赛 11:2 注1

耶和华的分枝全然是那灵的事。基督从那灵而生，（太一18，20，路一35，）意即祂是由那灵作祂神圣的素质所构成。再者，祂乃是为那灵所浸，所膏。（太三16，路四18，）那灵一直与祂同在，与祂是一。（路四1，14，十21，约一32，太十二28。）祂凭那灵行动，过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵、并经过那灵的生活。在祂的人性生活里，那灵带着本节所题的一切属性得以显出。因此，那灵乃是基督的实际。（约十四16～20，林后三17。）

赛 12:3 注1

源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流。救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源。神作我们的救恩乃是源；（2；）基督是救恩之泉，给我们享受并经历；（约四14；）那灵是在我们里面这救恩的流。（约七38～39。）

　基督作赐生命的灵，（林前十五45，）是救恩许多的水泉，从三一神救恩之源涌出来；信徒从祂汲取生命的水作他们的享受。（3下，约四14，启二一6。）基督是神成为肉体，是三一神的具体化身。（约一14上，西二9。）耶稣—耶和华我们的救主并我们的救恩，（¤ª一21，）已经借着祂代死的过程，完成神永远的救赎，而成为我们永远救恩的根源。（来九12，五9。）基于祂的救赎，祂这位救赎主成了我们的救主和我们的救恩。

赛 41:8 注1

按照8～20节，基督作耶和华的仆人，是由以色列所预表，为要成就耶和华对以色列所说仁慈安慰的话。（四十1～2。）以色列作耶和华仆人基督的预表，乃是耶和华所拣选，并用祂公义的右手所扶持的。（8～10，四二1上，6。）以色列如同基督，藉耶和华胜过仇敌，并因祂这位以色列的圣者欢乐，以祂为夸耀。（11～16，启三21，太十一25～26。）以色列也预表基督是耶和华的见证人。（四三10，启一5上，三14。）就如那灵浇灌在基督身上，耶和华的灵也浇灌在以色列身上，使他的后裔得福。（四四1～5，21，四二1下，太三16，路四18～19。）耶和华也要因以色列得荣耀，就如神因基督得荣耀一样。（四三7，四九3，四六13下，约十七1，十二28。）

赛 42:6 注2

基督蒙耶和华所召，作众民的约，就是以色列人的约。（6下，四九8下，来七22。）约是神和祂子民之间法定的同意书。（参耶三一31～34，来八8～12。）借着基督的死，这约成了遗命、遗嘱。（来九16～17与16注1。）基督照着神的义，借着祂救赎的死，用祂的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱。）（太二六28，路二二20，来九15。）在复活里，基督成了新遗命一切遗赠的实际，以及施行新遗命的中保、施行者，照着神的公义执行新遗命。（来八6，九15，十二24。）因此，基督就是新约，新遗命。

　基督是神格的丰富的具体化身，（西二9，一19，）也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约。祂就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富、以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵，（林前十五45，林后三17，罗八9～11，）在我们灵里，并与我们成为一灵。（提后四22，林前六17。）基督作为约乃是保证，（来七22，）那灵是凭质，（林后一22，弗一14，）担保那具体化在基督里的神，是祂子民承受的产业。（罗八17上，徒二六18与注8。）

赛 45:8 注1

云彩降下公义，意思是那灵要降下，把基督当作公义，分赐到地上的人里面，这些人在这里是由地所表征。一面，神使那灵从天降下，把基督当作公义分赐到人里面；另一面，祂使人如同地开裂，产出救恩和公义；救恩和公义都是基督自己。（路二30，林前一30。）神用祂的灵，把当作公义的基督带下来，又叫人敞开，接受基督作救恩和公义，藉此完成祂的救恩。

结 1:4 注3

云在这里表征神作为那灵与祂的百姓同住，遮盖他们，为要照顾他们，向他们施恩。（出十三21，四十34～35，箴十六15，林前十1～2。）神作为风，临到我们这里；但祂作为云，停留在我们这里。风同着云，指明神与人之间有重大的事故即将发生。

结 34:13 注2

这里的溪水表征赐生命的灵乃是活水，（约七37～39，）是神所赐给我们属灵的饮料；（林前十二13；）肥美的草场（14）表征基督乃是神子民得喂养之处。（约十9。）借着那灵作溪水，我们享受基督作肥美的草场。（诗二三2，参启二二1～2。）

结 37:4 注1

以西结在本章的申言，不是预言，乃是为主说出或宣告一些事。当以西结申言时，神就将那灵赐给人。（10，14。）在圣经中，申言主要的意思不是预言，乃是说出主，将主供应给人。见林前十四24～25注。

