就到天堂去。

这光景激起了李常受弟兄的极重的负担（详见《主恢复的异象》第6、8、9、11、13章，全书中共13章，其中9章为『关于新耶路撒冷－终极总结－的异象』，在这9章内提起『天堂』者，就有5章之多，超过一半，可见其负担之沉重。），【我们对圣经中这样一个项目属灵的领会，必须非常熟识。新约的信徒，在永远里所有的赎民如何呢？他们要住在有物质的珍珠和宝石的一座物质的金城么？对这我们必须说不。他们要住在神自己里面。永远的神要成为他们永远的居所。他要成为给我们住在其中之特别的居所，就是殿。倘若我们使自己进入这件事，那么我们向任何人就都能传讲、教导并陈明这件事。他们无法与我们争辩。我们不可随随便便来看这事，乃要用全副属灵的精力。亲爱的圣徒，我们必须研读这一点。全本圣经的末了两章实在值得我们花上多年来研读。关于天堂的酵必须除尽。】（第6章。）【藉著约翰十四章，就是启示录二十一、二十二章的辅助经文，来看把新耶路撒冷解释成天堂的问题，我们必须除净这种天堂的酵。』『你若要领会并进入十四章的深处，你需要这样一把钥匙－将『我父的家』解释成基督奥秘的身体，成为今天神的居所，要总结於他永远的居所－新耶路撒冷。我们所强调的，并不是叫你仅仅学习如何去陈明这件事。你需要看见这样的事，这种看见要重组你。这不是学习道理的问题。你必须被这异象构成。然后你就自然的会执行神新约的经纶，正如主在四福音里所作的，也如早期使徒在行传里所作的，以及保罗、彼得、约翰在他们一切的著作中所写的。这样你会完全受这样的异象管治、控制并指引，把你约束在正直、中心的路线同新约职事的中心点上。这是我们所需要的。】（第9章。）【新约的原则是永远的，要存到永久，经过千年国，一直进入永远。这原则乃是，神在他经纶里的居所不是物质的建筑，而是用活人建造起来的建筑。这样的原则连同我们逻辑的思考，不允许我们把新耶路撒冷解释成物质的城。你若这样解释，你就违反新约的基本原则，并且违反永远的原则。】（第8章。）盼望藉【这交通会帮助我们看见这异象，并且在看见这异象以后去帮助别人。】（第6章。）这是『一件紧要的事』。

 

【一件紧要的事

我确信主已使我们对约翰十四至十七章有新的看见。这不是道理争辩的问题，乃是与神圣生命有关的紧要问题。约翰十四章的家，和启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷，是非常紧要的点。我们若把约翰十四章的家解释成天堂，把启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷解释成信徒与神同住的物质之城，我们就扼杀了新约的职事。这种解释除去了新约职事的心脏，扼杀了新约职事的命脉。藉著这种错误的解释，新约的职事成了『空洞的躯壳。』

 

这不是在道理上争辩的问题，乃是与永远生命有关的重要问题。今天我们必须活在这生命里。我们必须领悟，我们的定命乃是今天以五重的方式与三一神同活：三一神作到我们这人里面，作我们的本质、我们的入门、我们的构成、我们的生活、和我们的享受。这不是一件小事。我盼望你们都被这事饱和，被这事浸透。这样你就不会供应别的，只供应新约的职事。甚至我盼望你们弟兄们以新的方式，以『新耶路撒冷的方式』传福音。不要跟随传统的神学。要本著新耶路撒冷出版一些福音信息。你必须相信你的听众能领会。神原是这样创造他们的。你传讲新耶路撒冷的事项，你会摸著他们由神所造的本性。他们会懂得，也会以内里、基本生命的方式得救。】（《主恢复的异象》，第131-132页）

【他们也可能读十五、十六节：『他们若想念所离开的家乡，还有折回的机会；他们却羡慕一个更美、属天的家乡。』对他们而言，天上是更美的家乡。但我们必须记得，这一节不是说在诸天之上的家乡，乃是说属天的家乡。在美国的美国人与美国人含意是不同的。十六节下半说，『所以神称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们豫备了一座城。』他们可能问你：『这座城岂不是新耶路撒冷么？』

 

他们天然头脑的领会是，新耶路撒冷乃是一座物质、实质的城。但弟兄们，我们对圣经中这样一个项目属灵的领会，必须非常熟识。

 

三一神在已过的永远里定了一个计画。历代以来，他一直在执行一个经纶。子藉著成为肉体而来，在地上生活了三十三年半，在十字架上受死，并且复活、升天。然后那灵来了，作出许多奇妙的事。至终，你相信神会仅仅建造一座物质的城给他的赎民居住，来作为结束么？这太低了。新耶路撒冷是一座城，但它是怎样的城？是一座物质、实质的城么？有些人会说，它是金子、珍珠、宝石的城。他们说这话的时候，我们必须向他们指出林前三章。保罗说他立好了独一的根基，并嘱咐我们要谨慎怎样在上面建造。我们该用金、银、宝石来建造。我们需要问他们，今天我们是不是用真正的金、银、宝石来建造召会？他们必定会说，保罗不是指真正的金、银、宝石。然后我们必须告诉他们，新耶路撒冷应当以同样的方式来解释，因为新耶路撒冷是林前三章里建造的完成。林前三章的建造是在过程中，还没有完成。新耶路撒冷是那建造的完成。亚伯拉罕所等候的一座城，不是物质的城，乃是奇妙的城，用父的性情、子的救赎、和那灵的变化建造的。

