七個金燈台的故事-3

• 第一個金燈台是以弗所的教會,那裡失去了對主那起初的愛。
• 第二個金燈台是士每拿的教會，那裡有復活的生命和生命的冠冕。
• 我們要來看第三個金燈台：別迦摩教會。（啟二12～ 17。）

我們曾指出，這七個城的名字，每一個都很有意義。

別迦摩，原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意。別迦摩的教會豫表與世界聯婚而成為堅固高塔的教會，相 當於主在芥菜種比喻中所豫言的那棵大樹。（太十三31～32。）

當撒但在頭三個世 紀無法藉著羅馬帝國的逼迫毀滅教會，他就改變戰略，想要藉康士坦丁在第四世紀 初接納教會為國教來敗壞教會。藉著康士坦丁的倡導和政治的影響，許多不信的人 受浸或受洗入了“教會，”使“教會”變得畸形的龐大。教會對基督既如貞潔的新 婦，她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂。

• 壹　說話者-那有兩刃利劍的

十二節：“那有兩刃利劍的，這樣說。”在本書信里，主這說話的靈，宣告他是那 位有兩刃利劍的。這種屬世的教會，理當受主鋒利話語的審判。

• 貳　教會與世界聯婚

在寫給第一個教會的書信里，主勸以弗所教會要悔改，並恢復起初的愛。我們必須 相信主的勸告被接受了，因為第二個教會，士每拿教會，的確非常愛主，且遭受逼 迫，成了受苦的教會。根據歷史事實，在頭三個世紀裡，因著羅馬政府盡其所能要 損毀教會，教會受了許多的苦。後來，仇敵撒但看見逼迫並不能成功，這狡猾者就 改變戰略，不再逼害教會，反而歡迎教會。在第四世紀的初期，康士坦丁大帝接納 了基督教，並立為國教。從那時起，基督教就成了一種羅馬的國教。羅馬帝國這樣 的歡迎教會，正是毀壞了教會，因為這使教會變成屬世界的。我們都知道，教會是 從世界中被呼召、被分別出來歸給神的。然而，教會受到羅馬帝國這樣的歡迎，就 回到世界裡，在神看來甚至是與世界聯婚了。神認為這種與世界的聯合，乃是屬靈 的淫亂。 因著這種聯婚，教會失去了她的純潔，變成屬世的。因著教會與世界聯結，就有許 多屬世的事物進入了教會。屬世的事物與拜偶像有關，因為世俗總是與偶像關聯的。 別迦摩教會先是屬了世界，進而拜了偶像；撒但使她裡面滿了世界和偶像。結果， 教會與神所期望於她的，完全相反。神所要的教會，是在世界之外，與世界無分無 關的。教會必須是金燈台，是三一神純正的彰顯，必須與世界沒有任何關聯。但自 從羅馬帝國把教會弄成一個屬世的宗教以後，她完全成了攙雜的、屬世的、拜偶像 的了。

一　撒但居住的地方 主在十三節說到在別迦摩的教會，說，“我知道你的居所，就是有撒但座位之處。” 撒但的住處是世界。教會既已與世界聯合，並且本身變得屬世，現今就住在世界，在撒但居住的地方。

二　有撒但座位之處 在別迦摩的教會，也住在有撒但座位之處。這也是指世界。世界不僅是撒但的住處， 也是他所管轄的範圍。現在教會不僅與世界是一，甚至與撒但是一。這是何等可怕！ 今天屬世的基督教，仍然與世界聯合，仍然被撒但的想法、觀念、理論、甚至作法 所充滿。我們必須看見這事的嚴重性。 仇敵撒但實在詭詐。他的歡迎比他的逼迫更厲害。撒但起先是發動逼迫，然後這個 方法失敗以後，他就改變策略，改為歡迎。我們已過看見同樣的情形。宗教首先逼 迫我們，以後又改變策略，試著引誘我們妥協。這是撒但的詭詐。我們若陷入網羅， 最後就會屬了世界，並且不但與撒但聯合，更與他成為一。

