圣经中新约就是新遗命经节、注解

主耶稣基督这位中保，在他天上的Ministry (职事)里，是新约（新遗命）的执行者，这新遗命是借他的死遗赠给我们的。

 

关于这基督是新约就是新遗命，圣经中一共有多达九处经文明显提到。下面仅例出五处。

 

1、来  9章16节,说“凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；”

 

在原文，约与遗命同字。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。神先应许要立新约，（耶三一31～34）然后基督流血，立了新约。（路二二20）这约所应许的既有已成就的事实，这约也就是遗命。这遗命，遗书，因基督的死已经得以确定并生效，且由复活的基督执行并实施。神的约的应许是由神的信实来坚立，神的约是由神的义来保证，而遗命是由基督复活的能力来实施。

 

留遗命的人死了。主耶稣是新约那更美之约的中保，他的血说出更美的事。这指明他用更美的血立了更美的约；也指明他已经死了，将这新约当作新遗命，遗赠给信徒；且指明他现今是这新遗命的中保、执行者，使其中所包含一切有福的事实都完全实现。

 

这是何等可乐的景象！与律法那面的景象是何等的对比！在律法那面，没有说到神、救主，连天使也没有说到！难怪在那里一个得救的人也看不到！然而，恩典这面的景象，有称人为义的神，有救主，就是新遗命的中保。

 

2、赛  42章6节，“我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，”

 

基督蒙耶和华所召，作众民的约，就是以色列人的约。约是神和他子民之间法定的同意书。借着基督的死，这约成了遗命、遗嘱。基督照着神的义，借着圣经中他救赎的死，用他的血立了新约，这新约成了新遗命─遗嘱（太二六28，来九15）在复活里，基督成了新遗命一切遗赠的实际，以及施行新遗命的中保、施行者，照着神的公义执行新遗命。因此，基督就是新约，新遗命。

 

基督是神格的丰富的具体化身，也是那钉死并复活者，他已成了神给他子民的约。他就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富、以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。

 

基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵，（林后三17）在我们灵里，并与我们成为一灵。基督作为约乃是保证，那灵是凭质，担保那具体化在基督里的神，是他子民承受的产业。

 

3、赛  49章6节，“他说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”

这里，基督作耶和华的仆人事奉神，是作神选民的约和光，叫他成为神完全的救恩，直到地极。（四二5～7，四九6，8下～9上）神完全的救恩是基于神的公义，完成于神的生命。神公理中的义，以及借神的光而有的生命，乃是神救恩的两个基本因素。神救恩的两方面，包括基督作约，为着称义；以及基督作光，为着生命。基督作约，借着他的死满足神的公义，好称义我们，这是神完全救恩的基础；基督作光，在他的复活里分赐生命，这是神完全救恩的完成。至终，神完整的救恩具体表现于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是一个生命建造在义的根基上的故事。

 

基督借着死并在复活里，按着神的义成了新约，就是新遗命，作神完全救恩的基础。神将基督作为光赐给万民，使他成为神对所有世人的救恩。这光的生命，是不能毁坏的生命，不朽坏的生命，和我们所该持守那真实、永远的生命，成了神在他的义里对我们的救恩。

 

这生命也保证我们，担保我们这些神生命里的后嗣，有权利承受神连同他一切的丰富，作我们永远的基业。这光的生命在我们里面一直长大，产生我们今天的教会生活，并终极完成于永世里的新耶路撒冷。

 

4、可 14:24 ，“耶稣对他们说，这是我立约的血，为多人流出来的。”

 

神在出二四3～8，与蒙救赎的以色列人立约，那约成了旧的遗命，作为他在律法时代对待赎民的依据。奴仆救主照着神的旨意，借着他的死，为神的选民完成神永远的救赎，并用他的血立了新约，就是更美之约。

 

5、马太 26:28           “因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

 

