在荣耀里之基督的异象以及主的呼召与警戒

读经：

6:1 当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，他的衣袍垂下，遮满圣殿

6:2 上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。

6:3 彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；他的荣光充满全地。

6:4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。

6:5那时我说，祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。

6:6 撒拉弗中有一位飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。

6:7他用炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了

在以赛亚的预言中，六至八章，加上九章和十一章这几章，启示基督到极点。

在六章一至七节，我们看见在荣耀里之基督的异象。

尽管神所拣选、所爱的百姓以色列背叛，满有罪孽和败坏，基督仍在荣耀里坐在高高的宝座上。（赛六1～4。）这几节指明，不管地上有何种光景，不管神子民中间有多败坏、堕落，基督仍在荣耀里坐在宝座上。

当以赛亚看见以色列人中间的光景时，他感到非常失望。因此他在预言的头五章，很少说到以色列人好的地方。就在这时候主把他带进一个异象里，使他看见荣耀的主坐在宝座上。主好像对以赛亚说，“不要往下看光景。你若往下看，就会失望。要往上看我，我仍在这里。那里可能没有好的事物，但在这里一切都好。我是宇宙中独一好的事物。你要看我。”

所以，我们在教会生活里，需要学习不要往下看环境，乃要往上看基督。我们不该看基督以外任何的人事物。我们所仰望的基督不再在十字架上；今天基督乃是在宝座上。

虽然神的百姓堕落了，但基督和他的宝座在他的荣耀里仍是一样。这地上的一切都在改换变更，但基督从今天直到永远仍是一样的。（来十三8。）

基督垂下的衣裳，仍遮满圣殿。基督的长袍，表徵基督在他美德上的荣美。荣耀指神，荣美指人。基督在他美德上的荣美，主要是在他的人性里，并借着他的人性彰显出来。

我们可能渴慕到天上去看基督在他神性里的荣耀，但在以赛亚的异象里，这位在荣耀里的基督，乃是满了人性美德的荣美。我们看见在荣耀里的基督时，主要的乃是看见基督在他满有美德的人性里。基督一切的美德是光明照耀的，这照耀就是他的荣美。基督的荣耀乃是在他的神性里，他的荣美乃是在他的人性里。

撒拉弗彼此呼喊说，“圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华。”这是在赞美在圣别里的基督。

基督的荣光充满全地，以赛亚看见那表徵基督美德之荣光的长袍，而撒拉弗却宣告基督的荣光充满全地。

在四节我们看见，因呼喊者的声音，门槛的根基震动了。这震动表徵庄严。在这节我们也看见，殿充满了烟云；这表徵可畏之焚烧的荣光。

约翰叙述基督在地上的生活工作时，提到以赛亚在这里所看见的异象，说以赛亚看见基督的荣耀。（约十二41。）

在六章五节，说到以赛亚的反应，他领悟到他是该灭亡的。

“祸哉，我灭亡了！”（赛六5上。）以赛亚看见这异象，就领悟他是该被了结的。

以赛亚领悟他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。

以赛亚接着说，“因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛六5中。）由此可见，我们必须注意我们的嘴唇，注意我们的说话。我们每一天都说太多话了。我们的话大部分是邪恶的，因为我们说的大多是批评的话。我们说到任何人或任何事，几乎都是批评。这是我们嘴唇不洁的原因。不洁的事，诸如闲谈、发怨言和起争论，都使召会生活变得像醋一样。我们若把闲谈、怨言和争论除去，就会发现我们没有甚么可说的。我们需要像以赛亚一样，领悟我们的嘴唇是不洁的。

每一个真正看见主异象的人都是蒙光照的。他所看见的异象立刻暴露他，并把他带到光中。在路加五章，当彼得看见主的时候，立刻对主说，“离开我，因我是个罪人”（路五8）

我们看见自己多少，在於我们看见主多少。因此，我们需要晨晨复兴。晨兴乃是我们再次看见主的时候。我们越看见主，就越看见自己的所是。我们看见自己里面一无是处，在我们里面的每一样东西，都没有荣美和美德。