主把七封書信寫在啟示 錄里，是要我們看見所謂的基督教真實的光景，也看見教會該是甚麼，該在那裡。 教會應該是在世界之外的純金燈台。教會必須與世界無分無關，並且對撒但邪惡和 詭詐的滲透，寸步不讓，堅定站立，抗拒到底。 別迦摩這辭的兩個意思，就是結婚和堅固的高塔，相當於馬太十三章里的兩個比喻， 就是大樹的比喻，（太十三31～32，）和面酵的比喻。（太十三33。）在大樹的比 喻里，一粒小芥菜種變成了一棵樹。這無疑的是表徵龐大的基督教，因為基督教實 在已經成為一棵大樹了。在面酵的比喻里，我們讀到一個婦人把面酵放在三斗面里。 面酵表徵一切罪惡的、世界的、邪污的、屬撒但的、屬鬼的、屬魔鬼的事物。這些 邪惡的東西，都放在細麵里了。

在聖經中，用作素祭的細麵，表徵基督是神子民的 食物。大樹相當於高塔，帶著面酵的婦人相當於與世界聯婚的背道教會。聖經中這 事的意義，我們都當十分清楚。在神眼中，基督教國是大淫婦，是邪惡的婦人，將 屬世的、屬鬼的、屬撒但的和屬魔鬼的東西，與出於基督的美好事物混雜起來，產 生出一種地獄式的混雜。 我們必須絕對的棄絕這棵大樹，脫離這座高塔，從這個邪惡的制度里出來，分別歸 給神，回到神原初的心意，就是要使教會成為純金的燈台，與世俗、偶像、以及一 切撒但的滲透無分無關。我們不在撒但居住的地方，不在有撒但座位的地方。教會 中沒有撒但的地位，撒但在此無機可乘。

頭三封書信給我們看到三個教會-可羨慕的教會，受逼迫的教會，和屬世的教會。我 們當然願意作可羨慕的教會和受逼迫的教會，但我們必須拒絕作屬世的教會。我們 必須棄絕一切屬世的東西。要小心！仇敵逼迫我們之後，可能會改變戰略，對我們 表示歡迎。不要把這種歡迎當作一件好事，反當懼怕受歡迎，甚於懼怕被蠍子螫。 受逼迫、被反對、受攻擊，對我們是好的。但甚麼時候人給我們熱烈的歡迎時，那 就是最危險的時候。當你被人攻擊或遭遇逼迫時，不要灰心，因為那是有力的記號， 表示你走在正路上，沒有偏離主的腳蹤。但我們要提防熱烈的歡迎，寧願遭受逼迫， 也不願受人熱烈的歡迎。這封給別迦摩教會的信，教導我們不要與世界有任何的聯 合。我們必須與世界無分無關。在已過的這些年，我們受到好幾次狡詐的歡迎；但 感謝神，每一次我們都拒絕了。結果，我們這些年來就因著受逼迫而蒙了保守。我 們從來沒有得過美名，因為撒但不讓我們得美名，除非我們與他聯合。這就是我們 在主恢復里，常常爭戰，並且一直受攻擊的原因。我們無時無刻不在爭戰，因為主 的恢復不是作一項普通基督教的工作。不，這個見證乃是一場爭戰。

• 參　安提帕的見證

這見證是在安提帕身上。主在十三節說，“當我忠信的見證人安提帕在你們中間， 撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的信仰。”安提帕，原文意反對 一切。主這忠信的見證人，反對屬世教會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的 殉道者。殉道者原文與見證人同字。安提帕是作相反見證的人，他作了相反的見證， 反對一切偏離耶穌見證的事。在他那個時代，在別迦摩的教會必是藉他所作相反的 見證，仍然持守著主的名，沒有否認正確的基督徒信仰。安提帕領先對抗屬世的教 會，為我們今天對抗屬世教會之人作先鋒開路。凡是屬世教會所是的、所有的和所 作的，安提帕都起來反對。

一　持守主的名主在十三節說，“你持守著我的名。”主的名指主的人位；主的人位是主名的實際。 別迦摩教會仍持守主的名，就是持守主人位的實際。屬世教會偏差的趨向，乃是放 棄主人位的實際。但在主的恢復里，我們對這一點必須起來反對，使教會能持守主 的名，就是持守主人位的實際，直到永遠。