这约在他复活以后成了新的遗命，作为神在恩典时代与他所救赎并重生的人联合为一的依据。这新约顶替了旧约，同时将神的旧时代转换为他的新时代。奴仆救主要跟从他的人知道这点，并在他复活后基于这点、照着这点过生活。

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诗 40:7 注1	指明基督借着成为肉体第一次来，以祂自己作立约的祭物和供物，为着立定新遗命（新约。）（太二六28。）
赛 42:6 注2	基督蒙耶和华所召，作众民的约，就是以色列人的约。（6下，四九8下，来七22。）约是神和祂子民之间法定的同意书。（参耶三一31～34，来八8～12。）借着基督的死，这约成了遗命、遗嘱。（来九16～17与16注1。）基督照着神的义，借着祂救赎的死，用祂的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱。）（太二六28，路二二20，来九15。）在复活里，基督成了新遗命一切遗赠的实际，以及施行新遗命的中保、施行者，照着神的公义执行新遗命。（来八6，九15，十二24。）因此，基督就是新约，新遗命。 基督是神格的丰富的具体化身，（西二9，一19，）也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约。祂就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富、以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵，（林前十五45，林后三17，罗八9～11，）在我们灵里，并与我们成为一灵。（提后四22，林前六17。）基督作为约乃是保证，（来七22，）那灵是凭质，（林后一22，弗一14，）担保那具体化在基督里的神，是祂子民承受的产业。（罗八17上，徒二六18与注8。）
赛 49:6 注3	基督作耶和华的仆人事奉神，乃是作神选民的约和光，叫祂成为神完全的救恩，直到地极。（四二5～7，四九6，8下～9上。）神完全的救恩是基于神的公义，完成于神的生命。（罗五17，21。）神公理中的义，以及藉神的光而有的生命，乃是神救恩的两个基本因素。（罗一16～17，五18下，多三7。）神救恩的两方面，包括基督作约，为著称义；以及基督作光，为着生命。（罗五10。）基督作约，借着祂的死满足神的公义，好称义我们，这是神完全救恩的基础；基督作光，在祂的复活里分赐生命，这是神完全救恩的完成。至终，神完整的救恩具体表现于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是一个生命建造在义的根基上的故事。（启二二1～2，二一14，19～20与19注1二段。） 基督借着死并在复活里，按着神的义成了新约，就是新遗命，（来八10～12，九15～17，）作神完全救恩的基础。神将址o督作为光赐给万民，使祂成为神对所有世人的救恩。（太四16，路二30～32。）这光的生命，（约一4，八12，）乃是不能毁坏的生命，（来七16下，）不朽坏的生命，（提后一10下，）和我们所该持守那真实、永远的生命，（提前六19，12，）成了神在祂的义里对我们的救恩。（罗五10，17。）这生命也保证我们，担保我们这些神生命里的后嗣，有权利承受神连同祂一切的丰富，作我们永远的基业。（徒二六18。）这光的生命在我们里面一直长大，产生我们今天的召会生活，（弗五8，）并终极完成于永世里的新耶路撒冷。（启二一2～3，9下～11，18～23，二二1～5。）
可 14:24 注1	神在出二四3～8，与蒙救赎的以色列人立约，（来九18～21，）那约成了旧的遗命，作为祂在律法时代对待赎民的依据。奴仆救主照着神的旨意，（来十7，9～10，）借着祂的死，为神的选民完成神永远的救赎，并用祂的血立了新约，就是更美之约。（来八6～13。）这约在祂复活以后成了新的遗命，（来九16～17，）作为神在恩典时代与祂所救赎并重生的人联合为一的依据。这新约顶替了旧约，同时将神的旧时代转换为祂的新时代。奴仆救主要跟从祂的人知道这点，并在祂复活后基于这点、照着这点过生活。