珥 1:4 注1

本节用四个辞说到蝗虫，可能指一种蝗虫不同的生长阶段。这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督。（启十七8～11。）这四个帝国的军队好像蝗虫，（二25，）来对以色列大肆残害，将其全然销毁，吞灭以色列的百姓、土地、田地、出产、食物和酒，并断绝他们的供物。这四个帝国相当于但二之大人像的四个部分、但七的四兽、以及亚一的四角。它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权。（三，但二34～35与注。）

　在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神。然而，以色列人不听申言者的话。这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓。以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦二十七个世纪之久。神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇—约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者。（参太一。）因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨。罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎；（约十八31～32；）提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体；（徒二；）并提供种种措施，使福音便捷的传布到整个居人之地。（太二八19，徒一8。）

　圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史。）前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚的说明，由本节所题的四种蝗虫所表征；也相当详细的启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶；（弥五2下，提前一4，弗一4～5，9～11；）继续于基督的成为肉体；（弥五2上；）祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民；（拿一17，二10；）祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显；（二28～32；）祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头；（玛四2上；）祂要带著作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队；（三1～15；）祂也要在千年国里在锡安掌权。（三16～21，弥四7。）至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。

珥 2:23 注1

圣经中的雨表征神从天上所差来祂的灵，浇灌祂的子民。（参创二5，申十一14。）28～29节和亚十二10提到那灵的浇灌，乃是秋雨和春雨的应验。见何六3注1，与本章28注1一段。

珥 2:28 注1

神要拯救以色列，将祂的灵如同秋雨浇灌在他们身上；这预言已在五旬节那天，借着那灵的浇灌而得应验，作为豫尝，（徒二1～4，16～21，）并且要在大灾难（太二四21）前，借着那灵第二次的浇灌而得应验，作为全享，以拯救并重生许多归回的以色列人。这第二次的浇灌，不同于大灾难末了一天那灵如春雨的浇灌，以拯救受敌基督围困的犹太余民。（亚十二10。）

　圣经和小申言者书揭示四件事：神对祂选民的惩治、神对列国的惩罚、基督的显现、以及复兴的时期。约珥书只有短短三章，却包含这四件事。首先神打发蝗虫销毁以色列。（一2～二11。）这是神因以色列极大邪恶所施的惩治。其次，本书揭示神要惩罚并审判外邦列国，因为他们钀€毁以色列太过分，没有顾到公义。（三1～16上，19。）神对以色列的惩治和祂对列国的惩罚，结果乃是基督的显现。论到这显现，约珥在此说到经过过程、终极完成、复合之灵的浇灌，这灵就是神的灵复合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能。（见出三十25注2。）这乃是五旬节那天浇灌下来的圣灵，（徒二1～4，16～21，）这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现。这显现开始于基督的成为肉体，并借着那灵的浇灌得着印证和加强；因为借着那浇灌，个人的基督就成了团体的基督，（林前十二12～13，）就是召会，作为敬虔的极大奥秘—神显现于肉体。（提前三15～16。）召会作为基督的显现，要带进复兴的荣耀之日，就是千年国时代，（三16～21，）那时基督要得着更完满的显现。那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷，就是基督最完满的显现。（启二一1～2。）见一4注1。

珥 2:30 注1

如30～31节上半所启示，神拯救归回的犹太人，是借着第二次将祂的灵浇灌在他们身上；（见28注1一段；）同时会有第六印和头四号（启六12～17，八7～12）中，临到诸天、日头、月亮、星辰和地的自然灾难，作为大灾难（太二四21）的序幕。这要发生于第五号，就是三样灾祸（启八13与注）的第一祸之前；这三样灾祸乃是在耶和华大而可畏的日子，（31上，）大灾难的主要结构。见启六12注1。

　尽管那灵这样浇灌，许多归回的犹太人却不相信，他们仍是倔强。至终，在大灾难期间，耶路撒冷要被敌基督率领的外邦军队所包围，他们的目的是要将以色列完全毁灭。（亚十四2，启十六13～16。）就在那时，主耶稣基督要同着祂的得胜者，祂的大能者（三11）降临。不仅如此，按照亚十二10，那时终极完成的灵要再浇灌下来，以色列的余民要得拯救。因此，圣灵三次的浇灌—在五旬节那天、在大灾难即将来到以前、以及在主再来时—互相效力，使以色列得救。

