基督启示(3)-基督的身位

 

基督的身位是指基督的所是，他的本质和内在的东西，因此基督的身位有许多方面的讲究。

 

我们都需要看见基督所是的异象：那将自己分赐到我们这人里面的神，乃是基督。神所是的一切，都在基督里。这就是说，我们无法将神的所是与基督的所是分开，因为神具体化身在基督里。我们说神将自己分赐到我们里面时，需要领悟这位在他的经纶里分赐的神，就是基督。神若不是基督，就无法将自己分赐到我们里面。神是基督，目的是为着他的分赐。为这缘故，圣经里有神也有基督。

 

有些研究圣经的人，对於我们为甚么需要神也需要基督，领会得很肤浅。有些人以为，除了神以外，我们有基督作我们的救主和救赎主。他们给人一种印像，神不是我们的救赎主和救主，基督是神之外的一位，他才是我们的救主和救赎主。这种领会不正确。比较正确的说法是，神若不是基督，就无法作我们的救主；神若不是基督，也无法作我们的救赎主。要作我们的救主和救赎主，神必须是基督。这就是为甚么新约启示，神与基督都是救主和救赎主。这不是说，我们有两位救主或两位救赎主。反之，我们只有一位救主和一位救赎主。我们只有一位救主和一位救赎主，并且神与基督都是救主和救赎主，这事实指明神与基督乃是一。我们的神若不是基督，就无法救赎我们。他若不是基督，就没有路来拯救堕落的罪人。

 

同样的原则，神要将自己分赐到我们这人里面，就必须是基督。神若不是基督，就无法将自己分赐到我们里面。因此，基督是为着神的分赐。这是许多基督徒所疏忽的事。

 

我们要享受神的分赐，就需要来看基督是谁，以及基督所是的一切方面。毫无疑问，我们都渴望享受神的分赐。我们若要有这享受，就需要看见基督在他的身位里是谁，以及基督的所是。在本篇信息中，我们要来看基督在神格里是谁。

 

 

壹　在神格里  (共十三大点)

 

一　完整的神

 

基督在神格里是谁？他在神格里是甚么？首先，在神格里，我们的基督是完整的神。基督是完整的神，意思就是他是三一神─父、子、灵。有些人对这争辩说，基督仅仅是子。这是错误的。一面，新约启示基督是子；另一面，新约启示基督是神，甚至是完整的神。我们不该说，基督仅仅是部分的神。反之，他是完全的神，整个的神，三一神。

 

关于基督是完整的神，约翰一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神。』从太初，就是已过的永远，话就是神。有些人认为，基督不是从已过的永远就是神，乃是到了一个时候才成为神。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，他就是神。为此，在约翰福音中，没有基督的家谱，不像马太一章和路加三章。基督『无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终。』（来七3。）我们都需要非常清楚，我们的基督从永远到永远就是神。

 

约翰一章一节宣告，话，基督，就是神。话所是的这位神，不是部分的神，不仅是子神，乃是完全的神─子神、父神、灵神。新约不是说，话就是子神。新约乃是说，太初有话，话就是完全的神。基督既是话（话是完整的神），就是三一神，父、子、灵。

 

在罗马九章五节，保罗说到基督『是在万有之上，永远受颂赞的神。』当保罗在他的着作中说到这点时，他被基督荣耀的身位所充满，以致倾心宣告，基督是在万有之上，永远受颂赞的神。我们需要对这事实有深刻的印像，我们的主耶稣基督就是在万有之上，永远受颂赞的神。他是无限的神。关于他，以赛亚九章六节说，『有一婴孩为我们而生，…他名称为…全能的神。』我们赞美基督的神性，敬拜他是永远受颂赞的神，完整的神。

 

希伯来一章八节也指明基督是神：『神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。』因为子基督就是神自己，这节就称他为神。希伯来一章八节清楚启示，子就是神自己。

 

１　神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面

 

歌罗西二章九节论到基督，说，『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』你能解释丰满和丰富的不同么？按圣经的用法，『丰满』一辞的意义超过『丰富。』首先有丰富，然后有丰满。因此可以说，丰满超过丰富。歌罗西二章九节的丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。

 

『神格的丰满』是指甚么？岂不是指完全的神格，完整的神么？不错，神格的丰满就是完全的神格，包括父、子、灵。神格既包含父、子、灵，我们如何能说神格的丰满只包括子神，不包括父神与灵神？这是不合逻辑的。因为神格包含父、子、灵，神格的丰满必是父、子、灵的丰满。基督既是神格丰满的具体化身，就不仅是神的儿子，也是完全的神。

 

我们要强调这个事实；完整之神格的丰满，有形有体的居住在基督里面。神格包括父、子、灵，神格的丰满就是父、子、灵的丰满。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，这事实就是说，三一神完全具体化身在他里面。没有基督作神的具体化身，我们无法寻见神，因为神全然具体化身在基督里面。

 

２　神荣耀的光辉，神本质的印像

 

希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。神荣耀的光辉如同日光的照耀和光辉。基督是父荣耀的照耀和光辉。光辉无法与荣耀分开，正如太阳的照耀无法与太阳的光线分开，因为照耀与光线乃是一。

 

我们可用电灯来说明光辉与荣耀的关系。光是电的彰显。虽然电是奥秘，却很实际。我们能凭着电灯在房间里的照耀，断定在那个房间里有电。灯光是电『荣耀』的光辉。同样，基督是神荣耀的光辉。

 

希伯来一章三节不仅说基督是神荣耀的光辉，也说他是神本质的印像。荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质。神有他的显出，也有他的素质；他有他的荣耀，也有他的本质。我们没有充分的话解释这些事。我们只能说我们的神是荣耀的，也是有本质的。就他的荣耀而论，基督是这荣耀的光辉，就神的本质而论，基督是这本质的印像。

