出埃及记_127-133:立约的神与他的诸约（二）
第十九篇 立约的神与他的诸约（二）新约的内容
壹 基於耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书─二13，十七9，十三23，二三5～6，三一31～34，来八8～12。
贰 基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命─赛四二6，四九8：
一 神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督：
1 新约中千百项遗赠的实际乃是基督─创二二18上，加三14，林前一30，十五45下，弗一3。
2 基督是新遗命的实际，也就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际；所以，基督就是新遗命。
二 接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督─赛四二5～6，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3～4。
三 新遗命的内容（耶三一31～34，来八8～12）包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠：
一 『我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上』 ─10节：
1 每一种生命都有一个律，甚至都是一个律─箴三十19上。
2 神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律─赛四十30～31。
3 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里─罗八3、11、34、16。
4 在我们这人三个不同的部分里，有三个不同的律：
a 罪与死的律源自撒但，就是住在我们肉体中的罪─七18、23。
b 心思中善的律，在我们的魂里，源自我们人天然的生命─23节。
c 生命之灵的律源自三一神，装置在我们的灵里─八2、16：
(一) 神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同这生命之律的范围里，在这范围里没有罪、世界或肉体。
(二) 在这范围里，一切的得胜都是不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。
5 生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里─2～3、11、34节。
6 生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。
7 生命之律的功用乃是：
a 使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，使我们成形为神长子的形像，而成为他团体的彰显─2、29节。
b 将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用─弗四11～12、16。
8 我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶─耶三一33，来八10，罗八10、6、11。
9 生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的『开关打开』，而与这律合作─帖前五16～18，路八15。
10 神的经纶是要将他自己借着并作为生命之灵的律，分赐到我们这人里面，使我们这人被他的所是构成，而与他的所是成为一个构成。
11 神圣生命的律『子化』我们，使基督的身体得着建造：
a 当那在我们灵里的生命之律扩展到我们内里的各部分─我们的心思、情感和意志时，这律就成了几个律─耶三一33，来八10，参林后三3：
(一) 这扩展就是分赐，这分赐就是『写』。
(二) 借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与他一样。
(三) 借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像。
b 长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成他的身体，作神团体的彰显─罗八29：
(一) 神大量复制这原型的作法，乃是将他这活的原型，就是他的长子，作到我们全人里面。
(二) 我们若与这奇妙的原型合作，向他敞开，他就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。
(三) 这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动的作工，将我们模成他的形像，就是『子化』我们。
(四) 在他的恢复里，神正在我们中间竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。
(五) 基督的身体作为新人，就是神的长子这标准模型的团体复制品。
二 『我要作他们的神，他们要作我的子民』─来八10：
1 神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业─弗一11、14、18，三21。