来 8:6 注3	基督这位中保，在祂天上的职事里，是新约（新遗命）的执行者，这新遗命是藉祂的死遗赠给我们的。
来 8:12 注1	宽恕，原文为二17之成就平息的字根，意即为我们的罪成就了平息。（见二17注5。）在新约里，应许我们四项福分：(一)宽恕我们的不义，以及忘记（赦免）我们的罪；（12；）(二)将神的生命分赐到我们里面，藉以分赐生命之律；（10上；）(三)有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民─这生命使我们能在与神的交通中享受神；（10下；）(四)有生命的功能，使我们凭生命内里的路认识神。（11。）照着神所成立的约，这四项福分都是祂的应许；但照着主所遗赠给我们的遗命，这四项福分乃是祂的遗赠物。见九16注1。
来 9:16 注1	在原文，约与遗命同字。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。神先应许要立新约，（耶三一31～34，）然后基督流血，立了新约。（路二二20。）这约所应许的既有已成就的事实，这约也就是遗命。这遗命，遗书，因基督的死已经得以确定并生效，且由复活的基督执行并实施。神的约的应许是由神的信实来坚立，神的约是由神的义来保证，而遗命是由基督复活的能力来实施。
来 9:17 注1	留遗命的人死了，直译，基于死了的人。
来 12:22 注1	22～24节所说的事物，是属天的、属灵的，与18～19节所列属地、物质的事物成为对比，表征恩典的一面。在恩典这面，众长子和义人的灵，都是藉恩得救的。在旧约之下的人是来到律法那面，我们新约之下的基督徒是来到恩典这面。因此，我们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗六14。）这一段话，（18～24，）与加四21～31一样，给我们看见，我们不在律法的辖制下，乃在恩典的自由下，作承受产业的后嗣。这就是我们的长子名分！我们不该坠落离开恩典（15）而放弃长子的名分，乃该接受恩典。（28。）恩典这面的事物是属天的，但还没有完全在天上。召会中许多的长子还在地上，义人（旧约圣徒）的灵还在乐园里，就是亚伯拉罕所在的地方，（路十六22～23，25～26，）也是主耶稣和得救的强盗，钉死十架以后所去的地方。（路二三43。） 在律法那面所列的六项，没有一项是可乐的。首先有一座火烧着的山！谁愿靠近这样的地方？接着有黑暗、幽暗、和狂暴的旋风，最后还有可怕的角声，和严厉警告说话的声音。这一切呈现出可怕的景象！但在恩典这面，一切都是可乐的！这里的八项可看为四组。高升的锡安山和荣美属天的耶路撒冷是第一组，指神的居所和祂宇宙行政的中心。这地方何等可爱！然后是欢呼庆祝的天使，与所效力要承受救恩的人紧紧相联；（一14；）这些天使和召会中有福的众长子，形成这景象中的第二组。天使的聚集是何等欢乐的展示！他们庆贺那些承受救恩的人成了众长子的召会，有分于新约的福分。审判众人的公义之神，以及义人（旧约圣徒）的灵，（他们的身体尚未复活，不配列在这里，）同为第三组，为展示神如何是义的，就因旧约中义之圣徒的信心，称他们为义。末了，是亲爱的主耶稣，和祂所洒的宝血，构成最后一组。主耶稣是新约那更美之约的中保，祂的血说出更美的事。这指明祂用更美的血立了更美的约；也指明祂已经死了，将这新约当作新遗命，遗赠给信徒；且指明祂现今是这新遗命的中保、执行者，使其中所包含一切有福的事实都完全实现。这是何等可乐的景象！与律法那面的景象是何等的对比！在律法那面，没有说到神、救主，连天使也没有说到！难怪在那里一个得救的人也看不到！然而，恩典这面的景象，有称人为义的神，有救主，就是新遗命的中保，连同祂说话的血，有效力的天使，和得救之人的聚集（召会），以及得称义之圣徒的灵。律法那面的景象，结束于可怕的角声和警告的话；恩典这面的景象，结束于同情的中保和辩护的说话。看过这样的对比以后，谁还那么愚昧，离开恩典的一面而转向律法的一面！恩典这面的八项不仅是属天的、属灵的，也是永远的。因此，即使天被震动，（26，）这八项永远的事物，仍要常存。（27。）