二　沒有否認對主的信仰 主又說，“你沒有否認對我的信仰。”對主的信仰是指我們所必須相信，關於主身 位和工作的一切。這不是我們相信之裡面主觀的信心，乃是我們所相信之事的客觀 信仰。教會因著與世界聯合，就開始輕忽主的名，並否認正確的基督徒信仰。

三　至死忠信 安提帕在他的相反見證上忠信，以至於死。因著他的見證反對教會的屬世，所以他 被殺，成為殉道者。要作反對屬世教會的見證，我們需要有殉道的靈。我們要為著 主的見證，反對教會的屬世，至死忠信。其實原因就在於那靈是向眾教會說話。亮光不在街上，也不在外院子裡，乃是在聖所，就是教會裡面。 這就是為甚麼我們常常有從主而來新鮮的東西。 我們在這裡，是為著一切基督徒的。只要神的子民得著幫助，我們就不介意了。雖然如此，我們站在這裡，並不是為著給人這種幫助；我們站在這裡，乃是為著耶穌的見證。我們必須是今天 的安提帕。

• 肆　巴蘭的教訓

主在十四節中說，“然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教 訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們吃祭偶像之物，並 且行淫亂。”在這幾封書信中，主照著神的經綸，渴望我們吃他作生命樹、（啟二 7、）隱藏的嗎哪、（啟二17、）以及美地豐富的出產。（啟三20。）但屬世的教會 卻從生命轉到教訓上，使信徒受打岔，不能享受基督作他們生命的供應，以完成神 的定旨。對基督的享受建造教會；而教訓產生宗教。 這一節說到“巴蘭的教訓。”巴蘭是個外邦申言者，為著工價（彼後二15，猶11） 引誘神的子民行淫亂、拜偶像。（民二五1～3，三一16。）在屬世的教會裡，有人 開始教導同樣的事。今天，在更正教和天主教里，同樣的教訓也很盛行。拜偶像總 是帶進淫亂。（民二五1～3，使十五29。）當屬世的教會輕忽主的名，就是主的人 位時，她就會轉去拜偶像，以致行淫亂。 在今天的基督教國里，許多受僱的傳道人並不教導人接受基督作他們生命的供應， 反而狡詐的教導人吃祭偶像之物，那就是接受一些邪惡的、屬魔鬼、屬鬼的東西。 這些教訓使人偏離了基督的人位，把人引到屬靈的淫亂里。基督該是教會惟一的丈 夫，是所有聖徒惟一的新郎。

但今天基督教里許多的教訓，卻使人接受鬼魔的東西， 和基督以外的事物聯結。這實在是吃祭偶像之物和行淫亂。 否認主的名和否認對主的信仰，是甚麼意思？我們曾看過，這裡的信仰不是指主觀 的信心，相信的能力，乃是指客觀的信仰，就是我們所相信的事。我們對主的信仰， 包括主為我們所作救贖的工作、他的死和他的復活、以及叫我們得救所必須相信的 一切事。這些事構成了我們的信仰。主的名指主的人位。所以我們不該否認主的名， 也不該否認對主的信仰。我們必須常常持守主的名，並且相信他。

在中國一個長老會那裡就有一些巴蘭。某個主日上午，就有一個巴蘭講健 康與衛生，那次專門講到怎樣撲滅蒼蠅。後來，有人建議把某一樣東西安置在禮拜 堂里，好使會眾向它鞠躬。當時我們有些人反對，那個巴蘭就說，“就算是耶穌基 督今天從墳墓里出來，並且告訴我不要向它鞠躬，我仍要向它鞠躬。”他這些話， 也暴露了他並不相信主耶穌的復活。這是個既否認主的人位，又否認對他信仰的例 子。你若讀歷史，並研究今天的基督教，就會發現許多類似這樣的事。