2 在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作他的子民─乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫他被我们所认识、领会，且由我们活出─约壹一3、7。
三 『他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我』─来八11：
1 生命的功能使我们能以生命内里的方式认识神。
2 我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神─罗八6，弗四18～20，腓三10上：
a 生命的感觉与死的感觉和生命平安的感觉都有关联─罗八6，赛二六3。
b 生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里；也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。
c 我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。
3 认识神就是要活神；借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用，我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与他成为一，使我们作他团体的彰显。
四 『我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪』 ─来八12：
1 基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好─二17。
2 基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断的享受他生机的救恩─约壹一7～9，二1～2：
a 在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们（来九12、14），这洗净的功效无需重复。
b 然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的宝血常时的洗净。
3 神一赦免我们，就从他的记忆里涂抹我们的罪，不再记念：
a 赦罪的意义，就是消除人在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚─约三18，五24。
b 神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们─诗一?三12，利十六7～10、15～22。
4 神赦免我们的罪，结果使我们恢复与他的交通，而敬畏他，并且爱他──诗一三04，路七47。
肆 至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式彰显神到极致，直到永远──加四26～28、31。
出埃及记_128
赛四二5 ～ 6『创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐灵给行在其上之人的神耶和华，他如此说，我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。』
耶利米书最重要的部分，就是关于新约的这段。…基於耶利米预言到新约的事实，这卷旧约的书也可视为新约的书（耶利米书生命读经，三○八页）。
耶稣基督成了给我们的约（赛四二6 下，四九8下）。…基督用他的血立了新约（这新约成了新遗命─遗嘱），赎了神子民的过犯（太二六28，来九15）。…他按着神公义的要求为我们死，而他借着死所流的血，就用来立约。甚至他自己也说，主筵席上的杯乃是他用血所立之新约的象征（林前十一25）。他将我们救赎回来归神，使我们有资格承受神的一切。这就是新约。实际上，这新约就是基督自己（以赛亚书生命读经，四二四、四二六页）。
当神将圣经作为遗嘱给我们时，这就是说，神将基督给了我们。基督乃是中心与普及，作新约的实际。当基督被赐下，那就是说他就是约。我们不仅有新约的项目在我们心思里，更有这约的实际，就是基督，在我们灵里。基督在我们灵里是新约的实际，所以他乃是约。
基督是神格丰富的具体化身，也是那钉死并复活者，他已成了神给他子民的约（西二9，一19）。他是神给我们的约，就是神一切所是的实际，并神一切所赐的实际。
以赛亚在四十二章六节和四十九章八节，两次说到神将基督赐给我们作我们的约。这就是说，神的救恩、神的祝福以及神一切的丰富都已经立约给了我们，这约就是基督。就如我的权状等於我的房子，基督也就等於神一切的救恩、祝福、恩典、实际和丰富。这一切都已经立约给了我们。我们的约就是基督。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。
在原文里，约这辞也是指遗命。每一个正确的约至终都成了遗命。在立约的人死以前，这是约；他死了以后，那约就成了遗命。用今天的话来说，遗命就是遗嘱。…我们有一个充满千百项遗赠之物的遗嘱。我在天上的父给了我这一切遗赠，这些都成了遗命立约给了我；那就是新约。我们手中有新约圣经，但这并不是实际。新约中千百项遗赠的实际乃是基督。没有基督，圣经就是空的，所以真正的遗命，真正的遗嘱，乃是基督。基督是我们的所有权状，这所有权状在我们的灵里，就是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵。