 

这交通会帮助我们看见这异象，并且在看见这异象以后去帮助别人。

 

永远的神－我们的居所

 

你也能告诉他们，我们的神不仅盼望作我们的创造主、救赎主、生命、生命的供应、智慧、公义、圣别和救赎，他也盼望作我们的居所。事实上，新耶路撒冷乃是经过过程的神扩展到永世里，给你我来居住。也许有的新人会问，神怎能作我们的居所。我们答覆时应当向他指出申命记三十三章二十七节，那里说，永远的神是我们的居所。他是坚固的居所，保守你免於困扰。既是我们的居所，他就是我们的避难所。诗篇九十篇是摩西这位属神之人的一篇诗，这诗告诉我们说，『主阿，你世世代代作我们的居所。』（诗九十1。）接著你可读诗篇二十七篇四节，这一节说，『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。』大卫有一个愿望，要一直住在殿中，不是只住一个钟头，一个早晨，或一个晚上，乃是一直住在其中，瞻仰主的荣美。甚至旧约的圣徒也认为神是他们的居所，他们渴望一直住在这地方瞻仰神。

 

那么新约的信徒，在永远里所有的赎民如何呢？他们要住在有物质的珍珠和宝石的一座物质的金城么？对这我们必须说不。他们要住在神自己里面。永远的神要成为他们永远的居所。他要成为给我们住在其中之特别的居所，就是殿。

 

倘若我们使自己进入这件事，那么我们向任何人就都能传讲、教导并陈明这件事。他们无法与我们争辩。我们不可随随便便来看这事，乃要用全副属灵的精力。亲爱的圣徒，我们必须研读这一点。全本圣经的末了两章实在值得我们花上多年来研读。关于天堂的酵必须除尽。

 

现在我们都能看见，传统的教训、观念、领会、影响如何妨碍我们更深的研读纯正的话。】（《主恢复的异象》，第77-80页）

【第八章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象（四）

 

活人的组成

 

殿中的柱子

启示录三章十二节说，『得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。』这一节的点很要紧－在要来的神殿中，柱子乃是人。得胜的，要成为神殿中的柱子。我们在二十一章二十二节已经看见，约翰告诉我们，他未见新耶路撒冷有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。殿也是人，不是物质的东西。倘若殿中的柱子是人，殿本身也是人，你相信新耶路撒冷会是由物质的宝石、物质的珍珠、和物质的金子所组成的一座物质的城么？有没有可能柱子是人，殿是人，而城不是呢？把城解释成物质的东西是不合逻辑的。

 

活石

我们已经看见，新耶路撒冷是圣经中一切建造的总结。在旧约里，帐幕与殿是由物质的东西来豫表。在旧约里，帐幕中有物质的金子，祭司的胸牌和肩带上有真正的宝石。但到了新约里神的建造完成时，就没有仅仅是物质的东西了。神建造中的石头乃是活人。当彼得首次来到主面前的时候，主称他为矶法，意思就是一块石头。（约一42。）后来彼得在他的前书中写著，主自己是活石，我们信徒也是活石。（彼前二4～5。）保罗也告诉我们，他好像一个智慧的工头，立好了神建造的根基，我们信徒应当用金、银、宝石在上面建造。（林前三10～12。）当然，这里的石头不是物质的东西。这些乃是人。彼得的著作证实这点。他说，所有的信徒都是活石。因此，圣城作为圣经中神建造的总结，不是属物质的，乃是人。整座城不是属物质的，乃是人。这种解释完全合乎逻辑。

 

属物质的建筑与人的建筑相对

我们必须问自己，在整个宇宙中，神是不是有一属物质的建筑，同时还在建造一座由人组成的建筑？照著约翰十四章的传统教训，主回到天上是去建造一座物质的天堂。这意思就是说，主今天在他天上的职事里，是在天上建造一座物质的建筑，并在地上建造一座属灵的建筑。他现今在用真正的宝石、珍珠和许多的金子，建造一座物质的建筑，同时在地上建造一个由人所组成的殿。

 