在許多所謂 的“教會”中，摩登派非常盛行，這一派不信耶穌是神，不信他是童女所生，也不 信耶穌死在十字架上是為著救贖我們。他們只相信耶穌釘十字架是為著殉道，並不 信耶穌基督復活了。巴蘭的教訓總是使人與世界的事物聯合。這就是吃祭偶像之物， 和犯屬靈的淫亂。

• 伍　尼哥拉黨的教訓

在十五節，主說，“你那裡也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。”屬世且墮落的教會， 不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓。巴蘭的教訓使信徒受打岔，離開基 督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓， 破壞信徒作基督身體之肢體的功用，因而使主的身體無法彰顯主。前一種教訓忽視 了頭，後一種教訓破壞了身體。這是仇敵在一切宗教教訓里的詭計。

在以弗所的教 會裡，只有尼哥拉黨的行為，（啟二6，）在別迦摩的教會裡，他們的行為就發展成 一種教訓。起先他們在初期的教會裡實行宗教階級制度，現在他們在墮落的教會裡 教導宗教階級制度。今天在天主教和更正教里，這種尼哥拉黨的階級制度，不但普 遍的實行，也普遍的教導。

主恨惡尼哥拉黨的宗教階級制度，因為這種制度扼殺基 督身體肢體的功用，並且建立了組織代替生機體。請看今天基督教的光景：沒有生 機體，只有嚴密的組織。這種階級制度是邪惡的，屬撒但的，所以主恨惡它。我們 在安排教會的服事上必須小心，不可建立起組織。我們若想要有正當的教會生活， 必須發展所有肢體的功用，鼓勵他們按照生命盡活的功用，使基督的身體被建造成 一個生機體。教會生活必須受這個異象管治，我們永遠不可偏離。然而，我們只要 有一點的疏忽，就會從生機體轉成組織。要時刻儆醒，防備任何一種組織。我們必 須回到生機體，使基督身體上所有的肢體，都能有機會盡其功用。

• 陸　主的臨到和攻擊

在十六節里，主說，“所以你要悔改；不然，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻 擊他們。”在這裡主告訴我們，他要快快的臨到，用他口中的劍攻擊這屬世教會裡 的一些人。這不該指主的回來，乃該指他用口中所出擊殺的話，來與墮落教會中尼 哥拉黨的教師爭戰。在別迦摩的教會所豫表的屬世教會，產生了由在推雅推喇的教 會所豫表的羅馬天主教，並且這墮落的教會所帶進之世俗、邪惡的東西，都要存留 在羅馬天主教里，直到主回來施行他完全的審判。

• 柒　那靈所說的話

墮落的屬世教會，最需要的是那靈的說話。她有聖經的死字句，卻缺少那靈的說話。 光有聖經知識，而沒有那靈的說話，無法應付死沉基督教的需要。她墮落的死沉， 必須被主口中出來的利劍所審判。屬世的教會需要主靈向她說厲害的、活的話。

• 捌　給得勝者的應許

在十七節里，主說，“得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上 面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。”這裡的得勝，專指勝過教會與世 界的聯合、拜偶像與淫亂的教訓、並宗教階級制度的教訓。

一　吃隱藏的嗎哪 主應許要把隱藏的嗎哪賜給得勝者。對第一個教會的應許，是吃生命樹；對這個教 會的應許，是吃隱藏的嗎哪。教會越是屬世，就越需要有人起來，見證並保持與主 親密的交通。這些人就有權享受主作隱藏的嗎哪。嗎哪豫表基督是那使神子民有能 力走他道路的屬天糧食。嗎哪有一分保存在那藏於約櫃中的金罐里。（出十六32～ 34，來九4。）