基督是新遗命的实际；所以，基督就是新遗命。要将基督从新遗命分出来乃是不可能的。现在我们明白神以基督为赐给我们之约的逻辑。因此，基督已经借着死并在复活里，按着神的义成了新约，就是新遗命，作神完全救恩的基础（以赛亚书生命读经，四二六至四二七、四一二至四一三、四四三页）。
参读：耶利米书生命读经，第三十九至四十篇；以赛亚书生命读经，第四十六篇。
出埃及记_129
赛十二3 ～ 4『所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求他的名！将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。』
神这样完全的救恩乃是由基督这位耶和华的仆人所构成，对我们这些神的选民成为约和光；所以，接受并享受这救恩的路乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督（赛四二5，亚十二1，罗八4 下，启一10 上，提后四22，赛十二3 ～ 4）。…在以赛亚四十二章六节，神说到要将基督赐下作众民的约和外邦人的光以前，他宣告说他已将灵赐给我们（5）。首先，他告诉我们，他在我们里面预备了一个『胃』，就是灵；然后他告诉我们『食物』是甚么，就是基督作约和光。我们属灵的胃就是我们的灵，而基督是食物，给我们接受到我们属灵的胃里。因此，接受并享受基督的路就是操练我们的灵，照着我们的灵而活，并住留在我们的灵里，基督就是与这灵同在。提后四章二十二节说，『愿主与你的灵同在。』基督?与我们的灵同在，我们就必须操练我们的灵，照着我们的灵而活，并住留在我们灵里，使我们能接受他并享受他。…今天，我们的灵就是我们的三层天，至圣所，我们与主相会之处（以赛亚书生命读经，四四五至四四六页）。
神为要完成他永远的定旨，就必须作这四件事：除去罪；将他自己放在我们灵里作生命，并使这生命发展成为几个律，分赐到我们里面的各部分；根据这生命之律，使他自己成为我们的神，使我们成为他的子民；赐我们内在的能力，使我们能在生命里自动的认识他。
神在作这四件事之前，先借着立约来应许他的子民。约是圣经的用辞，我们平常称作合同或协定。这合同的内容是说，神保证要除去我们的罪；他要将他自己放在我们的灵里作生命，并使这生命在我们里面各部分发展成为一些律；照着这生命之律，他要作我们的神，我们要作他的子民；并且我们要有内在的能力，得以自然的认识神。这四件事就是神圣合约的内容。
新约的内容…包括四样东西；首先是生命之律的分赐。希伯来八章十节说，『主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法〔复数〕赐在他们心思里，…写在他们心上。』这段话引自耶利米三十一章三十三节。那里的律法是单数的，本节的律法是复数的，证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律（罗八2）。每一种生命都有一个律。生命越高，生命的律就越高。我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律，就是这里所说的律。神将他神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。这一切，我们都可以从经历中知道。当我们呼求主名，神圣的生命就进到我们灵里。当我们在这生命里渐渐长大时，这生命就有机会从我们的灵里，扩展到我们里面其他各部分。当这生命扩展到我们里面各部分时，每一部分都有一个律来规律我们。这些律乃是从那一个生命之律发展出来的（希伯来书生命读经，四八七、四九五至四九六页）。
生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命（圣经恢复本，罗八2 注3）。
参读：希伯来书生命读经，第三十六篇；罗马书生命读经，第六十七篇。
出埃及记_130
罗八2 ～ 3『因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。律法因肉体而?弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。』
在信徒灵、魂、体三个不同的部分里，有三个不同的律。罗马七、八章启示，这三个律源自宇宙的三方。肢体中罪与死的律（七23），在信徒的身体里，源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪。心思中善的律（23），在信徒的魂里，源自人天然的生命，就是人自己。生命之灵的律，在信徒的灵里，源自神，就是在信徒灵里的那灵（八2、16）。这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）在伊甸园里的情形（创三）（圣经恢复本，罗七23 注1）。
生命之律是甚么？律就是自然的法则，不变的常规。生命之律，就是某种生命所具有的自然特性，和自有、自动的功能；生命越高，生命的律也越高。因此，神圣生命之律，乃是神的生命所具自然的特性，和自有、自动的功能，而神的生命是最高的生命，所以神生命的律也是最高的。这最高的生命之律，乃是这神圣生命的功能与作用。这功能与作用乃是自有的、自发的、自然的并自动的。
生命之律是甚么？就是神圣生命里那自有、自动的功能。神圣的生命是活的、主动的、积极进取的。这生命是一直行动的，而这生命的行动乃是照其自动的生命之律而发挥功能的（希伯来书生命读经，五○五至五○六页）。