 

神本质的印像，如同图章的印记。基督是父神所是的彰显。图章有印像。图章盖在纸上，纸就带着图章的印像。假定图章有某些字，这图章盖在纸上，纸上就有了同样的印像，有了图章上同样的字。基督不仅是神荣耀的光辉，他也是神本质的印像。这里是里面的本质和外面的彰显。里面的本质是印像的源头，外面的彰显是神荣耀的光辉。

 

基督是神荣耀的光辉，和他本质的印像，意思就是他是神临到我们。我将图章盖在纸张上，图章就临到纸张。同样，基督作神本质的印记，印像，乃是神临到我们。因此，基督是神临到我们，是神来与我们成为一。太阳光线的照耀就是太阳的临到我们。我们若留在阳光中一段时间，太阳的某种元素就灌输到我们里面。这是对太阳临到我们的经历。同样，神的儿子基督是神自己达到我们，临到我们。我们有一位神，他达到我们，临到我们，好拯救我们，并将自己分赐到我们里面。

 

歌罗西一章十五节和林后四章四节说，基督是『神的像。』神是不能看见的，但基督是他的像，彰显他的所是。歌罗西一章十五节的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在一切属性和美德上的彰显。这解释可由歌罗西三章十节和林后三章十八节得着证实。基督既是神的像，就是神的彰显。人若没有物质的形状或形像，就无法彰显自己。人是藉着他物质的形像得着彰显。虽然神是不能看见的，但他藉着他的像，就是他的儿子，得着彰显。

 

说基督是神的像，含示他就是神这位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为他自己就是神。因此，基督，那不能看见之神的像，实际上就是彰显出来的神自己。

 

３　本有神的形状，与神同等

 

腓立比二章六节论到基督，说，『他本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。』『有，』直译，『存於，』原文意从太初存在，含示主在已过的永远就存在了。『神的形状』一辞，不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显，相同於神身位的素质和性质。因此乃指彰显神身位的素质和性质。这是说到基督的神格。按这节看，基督是与神同等的。

 

４　神的奥秘

 

在歌罗西二章二节，保罗说到『神的奥秘，就是基督。』这里我们看见，基督是神的奥秘。具体化身在基督里的，是神所是和所有的一切。基督既是神的奥秘，就是神的化身、说明、和解释。神所要作的一切，都与基督有关。

 

歌罗西二章二节的『奥秘，』可以解释为故事。基督既是神的奥秘，就是神的故事。作为神的具体化身、神荣耀的光辉、以及神本质的印像，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释、并彰显神。

 

神是个奥秘。不仅如此，神也有历史、故事。虽然神是永远的，但他也有历史。当然，说神有历史，是以人的措辞来讲，为着叫我们能领会。神的历史，神的故事是甚么？神是无限永远的，无始无终的。在太初，已过的永远里，神有一个喜悦，他的心里有一个愿望。基於这喜悦，就是他心里的愿望，神定了一个计画。圣经对这计画的说法是定旨。神是有定旨的；基於他的喜悦，神有一个永远的定旨。这定旨是要得着一班活物，作他团体的彰显。神按他的喜悦，创造了诸天、地、和宇宙中的万物。因此，神成就了创造的工作。基督是神的故事、历史，这就是说，基督不仅是神自己─他也是神的历史。神的历史是指他所经过的过程，使他能将自己分赐到所拣选的人里面。

 

基督是神的奥秘，这事实指明他不简单。他是无法测量的，是奥秘的。当然，神不简单。他是无量、无限、永远的。既是如此，基督这神的奥秘，怎能是简单的呢？作为神的奥秘，基督是无法测量、无限、且永远的神。

 

神自己是个奥秘，而基督是这奥秘的奥秘。既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神。我们若不认识基督，也就无法认识神。可以说，基督是开启进入神里面之路的钥匙。我们有基督，神对我们就是开启的。基督是神的奥秘，就是神的解释、说明、和定义。藉着他，我们认识神，甚至被带进神里面。

 

二　神的儿子

 

基督是神的儿子。他是神的儿子，含示神的彰显，神的流出或出来。就着神的存在而言，基督是完整的神，作神的具体化身。这意思乃是，就存在而论，基督是神。但就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。基督是神的具体化身与基督是神的流出，其间有重大的不同。基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的出来，流出有关。

 

约翰二十章三十一节说，『记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在他的名里得生命。』这节指明约翰福音的目的是要见证耶稣是基督，（约一41，四25，29，七41～42，）是神的儿子。（约一34，49，九35，十36。）基督是照着主的职分和使命而有的称呼。神的儿子是照着他的身位而有的称呼。他的身位与神的生命有关，他的使命与神的工作有关。他是神的儿子，作了神的基督。

 

在马太十六章十六节，彼得从父得着启示，宣告说，『你是基督，是活神的儿子。』我们看过，基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的儿子，就是三一神的第二者，指他的身位。他的使命是要藉着他的钉十字架、复活、升天、和再来，成就神永远的定旨；而他的身位是将父具体化，并带进那灵，作三一神完全的彰显。

 

１　他复活前是神的独生子

 

关于神的儿子有两面：神独生子的一面和神长子的一面。基督在他成为肉体以前，是神的独生子。约翰一章十八节说，『从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。』这节说到基督是神的独生子。约翰三章十六节说，神爱世人，甚至赐下他的独生子。从永远直到他复活，基督是神的独生子。这不是说，在他复活以后，基督就不再是神的独生子。就一面说，他仍是独生子。然而我们看见，就另一面说，就成为神的长子说，从他复活的时候，基督成了神的长子。