珥 2:32 注1

这指明神的选民要借着呼求耶和华的名得救。呼求耶和华的名，在新约等于呼求主耶稣的名。（见太一21注1。）那灵作为终极完成的三一神，大大浇灌在呼求耶和华之名的犹太人身上；他们因此得重生，成为召会的一部分，使基督得以显现。见徒二21注。

亚 3:10 注1

当我们的罪被除去，（9，）我们与神的光景得着平息以后，我们与神之间就有平安，我们就能来在一起享受基督作葡萄树，（约十五1，5，）就是生命树，（见创二9注2，启二二2注1与注2，）并享受祂作满了生命果子的无花果树。（士九10～11。）基督来完成救赎，祂带着那灵，并在十字架上被神剪除。（见9注2与注3。）这使我们得以享受祂作葡萄树和无花果树。基督作耶和华的使者所施行的量度，带来如此美妙的光景。

亚 4:6 注2

三章说到基督的死，为着救赎；（三9；）本章说到那灵，为着完成神的经纶。按照新约，基督为着救赎我们被钉死，从死人中复活，并且在复活里成了赐生命的灵。（林前十五3～4，45下。）基督完成救赎，结果使神的子民现今能享受基督作那灵，（加三13～14，）甚至作七倍加强的灵。（启一4，四5，五6。）我们相信钉十字架的基督以后，神供应我们包罗万有的灵，以完成祂的建造。（加三1～2，5。）借着这灵，召会的建造得以完成。

亚 4:12 注2

油是指那灵，那灵乃是神；按预表，神是由金所表征的。因此，为着灯台的照耀而供应油，就是流出神，而以七倍加强的灵供应别人，使他们被点活，借着召会成为神的见证。

亚 12:10 注1

在徒二，神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，三千人就得救了。（徒二17，41。）但是神将恩典的灵浇灌耶路撒冷的居民时，千千万万的以色列人，甚至那时还活着的以色列全族，都要得救。（罗十一26～27。）这里恩典的灵与徒一8和二1～4能力的灵相对。能力的灵是要加强我们，但恩典的灵是要把我们带进对三一神的享受里。在徒二，在恩典时代，召会时代的初期，那灵主要是能力的灵；但在本节，在恩典时代的末了、终结，那灵主要是恩典的灵，为使人享受三一神。在五旬节那天，犹太人顽固又刚硬；因此，能力的灵浇灌下来，感动他们悔改。但将来在敌基督和他军队的攻击下，耶路撒冷城中仍然存活的一半居民，（十四2，）将会对神以外的一切都失去了胃口，并且已经悔改。因此，恩典的灵要浇灌在他们身上，使他们接受三一神作他们的享受。

太 4:1 注1

为人的耶稣在水里受浸，并受神的灵所膏之后，就照着那灵的引导行动。这指明祂乃是照着那灵，尽祂人性里君王的职事。

太 4:1 注3

首先，那灵引导受膏的王，受魔鬼的试诱。这试诱是个考验，以证明祂有资格作诸天之国的君王。

太 4:2 注1

“四十昼四十夜”乃是试验和受苦的时期。（申九9，18，王上十九8。）新受膏的王受那灵引导，禁食这样一段时期，使祂可以进入祂君王的职事。

太 6:13 注1

直译，带我们进入试诱。王曾被那灵引去受魔鬼的试诱。（四1。）

太 7:11 注4

在与本节平行的路十一13，不是说“好东西，”乃是说“圣灵，”因为路加所著重的是福音的福，其中心乃是那灵。（加三8，14。）马太所强调的既是诸天的国，“好东西”就该是指国度实际的福，如五～七章所启示的，作赠品赠给国度的子民。

太 12:31 注1

亵渎那灵和亵慢那灵（来十29）不同。亵慢那灵是故意不顺从祂，许多信徒都是这样。他们若认这罪，就必得着赦免，并蒙主的血洗净。（约壹一7，9。）但亵渎那灵乃是毁谤祂，如法利赛人在24节所作的。主靠着那灵赶鬼，法利赛人看见，却说主是靠着鬼王别西卜赶鬼，这就是亵渎那灵。因着这样的亵渎，法利赛人弃绝属天的王达到极峰。

太 12:32 注1

在三一神的经纶里，父构想祂救赎的计划，（弗一5，9，）子按照父的计划完成救赎，（彼前二24，加一4，）那灵临到罪人，实施子所完成的救赎。（林前六11，彼前一2。）倘若罪人亵渎子，像大数的扫罗一样，那灵还有地位在他身上作工，使他悔改、相信子，好得着赦免。（见提前一13～16。）但罪人若亵渎那灵，那灵就没有地位在他身上作工，也就没有什么能使他悔改相信了。因此，这样的人不可能得着赦免。这不仅按理由说是合乎逻辑的，就是按神行政的原则说，也是合乎管治的，正如主的话在这里所启示的。