按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是神圣的性能。…内里生命之律的神圣性能能活神。这性能也能使在基督里的信徒被神构成。因为信徒被神构成，他们这团体的人就是神的彰显。虽然信徒被神构成，他们与神仍有区别。神仍是有神格的神，而我们信徒是在生命和性情上，但不是在神格上，被作成与神一样。这就是说，除了神格以外，我们与神完全一样。?然我们在生命和性情上与神一样，我们就成为他的扩增、扩大，作他的丰满以彰显他。
除了使我们被神构成以外，内里之律的性能，也将我们构成基督的身体（林前十二13，弗五30）。这就是说，神圣的生命有那使我们成为基督身体的性能。不仅如此，这性能有身体一切功用所具有的一切才能。
神圣启示的中心线乃是揭示神的经纶同他的分赐。神的分赐就是神将他自己放在我们里面，作内里生命的律。一面，我们有神圣的生命，就是三一神。另一面，我们有神圣的性能。借这性能，我们有能力不仅认识神，并且活神，甚至被神构成。何等的性能！不仅如此，这性能能将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用：丰富供应的节（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师）的功用，以及身体每一部分依其度量而尽的功用（四11、16）。就素质说，内里生命的律是神在基督里作为那灵；按功用说，这律有性能，使我们被神构成，并将我们构成基督身体的肢体，有各种的功用，各种的能。…为着这美妙的生命之律，阿利路亚！（耶利米书生命读经，二二二至二二四页）
参读：希伯来书生命读经，第三十七篇；耶利米书生命读经，第二十六篇；正常的基督徒生活，第十章；初信造就中册，第二十五篇。
出埃及记_131
罗八2『因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』
耶三一33『耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。』
生命之灵的律…是一种律─生命的律。但这里的律是一种自然律，而不是十条诫命的律。就像地心引力是一种自然律。…这律能不能有作用，不在乎神而在乎人，每当我们答应这律的要求，这律就会发生作用（成全训练信息，四二一至四二二页）。
电流也是一个〔自然律〕很好的例子。电线就安装在建筑物的里面。…我打开开关就算是一种配合，配合发电所的装置，配合电的运转。…作出自己的救恩〔腓二12〕就是把开关打开。神已经把一切都布置好了，神自己也在控制操作，现在就是等着我们把开关打开。罗马八章二节说，『生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』这节里的『我』是指谁呢？就是指那个把开关打开的『我』。生命之灵的律并不是无条件的释放每一位信徒。…律早已设立了，也是在神的运作之下，然而，还需要保罗把开关打开。八章中〔有〕七个点，〔是〕我们人这方面需要作的事。…这七个点就是照着灵而行，思念那灵的事，治死必死身体的行为，接受神的灵引导，呼叫『阿爸，父』，作见证，最后就是叹息。…每天都要操练这七件事。…你就会经历到甚么是把开关打开（成全训练信息，四二二至四二三、四二五至四二六页）。
耶利米三十一章三十三节和希伯来八章十节说，神将他的律，或几个律，分赐到我们里面的各部分，或我们的心思里，并且将这律，或几个律，写在我们心上。心是由心思、情感、意志和良心所组成的。…基督首先进到我们的灵里。这基督就是那个律，必须扩展到我们的心思里。这个扩展，就是神将律法赐在我们内里的各部分。这个律也要扩展到我们的情感和意志里。这样扩展到我们内里的各部分，一个律就成了几个律。每当我们给这律机会，这律就在我们里面扩展。这扩展就是分赐，这分赐就是『写』。因此，主将他的律法赐在我们内里的各部分，并且写在我们心上。当主一直的扩展、分赐并且『写』的时候，基督的形像就彰显在我们魂里，我们就被模成神长子的形像。
当这个惟一的律，扩展到我心思里时，我的心思就起了变化，模成他的形像。他扩展到我心思里以后，我的心思就能与他完全一样。他也要扩展到我的情感和意志里，使我的情感和意志与他的一样。最终，我整个人就与他一样。这样，我就成为神的像。
长子是原型，许多弟兄是大量的产品。今天，这模型就是主耶稣基督这个活的人位，是神圣儿子名分的总和。这活的人位进到我们里面，我们就得了儿子的名分，成为神的儿子。现今我们都是神的儿子，而主耶稣作模型，正在我们里面作工并运行。
虽然我们是神长子的弟兄，但我们并不太像他。今天我们可能不太像他，但我们是在模成他形像的过程中。我们里面儿子的名分达到完全有多少，乃在於我们是否愿意被模成基督的形像。问题不在於外面的行为，乃在於我们是否愿意被模成长子的形像（希伯来书生命读经，八四七至八四八、八五八至八六○页）。
参读：成全训练信息，第三十一至三十二篇；我们人的灵，第九章；希伯来书生命读经，第三十八、六十四至六十五篇；神救恩生机的一面，第五篇。
出埃及记_132
来八10 ～ 11『主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。』