 

２　他复活后是神的长子

 

基督在他成为肉体以前，是神的独生子，但他藉着复活，生为神的长子。当基督是神的独生子时，没有人性，只有神性。因此，在他复活以前，他在他的神性里是神的儿子。那是独特的。但藉着成为肉体，他进入人性，取了人的性情，作他所是的一部分。然而，在他复活以前，他的人性还没有『子化』，还没有被标明为神的儿子。（罗一4。）因这缘故，保罗在行传十三章三十二至三十三节说，『那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：「你是我的儿子，我今日生了你。」』这节指明复活对那人耶稣乃是一次出生。他是在复活里被神生为许多弟兄中的长子。（罗八29。）他从永远就是神的独生子；但在成为肉体以后，藉着复活，他在人性里被神生为长子。藉着复活，他的人性被子化，使他成为许多儿子中的长子。

 

若不是保罗，我想我们都看不见诗篇第二篇说到基督的复活。保罗在『你是我的儿子，我今日生你』的话中，看见主的复活。保罗将『今日』一辞应用到主复活的日子。这就是说，基督复活就是他生为神的长子。人子耶稣藉着从死人中复活，生为神的儿子。因此，神叫耶稣从死人中复活，就是神将他生为长子。我们领悟主的复活就是他的出生，这是很重要的。

 

主耶稣有两次出生。首先，他由马利亚生为人子。然后，在三十三年以后，他被钉十字架、埋葬、并从死人中复活。藉着复活，他有了第二次的出生。作为人，他在复活里生为神的儿子。因此，在他的第一次出生里，他是由马利亚生为人的儿子；在他的第二次出生里，他是在复活里由神生为神的儿子。

 

罗马八章二十九节和希伯来一章六节都说到基督是长子。首先，他是神的独生子；其次，他如今是神的长子。『独生』一辞指明神只有一个儿子。约翰一章十八节和三章十六节说到神的独生子。就永远说，基督是神的独生子。这是他永远的身分。但藉着复活，他这人生为神的长子。『长子』一辞指明神如今有许多儿子。（来二 10。）我们这些相信基督的人乃是神的许多儿子，也是主的许多弟兄，就是神长子的许多弟兄。

 

在成为肉体以前，基督这神圣的人位已经是神的儿子。罗马八章三节说，神差来了他的儿子。藉着成为肉体，基督穿上了一种元素，就是与神性无关的肉体，属人的性情。他的那个部分，就是带着肉体，属人性情的耶稣，由马利亚而生，不是神的儿子。他的那个部分是属人的。基督藉着他的复活，圣别并拔高他属人性情，他人性的那部分，并且从这复活被标明为带着这属人性情的神的儿子。（罗一4。）在这意义上，圣经说他在复活里生为神的儿子。（徒十三33，来一5。）

 

就着是神的独生子，主是神圣生命的具体化身。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子，并且就着是神的儿子，他是神圣生命的具体化身。（约一4。）藉着复活，基督成了神的长子这分赐生命者，好繁殖生命。藉着他在复活里成为神的长子，神圣的生命就分赐到他所有的信徒里面，以产生那具体化身在他里面之生命的繁殖。

 

不仅基督在复活里出生，他所有的信徒也在那时与他一同出生。因此，那在复活里的出生是团体的出生。当基督的人性由神而生时，我们也在基督的复活里蒙了重生。这在复活里的出生包括了我们。我们都在基督的复活里与他一同出生，成为神的许多儿子，和他的许多弟兄。

 

以上我们看过了，在神格里基督是完整的神，也是神的儿子。基督是完整的神和神的儿子，独生子和长子，乃是为着让神分赐到他所拣选的人里面，使他们成为他团体的彰显。

 

在下面，我们要进一步来看基督神格的各面。

 

三　话

 

在神格里，基督是话。『太初有话，话与神同在，话就是神。』（约一1。）话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神。

 

神是奥秘的，他需要话来将他彰显出来。基督是话，解释、说明并彰显神。因此，基督是话，就是神的解释、说明并彰显。这话实际上就是神自己，并且不是隐藏、遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神。

 

话是永远的；那就是说，话是自有、无始的。这与有的异端教训相反；这种教训说，话，logos， 娄格斯，是神造的。按约翰福音的启示，话不是受造的。约翰一章一节说，太初有话。这启示话是永远的。这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督。（启十九13。）这样的话表徵那位奥秘、不能看见的神，解释并彰显出来了。

 

这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话。这话是完全的神，这事实乃是说，这是为着三一神的说话。这话成为肉体来作人，这人就是神的说话。这就是说，这人耶稣基督是神的话，是神的说话。他不仅用清楚的话述说神，也用他的所是和所作述说神。他完全是神的话，是神的说话。有时候他用话说，有时候他用行动说。他的一切所是和所作，都述说神。

 

约翰一章十四节不仅说，话成了肉体；也说，话支搭帐幕在我们中间。四福音所记载的故事，乃是成为肉体的神支搭帐幕在我们中间的故事。话成为肉体，并且支搭帐幕在我们中间，为要以许多实际的方式表明神，彰显神，说明神，解释神。成为肉体的话是神的说话、彰显和解释。作为话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神。

 

四　父的彰显

 

基督是父的彰显。作为子，他是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，子就是父的彰显。

 

基督是话，主要是藉着表明、解释并启示父神来彰显他。（约一18。）子越说话，父神就越得着彰显。

 