如果在圣经的末了真有一座物质的城，那我们就必须问，主所建造属灵的建筑在那里？若是天上有物质的殿，地上有属灵的殿，那么当物质的建筑从天而降时，属灵的建筑在那里？解释这事的惟一途径就是说，属灵的与物质的合并了。我们能看见，这种解释完全不合逻辑。我们真能相信，今天主在建造两个居所么？这样的解释有一个奇特的点，就是物质的建筑在天上，而属灵的建筑在地上。他在地上建造属灵的居所，在天上建造物质的居所。想一想，主建造这样一座物质的建筑，必须作些甚么事。他必须收集许多珍珠，这些珍珠必须非常大，直径至少八尺，好成为人通得过的门。若是珍珠有这么大，想想看必须由多大的蚌来产生这样的珍珠。珍珠不是创造的，乃是由活蚌产生的。并且我们能相信有一座真正的金山，高过一千三百哩么？有些人也许说，神像宇宙一般大，他能建造像这样一座山。然而，神若能建造这样一座山，为甚么需要二千年来建造呢？

约翰十四章的话是二千年前说的，有些人把它解释成主去豫备『天堂。』这种解释告诉我们，主去天上豫备这样一座天堂，他回来的时候，就要接我们到他自己那里。

 

照著这种解释，他今天还没有完成天上的建造，他仍在那里建造天堂。然而，这违反神创造的原则。

 

在神的创造里，神说有就有。他说要有光，就有了光。神说要有金子，就有了金子。在神的创造里，他称无为有。（罗四17。）既然这是神创造里的原则，为甚么他花了将近二千年在天上建造这么巨大的物质居所？为甚么这么巨大的物质建筑需要降临到地上？为甚么主不在地上称无为有？我们必须再说，这种解释不合逻辑。说主现今在天上建造一座物质的建筑，等他来的时候这建筑要从天而降，乃是对圣经不正确的领会。

我们已经看见，照著启示录，这座建筑毫无疑问是由人组成的，不是属物质的，因为殿是神和羔羊自己，柱子是得胜者。这些是有力的证明：那城不是属物质的，乃是活人的组成。新约的启示也完全证实这一点。在新约里，在基督里的信徒被视为一块石头，像彼得一样。然后在书信里，使徒视信徒为宝贵的活石。我不相信主要花二千年建造一样东西，至终又把这建筑搁在一边，或者使这建筑与物质的建筑合并。

 

新约的原则

我们还需要看见一项证实，就是今天召会是基督的身体。（弗一23，林前十二12。）这不是物质的身体。今天召会也是神的居所。这也不是物质的居所。提前三章十五节告诉我们，召会是活神的家。同时召会也是我们的家。这家是由活人组成的，这家不是用水泥、木头或石头建造的。我们所有的这一个家，按属灵说，是用活的信徒建造的。

 

旧约的原则是豫表的，是暂时的。然而，新约的原则是永远的，要存到永久，经过千年国，一直进入永远。这原则乃是，神在他经纶里的居所不是物质的建筑，而是用活人建造起来的建筑。这样的原则连同我们逻辑的思考，不允许我们把新耶路撒冷解释成物质的城。你若这样解释，你就违反新约的基本原则，并且违反永远的原则。】（《主恢复的异象》，第102-106页）

 

【没有终极的总结，我们很难领悟在新约里，三一是五重的，作我们的入口、我们的构成、我们的生活、我们的享受，就是交通、□养、满足，并为著我们的存在，叫我们有分於创造主、救赎主、和使人重生者。没有这样的看见，我不认为我们能领悟，在新约里三一神对我们是这么丰富的。这样一位五重的三一神对我们乃是殿。（启二一22。）他是我们永远的住处，我们要永远住在其中。我们永远的住处，我们的『天堂，』不是寻常或普通的，乃是非常特别，非常特殊的。它是特别的居所，不是人能住在其中的普通居所。只有高级、特别、特殊的人，才有权利住在殿中。这些特别、高级的人是谁？就是神的众子。启示录二十一章七节指明，神的众子必承受这些为业。现在我们能看见，三一神在终极的总结里所完成的有多少。你们青年弟兄需要殷勤进入这些事。你们不该跟随传统，仍受传统的影响。你们一再肤浅的读启示录二十一、二十二章，这是许多基督徒一般的作法。你们需要花更多的工夫钻研它。我与你们分享的这些点，不是偶然临到我的。这两章我已经研读了许多年。】（《主恢复的异象》，第74页）

因此，这还不是一个所谓有没有天堂之争，更不如陈氏所谓『完全推翻了基本福音信仰』之争。这个议题的精神完全根植於是否忠心正直的信守传扬真理。

 

诚如倪柝声弟兄言：

『圣经是我们独一无二的标准，若是圣经纯正的道，我们决不因人反对之故，而怕传；若不是圣经的道，就是有了众是，我们也不敢赞同。』

对於『没有天堂』的指控，完全失去其诚实、客观的立场，能藉此将圣经纯正之道作一表述，也算是值得的。

 

1.著有Vincent’s新约字义研究而富盛名的圣经学者Marvin Vincent特别指出，在异教的观念里，阴间是其中居住者的最终归宿；但在希伯来文里却是指暂时的状态。

2.其他常见英文译本多用「住处」（abodes），与约翰福音十四章第二十三节里的「住处」同为希腊字（μονη）。

 

真理恢复的简史-转载