罗马八章十七节说，我们?是神的儿女，便是神的后嗣，要承受神作我们的一切。这就是说，我们要承受神作我们的产业。在旧约，特别在耶利米书，多次说到以色列要作神的子民，神要作他们的神。…我们作神的子民，意?我们乃是神的产业；而神作我们的神，意?神是我们的产业。…我们在得着神以前，我们是无有的；神在得着我们以前，他是没有儿女的。那就是为甚么他要将自己分赐到我们里面，使我们众人成为他的儿女；他所有的儿女现今就是他的产业。现在神是富有的。借此我们能领会这句简单的话的意义了：『我要作他们的神，他们要作我的子民。』今天，我们?是神的儿女，我们就有基督，基督乃是神的具体化身。这位具体化身在基督里的神乃是我们的生命、我们的人位和我们的产业。照样，神也得着了产业。我们乃是他的产业（以赛亚书生命读经，四三七页）。
新约的第二项，是得着神作我们的神，我们作他子民的福分。希伯来八章十节末了说，『我要作他们的神，他们要作我的子民。』在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作他的子民；这生命使我们能在与神的交通中享受神。在旧约下的人有神，乃是根据十诫。神作他们的神，乃是照着旧的字句律法；他们作神的子民，也是照着字句的律法。但是今天神作我们的神，不再是照着字句，乃是照着内里的生命；我们作他的子民，也不是照着成文的规条，乃是照着里面的生命。神作我们的神，我们作他的子民，乃是照着生命之律。今天神与我们之间的关系，完全是基於生命之律；这是在生命里的关系。所以，我们今天的行事为人，无须照着字句律法的知识，乃要照着生命之律的知觉。
譬如，在新约里很难找出一处经节告诉我们，神要我们甚么时候起床。…这种事我们无法凭外面的字句规条得知，但借着里面的生命就能知道。到了早晨，里面的生命会告诉我们，神要我们甚么时间起床。那时我们若不起来，就会失去神的同在。
在新约里，也有生命之律的功能，借此我们能凭里面的生命认识神。希伯来八章十一节〔指明〕…我们不需要在外面教导，因为我们可凭〔里面〕生命的感觉认识主（希伯来书生命读经，四九七至四九八页）。
在耶利米三十一章，耶利米立下新约的根基，预言神要将他的律法放在我们里面；他要将他的律法写在我们的心思里，使我们认识神；神要作我们的神，我们要作他的子民；我们不需要任何人教导我们，因为我们里面都有教导的生命；神要赦免我们的罪孽，不再记念我们的罪。在新约里，我们享受内里生命的律。这生命的律带给我们神的人位，也带给我们神圣生命的神圣性能，这能为神成就一切，以完成他的经纶。借着内里生命的律，我们有性能认识神、活神甚至在神的生命和性情上被他构成，使我们成为他团体的彰显（耶利米书生命读经，三○九至三一○页）。
参读：以赛亚书生命读经，第四十七篇；生命的基本功课，第十一课。
出埃及记_133
来八12 『因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。』
诗一三○ 4『但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。』
在新约里，最主要的福分就是神圣生命的分赐，使我们得到内里的生命之律；使我们得着神作我们的神，我们作他子民的福分；也使我们得着内里认识主的能力。神要成就这些事，就必须宽恕我们的不义，忘记我们的罪。他宽恕我们的不义，并赦免我们的罪，就使他有立场把他自己的生命分赐到我们里面。
新约内容的最后一项，是宽恕我们的不义并赦免我们的罪。…〔希伯来八章十二节里的〕宽恕，意?为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求（二17），使我们得以与神和好。神宽恕我们，因为基督已经为我们的罪成就了平息。根据这平息，神赦免了我们的罪。主在八章十二节告诉我们，他『绝不再记念他们的罪』。这里我们看见，神忘记我们的罪。赦免的意思就是忘记，因为忘记罪才是真实的赦免罪。如果你原谅我，你就必须忘记我的过错。赦免而不忘记，就不是真实的赦免。神不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪（希伯来书生命读经，四九九至五○○、四九九页）。
赦罪的意义…是消除人在神面前的罪案，使人免去神公义的刑罚（约三18，五24）。人在神面前是已经有罪案的，是已经被定罪的，必须受神公义的刑罚。神赦免人，就是使人免去他公义的刑罚，不再被定罪。这是因着主耶稣在十字架上，照着神的公义受死流血，替人受了他公义的刑罚（来九22），满足了他公义的要求。所以神按着他的公义，就能赦免，也必赦免相信基督之人的罪，消除他们的罪案，免去他们的刑罚。
赦罪在新约里，原文有『使（它）离开』和『遣去』的意思（太十二31，罗四7，徒五31，十三38）。神赦免人的罪，…还…使他们所犯的罪离开他们。因为当他在十字架上，把主耶稣当作赎罪祭的时候，他已经将人的罪都归到主耶稣身上，要他替人担当（约一29，赛五三6，彼前二24）。并且神叫主耶稣在十字架上担当人的罪，替人受了他的审判和刑罚以后，就使人的罪归与撒但，叫他永远背负。这是利未记十六章所记赎罪的预表所启示的。大祭司为以色列人赎罪的时候，要把两只公山羊安置在神面前。一只为以色列人被杀赎罪，归与神；一只背着以色列人的罪，归与阿撒泻勒（7 ～10、15 ～ 22），就是归与撒但。因为…罪原是来自撒但的。
人是想神的赦罪，会叫人胆大放肆。那知神赦罪之恩要叫人敬畏他（诗一三○ 4）。经历告诉我们，人越得着神的赦罪，人就越敬畏神；人越蒙神赦罪之恩，人就越向神有敬畏。…神赦罪之恩，不只叫人敬畏他，更叫人爱他〔路七47〕。…神赦免人的结果，乃是叫人敬畏他并爱他（真理课程一级卷三，一四五至一四六、一五○至一五一页）。
参读：真理课程一级卷三，第三十六课。
- 未完待续