在旧约，神是藉着众申言者，藉着被他的灵推动的人来说话。（来一1，彼后一21。）在新约，神是在子里面说话；子就是彰显出来的神自己。（来一2～3。）父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话，神的说话，将神表明并彰显出来。神在旧约虽然藉着众申言者说话，他的自己并没有得着彰显。但在新约神是在彰显他的子里面说话。从前神是藉着申言者间接说话，如今他是在子里面，就是在彰显父的那位里面，直接说话。

 

约翰一章十八节说，『从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。』这里我们看见，那彰显父的一位乃是神的独生子；他从已过的永远就在父的怀里，在成为肉体以后仍在父的怀里。这位独生子从前、现在、一直在父的怀里。约翰一章十八节的话很简单，意义却很深奥。父的独生爱子是一直在父怀里，将父表明出来。这是他将父表明出来，并将我们带进对父之享受的路。

 

神是在基督里得着彰显，而随着基督有恩典和实际。（约一14，16。）当我们来到基督面前，我们就享受恩典，并有分於实际。按约翰一章十八节，基督是神的独生子，在父神的怀里。因此，当我们亲密的享受基督，这种对他的享受就将我们带到父面前。换句话说，这种对基督的享受，将我们带到父的怀里。

 

基督是神的彰显，就如同恩典是爱的彰显，实际是光的彰显。当我们享受基督作恩典和实际，这享受就将我们带进父的怀里，叫我们在那里享受是爱是光的神。爱是恩典隐藏的源头，光是实际隐藏的源头。恩典将我们带进爱里，我们就达到源头，从那里流出恩典。我们回溯到恩典的源头，恩典就成为爱。同样，光是源头，从那里流出实际。我们回溯到实际的源头，就达到光。

 

父的独生子藉着话、生命、光、恩典和实际，将神彰显出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化。藉着这五件事，神在子里完全表明出来了。这一切的素质都是神自己。虽然从来没有人看见神，但神的儿子以成为话、生命、光、恩典和实际的方式，表明他，彰显他。我们越接受话，并有生命、光、恩典和实际，神就越向我们表明出来。表明神的意思就是彰显神。基督藉着成为肉体，作具有生命、光、恩典和实际的话，彰显了神。

 

在神格里，父是源头，子作他的彰显。子作父的彰显，乃是完成者。父是起始者、起源者、计画者、和设计者，子完成父所起始、起源、计画、并设计的。因此，子，父的彰显，是完成者。

 

按约翰福音，子基督在父的名里来，（约五43，）在父的名里行事，（约十25，）行父的旨意，（约六38，）说父的话，（约三34上，十四24，七 16～17，十二47～50，）并寻求父的荣耀。（约七18。）基督是这样的一位，也彰显父。（约十四7～9。）他不彰显自己，只彰显父。他是子，但他彰显父。　

 

因为子不彰显自己，只彰显父，子的彰显就是父的彰显。因此，我们看见子，就看见父。这可由约翰十四章主耶稣与腓力之间的对话得着证明。在七节主耶稣向门徒指出，他们若认识他，也就认识他的父。然后他说，『从今以后，你们认识他，并且已经看见他。』然而，腓力回答说，『主阿，将父显给我们看，我们就知足了。』（约十四8。）对这主耶稣回答说，『人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？』（约十四9。）在子里父得着彰显，且给人看见，因为子是父的彰显。我们若看见子，就看见父，因为父具体化身在子里面，藉着子得着彰显。

 

１　与父是一

 

在约翰十章三十节主耶稣说，『我与父原是一。』子与父是一。因为子与父是一，当我们看见子，就看见父。

 

我们无法充分解释子与父如何是一。按天然的领会，子是子，父是父，二者显然彼此是分开的。虽然子与父有分别，但他们无法分开。按主在约翰十章三十节的明言，他与父原是一。因为子与父是一，子甚至称为父。按以赛亚九章六节，赐给我们的子甚至称为永远的父。有一子赐给人，他的名却称为永远的父。

 

新约里有好些经文指明，子与父是一。约翰十七章二十二节说，『你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。』在约壹二章二十五节，用单数代名词『他』来指子与父：『他所应许我们的，就是那永远的生命。』这节的『他，』是指前节所说的子与父。这指明子与父乃是一。在约壹二章二十八节，我们看见同样的原则：『现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，他若显现，我们就可以坦然无惧，当他来临的时候，也不至於蒙羞离开他。』这节的代名词『他』确定是指要来的子基督。本节的『住在主里面，』原文为『住在他里面，』乃重复二十七节的『住在他里面，』但二十七节是把神圣的三一联在一起，这指明子是三一神的具体化身，与父或灵都是不可分的。在约壹二章二十九节，人称代名词『他』是指三一神：『你们若晓得他是义的，就当知道凡行义的人也都是从他生的。』这里的『他』就是总括的指着父、子、灵，三一神，因为是指前节的『他』（要来的子），也是指下半节的『他』（生我们的父）。这有力的指明子与父原是一。（约十30。）

 

虽然子与父是一，但我们不可说，父与子没有分别。父与子之间有分别，但不分开。父在的时候，子也在。同样，子在那里，父也在那里。父与子不能分开。为这缘故，约壹二章二十三节说，『凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。』子与父既是一，否认子的就没有父，承认子的就连父也有了。凡否认子的，没有子也没有父。但凡承认子的，就有子也有父。这节的消极一面和积极一面都指明，子与父是不可分的。

 

新约没有将父与子分开。尤其在约翰福音，我们看见子与父总是一。子在父的名里来。（约五43。）他总是作父的工，行父的旨意，说父的话，寻求父的荣耀，并且彰显父。子与父是一，子不能与父分开。父也不能与子分开。

 

２　与父互相内在

 