以赛亚亲眼看见了大君王万军之耶和华，知道自己是该灭亡的，是嘴唇不洁的人，但以赛亚得了洁净(六章六至七节)。

以赛亚看见自己是不洁的，之后就借着一个撒拉弗得了洁净；撒拉弗乃表徵神的圣别。另外以赛亚是从坛上的红炭得着洁净的。（赛六6下～7上。）这红炭表徵基督在十字架上所完成之救赎的功效。借着撒拉弗用坛上的红炭所完成的洁净，除掉了以赛亚的罪孽，洁净了他的罪。（赛六7下）

在六章这经历之前，以赛亚难道没有被神洗净么？不错，以赛亚曾得着洁净，但他看见自己仍是不洁净的。这指明我们都需要看见自己乃是不洁的总和。无论我们得过多少次的洁净，我们仍是不洁的。我们都必须认识自己到这个地步。

在我们的经历中，我们洁净不洁净，是在於良心的感觉；而我们良心的感觉是在於我们对主的看见。我们看见主有多少，就决定我们会有多少被洁净。我们越看见主，越被暴露，就越得着洁净。当我们的良心得了洁净，没有亏欠时，我们就能接触主。按照我们蒙光照的良心，我们是洁净的，但按照我们在旧造里的实际光景，我们是不洁的。旧造怎么会洁净？只要我们留在旧造里，我们绝不能完全洁净，因为旧造是不洁的。我们需要身体得赎。我们的身体一旦得着救赎，就要脱离旧造。那时，我们才完全是洁净的。

下面读6:8 -13节。

6:8我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。

6:9 他说，你去对这百姓说，你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝不晓得。

6:10你要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛封闭；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，便得医治。

6:11我就说，主阿，这到几时为止呢？他说，直到城邑荒废，无人居住，房屋空闲无人，地土废弃荒凉；

6:12 并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇弃的地方甚多。

6:13境内若还有十分之一，也必再被摧残；像栗树或橡树，虽被砍伐，树不却仍存留；这树不就是圣别的后裔。

八至十三节说到主对以赛亚的呼召。以赛亚得了洁净以后，就从主得着呼召。主说，“我可以差遣谁？谁肯为我们去？”。注意这里‘我’和‘我们’，指明在此说话的是三一神自己：这一位不仅仅是基督，还是作三一神具体化身的基督。以赛亚的回答，说，“我在这里，请差遣我。”（赛六8下。）

主给以赛亚的嘱咐在九、十节，主嘱咐以赛亚，对他说，“你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不领悟；看是要看见，却看不透。你要使这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼晴闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，便得医治。”这指明百姓无法得着医治和恢复。

以赛亚回应主的嘱咐(警告)，发出一个问题。他说，“主阿，这要多久呢？”（赛六11上。）他是问这光景要维持多久。

主对以赛亚问题的答覆，说，“直到城邑荒废，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉；并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇弃的地土很多。境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭，像笃耨香树或橡树，虽被砍伐，树桩却仍存留；这树桩乃是圣别的种子。”除了论到圣别的种子的话，这预言已经应验了。

以上预言的警告，约在主前七五八年说出，乃借巴比伦在主前六0六年的入侵和掳掠得着应验（王下二四～二五。）巴比伦人不仅毁灭了耶路撒冷，还掳去了重要的人物。在新约主耶稣和约翰都引用到这警告(在马太十三章十四至十五节)；那时主是在地上，提醒在他职事之下背叛且顽梗的犹太人。在约翰十二章四十节，约翰也引用这警告。主后七十年，借着提多手下的罗马军队，主的提醒得着了应验。（太二三37～38，二四2。）

使徒保罗引用这警告(在行传二十八章二十五至二十七节)，提醒听他传福音而不信的犹太人；主后七十年，他的提醒也是借着提多同他的军队得着应验。不仅如此，从主后七十年以来，历经许多世纪，这警告一直都在应验中。

(未完待续)