公開的嗎哪是公開給主的子民享受的；隱藏的嗎哪表徵隱密的基督， 是特別的一分，保留給那些勝過屬世教會之墮落的得勝尋求者。當教會走世界的路 時，這些得勝者進前來，住在至聖所神的面光中，在那裡享受隱藏的基督這特別的 一分，作他們每日的供應。今天這應許在正當的教會生活中已經應驗，並且在要來 的國度里要完全應驗。今天我們若尋求主，勝過屬世教會的墮落，並享受主這特別 的一分，在要來的國度里，他這隱藏的嗎哪就要成為我們的賞賜。如果我們今天在 教會生活中，失去他作我們這特別的一分，在要來的國度里，我們必定不能享受他 作賞賜。 隱藏的嗎哪是放在金罐里。金表徵神的神聖性情。因此，把隱藏的嗎哪放在金罐里， 表徵隱密的基督是藏在神聖的性情里。公開的嗎哪是為著神所有的子民，但隱藏的 嗎哪，乃是為著那些與主親密的人，就是那些捨棄了世界和一切使他們與神隔絕之事的人。他們是來到與神親密的同在里，並且在這個神聖的親密里，享受神神聖性 情里隱藏的嗎哪。這事非常的深，並不是外面的，絕對是裡面的。這事如此之深， 那些吃隱藏嗎哪的人，實際上就是在神聖的性情里享受隱密的基督。 我們怎樣才能吃到隱藏的嗎哪？這絕對是在世界之外。

當屬世的教會正落下去，和 世界聯合的時候，我們卻要從埃及上來，到了曠野，從曠野進到美地，從美地進到 帳幕，從外院進到聖所，從聖所進到至聖所。進入至聖所以後，我們還要進入約櫃 里，摸著金罐，在那裡享受基督作隱藏的嗎哪。教會越是屬世，我們就越要進入至 聖所，吃隱藏的嗎哪。嗎哪是在金罐里，金罐是在約櫃裡，而約櫃是在至聖所里。 藉此你可以看見，這事非常之深。我們若要享受隱藏的嗎哪，必須住在神深處、親 密的同在中。我們必須在他神聖的性情里，在那裡沒有屬世或打岔的事，並且在那 里有我們與神之間親密的交通。在這裡我們享受基督作隱藏的嗎哪。我們有些人曾 有這種對隱密基督的經歷。我們說，“主，我不在意世界。主，我只在意你，不在 意任何人情或友誼。主，我願意放下所有的纏累。主，現在我完全自由了，再沒有 東西欄阻我了，我可以從深處自由的來愛你。”當我們對主這樣說的時候，我們就 立刻在金罐里，在神聖性情親密的交通里，有分於隱密的基督。哦！我們必須吃這 樣的一位基督！ 這個吃隱藏嗎哪的應許也是個豫言。在千年國里，有些得勝者會享受特別一分的基 督。這特別的一分就是這裡所應許的隱藏嗎哪。然而，在原則上，我們甚至今天就 能這樣親切、隱密的享受基督。我們如此享受基督，是那些只享受公開嗎哪的人所 不能明白的。

二　得一塊白石，上面寫著新名 主也應許得勝者說，“並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有 人認識。”享受基督作隱藏的嗎哪，就產生變化。我們怎能這樣說？因為主說完隱 藏的嗎哪以後，就題到白石。石頭在聖經里表徵神建造的材料。人原是用塵土造的， 不是用石頭造的。（創二7。）在某個意義上，人不過是泥土；

羅馬九章啟示，人只 是泥造的器皿。然而，主初次遇見西門彼得的時候，就把他的名字從西門改作磯法， 意思是“一塊石頭。”（約一42。）請回想創世記二十八章里雅各作的夢；他從夢 中醒來的時候，就立起當枕頭用的石頭，給它起名為神的殿（家）。在林前三章， 保羅指出寶石是為著建造教會。

在啟示錄二十一章，我們看見寶石是新耶路撒冷里 的材料。我們若把這些經節都擺在一起，就能看見，石頭表徵變化過的人。我們若 光看二章十七節，還不能懂得；我們必須從全本聖經來看。主應許給得勝者吃隱藏 的嗎哪，並賜他一塊白石。這指明我們若吃隱藏的嗎哪，就必變化成為白石。

在我 們天然的人里，我們不是石頭，乃是泥土。因著我們蒙了重生，得著神聖的生命和 性情，我們就能享受基督作我們生命的供應，藉以變化（林後三18）成為石頭，甚 至成為寶石。我們因著吃耶穌作隱藏的嗎哪，就能變化成為白石，好為著神的建造。 如果我們不跟隨屬世的教會，而在正當的教會生活中享受主，我們就會變化成為石 頭，為著神的建造。這些石頭要蒙主稱義並稱許，這是白色所指明的；而屬世的教 會要被主定罪並棄絕。