在研读关于神圣三一的深奥真理时，我们使用一个特别的辞：互相内在。子不仅与父同时并存，也与父互相内在。同时并存与互相内在有何不同？同时并存是同时一起存在；互相内在是存在彼此里面，住在彼此里面。说父与子同时并存，意思就是二者一同存在。但说父与子互相内在，意思就是二者彼此互住在里面。

 

约翰十四章十节上半有关于这种互相内在的话：『我在父里面，父在我里面，你不信么？』这里有父与子的互相内住。在约翰十四章十一节，主接着说，『你们当信我，我在父里面，父在我里面。』主说子在父里面，父在子里面。这是何等的奥秘！因为父在子里面，子说话的时候，住在子里面的父，就作他的事。父在子的说话里作他的事，因为二者互相内在。

 

圣经不仅说子与父彼此同在，也启示子与父互相内在。子与父互相内在，意思就是子在父里面，父在子里面。约翰十七章二十一节是启示这种互相内在的另一节：『使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。』子与父以互相内在的方式，同时并存。这就是说，二者同时并存的时候，父存在子里面，子也存在父里面。

 

看见同时并存的事很容易，但领悟互相内在的事就难多了。子与父同时并存，意思是二者一同存在。子与父互相内在，意思是子在父里面，父在子里面。因着这种父与子的互相内在，可以说父与子是二一的。

 

有些圣经教师说，当子来到地上时，父是在诸天之上。他们这样教导的圣经依据，是说当基督受浸的时候，父从诸天之上说话。（太三16～17。）但这件事乃是描绘三一经纶的一面。就经纶说，那时子在地上，父是在诸天之上。但约翰十四章有父与子之间素质一面的关系。就素质说，当子在地上时，父就在他里面，他也在父里面。这里我们用『素质』一辞来指基督本质上的存在，用『经纶』一辞来指基督在神经纶里的工作。就基督的工作说，父是在诸天之上，子是在地上。但就素质说，就是照着基督本质上的存在说，子总是在父里面，父也是在子里面。这是互相内在的事。子不仅与父是一，也与父互相内在。

 

约翰福音启示子基督与父同时并存，也与父互相内在。约翰一章一节说，在已过的永远里，子与父同时并存，因为话与神同在。（约一1～2。）子来的时候说，他不是单独的，因为父与他同在。（约八16～29，十六32。）因此，他在地上的时候，他是与父一同存在。不仅如此，就如我们所看见的，子还与父互相内在，因为子是在父里面，父也是在子里面。

 

有些人错误的以为，子与父是分开的，子仅仅来代表父。但主耶稣说，『人看见了我，就是看见了父。』（约十四9。）这不是代表的事，乃是具体化身的事。父具体化身在子里面。（西二9。）我们看见子，就看见父，因为子是父的具体化身。作为父的具体化身，子与父不可分。他与父以互相内在的方式是一。

 

子与父互相内在不是为着道理。这种互相内在乃是为着我们经历神的分赐。子基督与父同时并存，互相内在，这样，他同着父就能分赐到我们这人里面。

 

３　父将一切都交付了他，并且他有父所有的一切

 

父所有的一切，都交付了作父彰显的子。因此，子有父所有的一切。在马太十一章二十七节上半，主耶稣说，『我父已将一切都交付了我。』这里『一切』一辞，指父赐给子的一切遗民。（约三27，六37，44，65，十八9。）

 

在约翰十六章十五节上半，主说，『凡父所有的，都是我的。』这指明父已将他所有的一切，都给了子。因此，父具体化身在子里面。（西二9。）父已将他所有、所是的一切，都给了子。父的所是、所作，完全是在子里面。因此，子是父的具体化身。

 

我们需要牢记一个事实，按约翰十六章十五节，凡父所有的，都是子的。子不是在自己名里来，乃是在父的名里来。（约五43。）子不寻求自己的意思，只寻求父的意思。（约五30。）子不说自己的话，乃说父的话。（约十四24。）子不作自己的工，乃作父的工。（约四34。）那么，这一位是谁？他是子同着父。父与子同在，并将一切都给了他。因此，子是父的彰显。

 

五　除了父没有人认识

 

在神格里，基督是除了父没有人认识的那位。在有些方面或在某些意义上，我们可以认识他。但在其他方面和意义上，我们无法认识他。惟有父认识他。

 

在马太十一章二十七节下半，主耶稣说，『除了父，没有人认识子。』这里译为『认识』的希腊文，意思不仅是客观的知识，乃是完全的认识。关于子，只有父有这样的认识。因此，要认识子，就需要父的启示。（太十六17。）

 

六　生命的话

 

约壹一章一节说，『论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。』在神格里，基督是生命的话。这就是约翰一章一至四节、十四节所说到的『话，』这话在创世以前在永远里就与神同在，并且就是神；他在时间里成为肉体，生命就在他里面。这话传输永远的生命，这话就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在他里面，并且他就是生命。（约十一25，十四6。）『生命之话』这辞，在原文指明话就是生命。基督在他的人位里是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。

 

我们若能问使徒约翰关于约壹一章一节的话，他也许会指向他的福音书。约翰一章一节、四节说，太初有话，话与神同在，话就是神，生命在话里面，这生命就是人的光。不仅如此，按约翰一章十四节，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有恩典，有真理，并有从父而来独生子的荣耀。在这一切经文里，有话的解释。话就是神。在这话里有生命，这生命就是我们所需要的光。然后这奇妙的一位，就是话神，成了肉体。这就是说，他成了人。他是人，支搭帐幕在我们中间。事实上，他就是帐幕。不仅如此，这帐幕成为相互的住处，神与我们都能住在其中。在帐幕这里我们享受恩典，我们得着实际，我们也看见荣耀。这就是约壹一章一节所说生命的话。