太 16:16 注1

基督，直译，那基督。乃指神在旧约中，借着众申言者所预言，并祂历代的圣民所指望的那一位，（约一41，45，路二25～26，三15，）也就是要前来完成神旨意的那一位。（来十5～7。）基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。

太 25:15 注2

他连得是最高的重量单位。一他连得银子合六千罗马银币。见约六7注1。童女比喻里的油，象征神的灵；（3～4；）本节比喻里的银子，象征属灵的恩赐。（罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6。）为着生命，我们需要油，神的灵，甚至祂的充满，使我们能过童女的生活，作主的见证；为着服事、工作，我们需要银子，属灵的恩赐，使我们能装备为良善的奴仆，完成主所要完成的。在生命上那灵的充满，是为着我们在服事（工作）上运用属灵的恩赐；在服事上属灵的恩赐，配上在生命上那灵的充满，使我们能成为基督完美的肢体。

太 28:19 注5

马太和约翰这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵、（一18、）基督（子─一18）和神（父─一23），为着产生那人耶稣，（一21，）都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话。（三16～17。）在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国。（十二28。）在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒。（十六16～19。）在十七章，为着展示国度实现的小影，（十六28，）子变化形像，（十七2，）并有父喜悦的话（十七5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里；（徒八16，十九5；）而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里；（加三27，罗六3；）因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵，（林前十五45，）是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。

可 1:10 注2

诸天向奴仆救主开启，表明祂甘心献上自己作神的奴仆，蒙了神的悦纳；那灵仿佛鸽子，降到祂身上，表明神用那灵为着祂对神的服事而膏祂。（路四18～19。）

可 1:12 注1

神悦纳并膏祂以后，那灵对这位神的奴仆所作的头一件事，就是催祂去受试验，以证实祂的完全无缺。

可 6:3 注1

见太十三55注1。这里瞎眼藐视者的话，可视为赛五三2～3关于奴仆救主预言的应验；那里说，祂“像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃。”这是按着祂的人性，照着肉体认识祂，（林后五16，）不是按着祂的神性，照着那灵认识祂。（罗一4。）在祂的人性里，祂是出于干地的根，是从耶西的不发出的枝条，是从他的根生出的枝子，（赛十一1，）是大卫的苗裔；（耶二三5，三三15；）这苗裔是一个人，也是耶和华的仆人，（亚三8，六12，）按肉体说，是从大卫后裔生的。（罗一3。）在祂的神性里，祂是耶和华的苗裔，有华美和尊荣，（赛四2，）按那灵说，是以大能标出为神儿子的。（罗一4。）

路 4:1 注3

或，在那灵里被引导。

路 15:3 注1

自义的法利赛人和经学家，定罪救主同罪人吃饭，救主回答他们时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中。（4～7。）那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着。（8～10。）父接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子。（11～32。）整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细的寻找，父像慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。

路 15:8 注2

象征神的话，（诗一一九105，130，）为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使他悔改。

路 15:8 注4

在4节，子的寻找是在罪人外面，在十字架上藉祂救赎的死完成的；在这里，那灵的寻找是在罪人里面，藉祂在悔改罪人里面的工作执行的。

路 15:17 注1

这是由于那灵在他里面的光照与搜寻。（8。）

路 15:18 注1

这是8节那灵寻找的结果。

路 15:20 注3

温暖慈爱的接纳。浪子回到父那里，是由于那灵的寻找；（8；）父接纳回来的浪子，是基于子在祂救赎里的寻找。（4。）

路 15:22 注7

表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。戒指和鞋都是自由人的标记。身上的袍子、手上的戒指、和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和那灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。

路 24:47 注1

惟有人救主为罪人的罪代死，得了成就，并藉祂的复活，得了证实以后，（46，参罗四25，）赦罪之道才得以宣扬。约翰福音是神救主的福音，强调生命，为着结果子。（约十五5。）路加福音是人救主的福音，强调赦罪，为着宣扬。要在生命中结果子，需要在素质上，藉那灵的吹气得着生命的灵。（约二十22。）要宣扬赦罪之道，需要在经纶上，藉那灵里的浸得着能力的灵。（徒一5，8。）结果子是生命的事，宣扬赦罪的道是能力的事。