在啟示錄里，白色指明稱許。我們變化成為石頭時，也必蒙 主的稱許。這會使主非常喜樂。白石是為著神的建造。神建造教會的建造，乃是在 於我們的變化；我們的變化，又是從享受基督作生命的供應所產生的。 主說白石“上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。”名標示人，新名是 變化過之人的標示。每個變化過的信徒都是一塊白石，上面寫著新名，除了那領受 的以外，沒有人認識。這樣的新名，說明被變化之人的經歷。因此，惟有他自己認 識那名的意義。某位弟兄可能泥土成分相當多；可是他愛主，肯捨棄世界，擺脫一 切使他與主分隔的東西。因此，主對他說，“我要將那隱藏的嗎哪賜給你吃。”這 位弟兄吃隱藏的嗎哪越多，他就越被變化成為白石。這位弟兄吃主耶穌作隱藏的嗎 哪時，就會有某種的經歷，主就把新名寫在他身上。這個新名就是這位弟兄新的標 示，說出他現在是何等人。這個新名既是按照他的經歷，根據他的所是，其他的人 就無法認識。

啟示錄二章十七節是主對我們所說的話。不要客觀的接受，乃要以此為我們的傳記。 要把這些話看作是給我們的。在某種意義上，我們乃是活在別迦摩的時代，因為所 謂的教會已經變得屬了世界。但是，我們是相反的見證人，我們在這裡是為著主的 恢復爭戰。所以主給我們十七節的話，我們都需要明白這話，並說，“主，阿們。 為著你的應許感謝你。我可以吃你作隱藏的嗎哪，這個吃要使我從泥土變化成為石 頭，使你喜悅，蒙你稱許，並且被你用來建造你的居所。主，我接受你的應許。

從 現在起，我要隱密的吃你，好使我變化成為白石，為著你的建造。”主這個應許太 美妙了！不錯，教會可以變得屬世，但是主已經應許我們，能變化成為白石，為著 神的建造。

所以第三個金燈台別迦摩的教會，是與世聯婚的、屬世的教會。下面我們來看看第四個金燈台:背道的推雅推喇教會是怎麼回事？

(未完待續)

啟示錄

二 在士每拿的召會-受逼迫的召會

2:8 你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說，

2:9 我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的，也知道那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說毀謗的話。

2:10 你將要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼將要把你們中間幾個人下在監里，叫你們受試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。

2:11 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，絕不會受第二次死的害。

三 在別迦摩的召會-與世聯婚的召會

2:12 你要寫信給在別迦摩的召會的使者，說，那有兩刃利劍的，這樣說，

2:13 我知道你的居所，就是有撒但座位之處。你持守著我的名，甚至當我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你也沒有否認對我的信仰。

2:14 然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們吃祭偶像之物，並且行淫亂。

2:15 你那裡也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。

2:16 所以你要悔改；不然，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。

2:17 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。

四 在推雅推喇的召會-背道的 2

:18 你要寫信給在推雅推喇的召會的使者，說，那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子，這樣說，

2:19 我知道你的行為、愛、信、服事、忍耐，也知道你末後所行的，比起初的更多。

2:20 然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。

2:21 我曾給她時間，讓她悔改，她卻不肯悔改她的淫行。

2:22 看哪，我要叫她臥病在床，那些與她行淫的人，若不為她所行的悔改，我也要叫他們受大患難。

2:23 我又要用死亡擊殺她的兒女，叫眾召會都知道，我是那察看人肺腑心腸的；我且要照你們的行為報應你們各人。

2:24 至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不持有那教訓，不明白他們所謂撒但深奧之事的人，我告訴你們，我不將別的重擔放在你們身上。

2:25 但你們已經有的，總要持守，直等到我來。

2:26 得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；

2:27 他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；

2:28 我又要把晨星賜給他。

2:29 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。