 

我们已指出，『生命之话』一辞，实际上指明话就是生命。这话，就是永远的生命，成了人，作神与我们相互的居所。在这居所里，我们享受他作恩典，我们看见他作我们的实际，我们也看见他的荣耀。这荣耀，就是神的荣耀，成了神独生子的荣耀。我再说，这话就是生命，这生命就是神的彰显。这就是说，生命的话乃是神的彰显。

 

七　赐生命的灵

 

林前十五章四十五节下半说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』毫无疑问，这里末后的亚当是在肉体里的基督。这末后的亚当藉着复活的过程，成了赐生命的灵。林前十五章是论到复活。因为基督这末后的亚当藉着复活成了赐生命的灵，他如今就是赐生命的灵。

 

按林前十五章四十五节，首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵。亚当藉着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督藉着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；（约一14，29；）然后，在复活里，他为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。他在复活里，是赐生命的灵，豫备好了给信他的人接受。我们一信入他，他就进到我们的灵里，我们就联於他这赐生命的灵，与他成为一灵。（林前六17。）这样，我们的灵就被点活，且与他一同复活。

 

行传二章十七和二十一节指明，我们若呼求主耶稣的名，就得着那灵。这不是道理，乃是经历。你若思想你的经历，就会领悟，当你相信主耶稣，呼求他，并接受他，你就得着那灵。

 

很少基督徒看见，基督在复活里是赐生命的灵。有些缺少正确属灵异象的人，甚至反对我们按圣经所说的，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。然而，慕安得烈（Andrew Murray ）对这点有些领会，并在他的名着『基督的灵，』标题为『那得着荣耀之耶稣的灵』那一章里，写到这事。那得着荣耀之耶稣的灵，实际上就是在复活和荣耀里的主耶稣自己。他进入复活时，成了赐人生命的灵。这赐生命的灵是使新造有新生起头的素质。使新造有新生起头的素质，就是复活的基督这赐生命的灵。

 

传统神学反对基督成为赐生命之灵的真理。据一些人的意见，这是异端。事实上，这是在神话语的深处寻见的真理。

 

林前十五章四十五节是一节大的经文。这一节里的灵，实际上一点不差就是在复活里的基督，就是三一神。赐生命的灵就是经过过程的三一神。神经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程。如今在复活里他是生命的素质，使新造有新生的起头。我们成了新造，基督这赐生命的灵使我们有新生的起头。

 

有些反对基督是赐生命之灵这真理的人，认为林前十五章四十五节在『赐生命』之前没有指定冠词，就说这节是说到一般普通的赐生命之灵，并不是说到那特别的赐生命之灵。然而，这里要紧的事并非冠词是不是指定冠词，而是它清楚的题到赐生命的灵。形容词『赐生命』使这灵的含意确定。基督在他的复活里成了赐人神圣生命，永远生命的灵。难道反对者相信有两位赐人神圣生命的灵─圣灵，和赐生命的灵么？教导有两位赐生命的灵，赐人生命的灵，乃是异端。我们说基督这末后的亚当成了赐生命的灵，的确是照着圣经中神圣的启示。

 

说末后的亚当成了赐生命的灵，就如同说，按约翰一章十四节，话成了肉体。请注意，『肉体』一辞之前没有冠词。这节若说，『话成了那肉体，』会有甚么不同？无论那一种情形，肉体或那肉体，意义都是一样。同样的原则，林前十五章四十五节没有指定冠词并不要紧。重要的事是赐生命的灵。在神格里，基督是赐生命的灵。

 

１　在复活里

 

基督是赐生命的灵，乃是在复活里。约翰二十章二十二节指明这点。按这节看，复活的基督在他复活那天，向门徒吹入一口气，对他们说，『你们受圣灵。』主藉着将那灵吹到门徒里面，就在素质上将自己分赐给他们作生命和一切。　　

 

在约翰福音里我们看见，主是话，是永远的话，他经过了漫长的过程，成为那灵，pneuma，纽玛，气，使他能进到信徒里面。为着完成神永远的定旨，他采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人，（约一14，）作神的羔羊，为人成功救赎，（约一29，）将神向人表明出来，（约一18，）并将父显给他的信徒看；（约十四9～11；）第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使他能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，以产生召会，作三一神的彰显。因此，他这永远的话，藉着成为肉体，成了在肉体里的人，成功救赎，又在复活里成了那灵，要成为我们的生命和一切，以产生召会。

 

我们需要牢记一个事实，基督是永远的话，采取了成为肉体和复活这两个步骤。第一个步骤是为着救赎，第二个步骤是为着分赐生命。他为了救赎我们，成了肉体，作神的羔羊，流出他的血以后，又在复活里成了赐生命的灵，目的是要将自己分赐到我们里面作生命。很少基督徒清楚看见这点。多数信徒只领悟，基督为着完成救赎，采取了成为肉体的步骤。他们没有看见在复活里，他这位在肉体里末后的亚当，成了赐生命的灵，为要进到我们里面，作我们的生命。但约翰福音启示两个步骤。在约翰一章，永远的话成了肉体，作神的羔羊。在二十章，这奇妙的一位采取复活的步骤，成了赐生命的灵。因此，在他复活那天，他来到门徒那里，并将自己这灵吹到他们里面。

 

基督在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。他是那灵，就得以吹入门徒里面。他是那灵，就能给他的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来。（约七38～39。）他是那灵，就能进入我们里面作保惠师，住在我们里面。（约十四16～17。）他是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因他活着，并与他同活。（约十四19。）他是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在他里面。（约十四20，十五4～5。）他是那灵，就能与父到爱他的人那里，同他安排住处。（约十四23。）他是那灵，就能使他一切的所是和所有，全被门徒实化。（约十六13～16。）藉着复活并在复活里，基督如今是这样奇妙的赐生命之灵。这是他在约翰十四章十六至二十节应许的应验。

 

２　主在复活里是那灵─主灵

 

基督在复活里是那灵─主灵。林后三章十七节说，『主就是那灵。』这节的那灵就是六节所题的那灵，那里告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活。如今主就是那叫人活的灵。按达秘的新译本，林后三章七至十六节是括弧中的话，表明十七节是六节的延续。我们已指出，十七节说，『主就是那灵。』这节所题的灵，就是六节所说叫人活的灵。因此，这节清楚的说主基督就是那灵。主在复活里是那灵。

 

有些人宣称，林后三章十七节的主不是主耶稣基督，仅仅是主神。然而，在哥林多后书里，『主』这名称总是联於主耶稣，（林后一2，14，四5，十三14，）并且神是称为『我们主耶稣基督的父。』（林后一3，十一31。）本段开始於二章十二节，根据上下文，这里的主必是指主基督。（林后二 12，14～15，17，三3～4，14，16。）因此，三章十七节的主，如在三章十六、十八节者，无疑是指主耶稣，不是指父神。林后三章十七节是圣经中一句很强的话，着重的告诉我们，主基督就是那灵。

 

林后三章十八节说到基督是『主灵。』主灵可视为复合的名称，就如父神、主基督等。这辞再次有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。

 

八　赐那灵者

 

在神格里，基督是完整的神、神的儿子、和赐生命的灵。他也是赐那灵者。他是那灵，也是赐那灵者。这就是说，他是恩赐者，也是恩赐。恩赐者是成了那灵的基督，恩赐也是基督这灵。那灵将那灵当作恩赐赐给我们。

 

关于基督是赐那灵者，约翰三章三十四节说，『神所差来的，就说神的话，因为他赐那灵是没有限量的。』这里我们看见，基督赐那灵给神的子民是没有限量的。有些译本将这节译得不准确，说父神赐那灵给子是没有限量的。然而，你若研读最好的古卷，就会看见这节的意思是，子赐那灵给神的子民是没有限量的。

 

基督将没有限量的灵供应他身体的肢体。他将那灵分赐到他所有的肢体里面，使他们能完全的尽功用。在召会中，基督这包罗万有的头，没有限量的赐下生命的灵。因着这没有限量的灵，我们就能作身体的肢体尽功用。整个身体都在基督没有限量之灵的膏抹之下。

 

基督所赐的灵是没有限量的灵，而没有限量的灵是包罗万有的灵。这灵在范围上是没有限量的，在性质上是包罗万有的。这没有限量的灵，就是林前十五章四十五节所说赐生命的灵。在复活里，基督成了这赐生命的灵，以分赐生命。基督在他复活以后，藉着他的复活，并在他的复活里，成了赐生命的灵。这就是他所赐给我们的那灵，没有限量的灵。

 

我们也需要看见，基督所赐没有限量的灵，乃是那是灵的基督。（the pneumatic Christ）。（林后三6，17～18，罗八9～11。）我们描述在地上生活的基督时，也许说到在肉体里的基督。但『是灵的基督』乃指基督是那灵。由於传统关于神圣三一的教训，有些人认为那灵与基督是分开的人位，然后也说到基督在灵里。一般都领会『在肉体里的基督』一辞，是指在地上时的基督自己，但很少人领会『在灵里的基督』一辞，意即基督就是那灵。这使有些教师需要采用『是灵的基督』一辞，以指是那灵的基督自己。因着传统的影响，我们若说到在灵里的基督，别人会以为基督与那灵是分开的，不领悟基督就是那灵。

 

『是灵的』一辞意思是属灵的。然而，我们若用『属灵的基督』，而不用是灵的基督，人会有误解。

 

新约里没有一处告诉我们，基督或子是在灵里。圣经的确说父在子里面，子在父里面。（约十七21。）但在新约里，没有基督在灵里的思想。新约乃是启示，复活的基督成了那灵。我们已指出林后三章十七节说，『主就是那灵。』这就是那是灵的基督，这位基督在复活里成了赐生命的灵，并将自己这灵赐给我们。没有限量的灵，实际上就是无限基督的应用。没有限量的基督应用到我们身上，为我们所珍赏，并为我们所享受时，他就是没有限量的灵。

 

九　在圣灵里的施浸者

 

约翰一章三十三节启示，基督是那『在圣灵里施浸的。』基督与在水里施浸的施浸者约翰不同，他乃是在圣灵里施浸的。水象徵死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。基督将信徒所浸入的圣灵，乃是基督的灵，也是神的灵。（罗八9。）因此，浸在圣灵里，就是浸入基督，（加三27，罗六3，）浸入三一神，（太二八19，）甚至浸入基督的身体。（林前十二13。）

 

在五旬节那天，身体的元首基督将犹太信徒浸在圣灵里。然后在哥尼流家里，基督将一切外邦信徒浸在圣灵里。藉着这两个步骤，基督将他的整个身体浸在圣灵里。

 

十　生命的创始者，生命在他里面

 

基督是生命的创始者，生命在他里面。在行传三章十五节，彼得在他的传讲里宣告：『你们杀了那生命的创始者，神却叫他从死人中复活了，我们都是这事的见证人。』这里的『创始者，』原文意创始者、起源、起始者、元首、元帅。这指明基督是生命的起源或起始者，因此他是生命的创始者。

 

在钦定英文译本中，行传三章十五节有『生命的王。』这是很差的番译。这里的创始者不是指王，乃是指生命的源头、起源、甚至起始者，生命的创始者。这里彼得在说基督是生命的源头，生命的起始者；他是在生命里的创始者，元首。

 

基督是生命的创始者，乃是为着将生命分赐、分授到别人里面。将神圣的生命分赐到别人里面，就是繁殖基督。为着这样的繁殖，我们需要基督作生命的创始者，作生命的源头。

 

我们需要看见生命在那里，生命来自那里。行传三章十五节的『创始者』一辞，指明生命来自基督。他是生命的源头、起源，因他是生命的创始者、起始者。彼得要百姓领悟，他们所杀，神从死人中所复活的那位，乃是生命的创始者。

 

生命在基督这生命的创始者里面。约翰一章四节说，『生命在他里面。』这里的『他』乃指是话的基督，他是神，万物是藉着他成的。（约一3。）藉着成为肉体，基督，话，那生命的创始者，来作生命，给他所创造的人接受。生命在他里面，并且他就是生命。（约十一25，十四6。）他来了，是要叫我们得生命。（约十 10。）

 

人受造是器皿，要盛装神作生命，如生命树所指明的。（创二9。）然而，藉着创造，人仅仅是虚空的器皿，没有真实的生命。人受造的生命不是真实的；真实的生命乃是神圣的生命，在基督里的生命。在你接受基督那生命的创始者以前，你有怎样的生命？那充其量不过是暂时的生命，并不是永久的生命，永远的生命。它是瞬间的生命，不是恒久的生命。在我们接受基督以前，我们并不确定我们瞬间的生命会持续多久。实在说来，在我们得救以前，我们没有生命，因为我们没有在基督这生命的创始者里面那神圣、永远的生命。

 

在基督里的生命是永远、恒久、且永久的。所有的人都需要这样的生命，就是在基督里那神圣、非受造的生命。这生命是为着人的，而人是这生命的接受器。基督是那生命的创始者，生命就在他的里面，使神的生命能分赐到我们里面。

 

十一　主

 

新约里有好些经文启示基督是主。（约四1，六23，二十28。）新约里所用『主』的希腊文，应用到基督身上，等於旧约神圣的名称『耶和华。』不仅如此，在新约里，『主』是三一神的神圣名称。因此，主不仅是神的儿子主耶稣的名称，也是三一神的名称。

 

十二　荣耀的主

 

在林前二章保罗说，这世代有权有位的人，并没有一个知道神奥秘中的智慧，『因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。』（林前二7～8。）七节的『荣耀』就是基督，他是荣耀的主。基督今天是我们的生命，（西三4，）将来是我们的荣耀。（西一27。）神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀，（彼前五 10，）还要带领我们进入这荣耀。（来二10。）

 

十三　另一位天使

 

启示录至少有四次称基督为『另一位天使。』（启八3，七2，十1，十八1。）基督在这卷书里称为另一位天使，因为他是受神差遣者，要完成他的经纶。启示录八章三节说，『另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。』这位天使就是基督。在神对地审判的行政里，基督是站在受神差遣者之地位上的天使。在正面的意义上，基督是一切；他是神的经纶所需要的一切。启示录特别描述基督是另一位天使，指明他不是平常普通的天使，乃是特别的天使。在旧约，基督被称为耶和华的使者，就是神自己。（创二二11～12，出三2～6，士六11～24，亚一11～12，二8～11，三 1～7。）在创世记二十二章，耶和华的使者对亚伯拉罕说话；在出埃及三章，耶和华的使者向摩西显现。基督是另一位天使；他是独一、特别的天使。

 

在启示录八章所描绘的属天景象里，基督显现为另一位天使，带着众圣徒的祷告，作大祭司服事神，如此执行神对地的行政。他将圣徒的祷告献给神时，加上他的香。启示录八章三节的第一座坛指燔祭坛，（参出二七1～8，）宝座前的金坛指香坛。（参出三十1～9。）金香炉表徵众圣徒的祷告，（启五8，）由另一位天使，就是基督，献给神。香象徵基督连同他所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。

 

启示录七章二节说，『我又看见另一位天使，从日出之地上来，拿着活神的印；他向那得着权柄要伤害地和海的四位天使，大声喊着说。』这节的天使，与在八章三节者同，是指基督。这里揭示基督是另一位天使，与『以色列子孙各支派中受印的有十四万四千』有关。（启七4。）　　

 

启示录十章一至七节有基督来据有全地的异象。一节说，『我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。』这里披着云彩，指明基督隐密的来。他头上的虹，指明基督在审判地时，信守神与挪亚关于地所立的约。（创九8～17。）火表徵神的圣别；（出十九18，来十二29；）基督要照着神的圣别，在地上执行审判。柱指明坚定不移。（耶一18，加二9。）

 

我们已指出，基督称为另一位天使，因为他是受神差遣者。在启示录七、八、十章，他受差遣完成特别的使命。启示录十八章一节也是这样：『这些事以后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。』按二节看：『他用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！』这里基督宣告，物质的巴比伦，罗马城，要在大灾难末了倾倒。基督是另一位天使，要照耀地，用他的大权柄毁灭大巴比伦。

 

我们看过，在神格里基督是完整的神、神的儿子、话、父的彰显、除了父没有人认识的那位、生命的话、赐生命的灵、赐那灵者、生命在他里面的生命的创始者、主、荣耀的主、和另一位天使。你若花充分时间来看神格里基督身位的这些方面，你就会领悟，他在神格里一切的所是，都是为着将三一神分赐到他所拣选的人里面。

 

 

- 待续

基督启示(4)-基督的身位

基督启示(2)-属性与美德