死沉、改革的教会，需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人。 我们若察看今天更正基督教的光景，就看见其中缺少了七灵。他们死沉，就是由于 缺少七灵。因著他们的组织，他们也需要发亮的星。加强的灵和发亮的星，就是他 们一切的需要。
但是，他们并不注意七灵。七灵乃是基督成为那灵的完满加强的实 化，这不是所谓的灵恩神迹运动，乃是内住的七倍加强的灵。这是死沉的更正教今 天的需要。并且更正教也需要一些发亮的星，而不是地位或组织。他们领头的人， 必须是发亮的。
一 按名是活的，其实是死的
主对撒狄教会的使者说，“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆 醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。” 这两节圣经，对所谓的更正教，画出了一幅完全的图画。许多人认为改革的更正教 是活的，主却说她是死的。因此在她死的情形中,她需要活的灵和发亮的星。
二 那剩下将要衰微的事
在二节主说，“要坚固那剩下将要衰微（直译，死）的。”那剩下的，就是那些曾 经失去，又为改教运动所恢复的事，如本于信得称义、公开的圣经等。这些事虽然 恢复了，却是将要衰微的，将要死的。因此，更正教需要复兴，使这些事继续存活。 这是更正教的真实光景。
三 没有一样行为是完成的
主也说，我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。改教运动所发起 的事，没有一样是完成的，所以需要在非拉铁非的教会来完成。在神看来，在 所谓的改革教会中，没有完成的工作。不要以为本于信得称义这件事，在他们中间 完成了。你若有内里的看见，就知道路德马丁所恢复的本于信得称义，仍然很浅， 因为路德没有太在生命一面摸称义，乃是主要在道理一面，在表面上摸这个问题。 为著这位神大用的仆人，我们感谢主，但是他并不完全。在他手中的工作，没有一 件是完成的。在路德的时期所恢复的东西，一直是死沉沉的，且仍是将死的。因此， 许多更正教的公会，经常要有复兴运动。关于第五个教会要紧的点，就是死而又死。虽然她按名是活的，其实却是死的。我 们许多人都能见证，我们得救的时候，原来很活，但自从属于某个公会以后，就像 被放进了冰箱；不过几个月，我们就冷淡下来，也就死了。改革的教会就是叫人死。 我原先就是在一个所谓的更正教公会中长大的，我知道那里丝毫没有生命。几乎在 每一面，都充满死亡。
在三节主说，所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。 本节和二节，主嘱咐在撒狄的教会要儆醒，要坚固那剩下将要衰微的事，要遵守她 所领受的和听见的，并要悔改。
在三节主又说，若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不 能知道。贼是在人不知道的时候，来偷取贵重的物品。改革的更正教既是死的， 就不会察觉主向寻求他的人隐密的显现，要像贼一样临到，因此需要儆醒。新约中 关于主再来的启示，不是按照我们天然的领会。照我们天然的想法，主会突然从诸 天之上的宝座降临到地上。这种想法使读圣经的人碰到许多难题，我们必须放下这 种想法。
要明白圣经中的任何事物，我们不该倚靠自己的想法，并且绝不要应用我 们天然的观念。因此，当我们来到神的话面前时，我们需要有一个清明、更新的心 思。我们必须放下自己观念的有色眼镜，来到纯净的话语跟前。
主的回来乃是一段 过程。他的回来要从他的宝座开始，经过一段过程，直到他降临，在哈米吉顿争战 为止。我们曾指出，主将从宝座降到空中，在那里要完成许多事：大体圣徒的被提， 在审判台的审判，羔羊的婚娶。这一切在空中完成以后，主就降到地上。早期的得 胜者，包括男孩子（启十二）和初熟果子（启十四）的被提，是在主回来过程开始 的时候发生的。
换句话说，当他们被提的时候，主回来的过程就开始了。 三章三节和马太二十四章四十三节，都告诉我们主来是像贼一样。在突然之间，有 一些信徒，就是早期的得胜者，要被取去。没有人知道，主回来的过程要开始于甚 么时候，以及早期的得胜者要在甚么时候被提。但那事一临到，你就没有时间豫备 自己了。你必须在那个时辰之前彻底豫备好。因此，我们都要豫备好，并要儆醒。
一 未曾因死亡玷污自己衣服的 在四节主说，“然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的。”在圣经里，衣 服表征我们行事为人并生活上的所是。玷污衣服在这里特指沾染死亡。在神面前死 比罪更能玷污人。（利十一24～25，民六6～7， 9。）这节里的玷污，是指一切带著 死亡性质的东西。撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。死比罪更污秽。 按照旧约，若有人犯罪，只要献赎罪祭，就得著赦免。（利四27～31。）但是，若 有人摸了人的尸体，他必须等七天之后才得洁净。（民十九11，16。）这就是说， 死的玷污，远比罪的玷污严重。
今天的基督徒对死没有感觉。你若去拉斯维加斯赌场赌钱，你会觉得犯了罪；但你若死气沉沉的来参加聚会，你并不感觉有甚么严重。 可是在神眼中，这个死的光景，比在拉斯维加斯赌场里赌钱更严重。基督徒都定罪罪，却不定罪死。
二 穿白衣与主同行
主论到那些未曾玷污自己衣服的人说，“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得 过的。”（启三4。）“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许。在这里，白衣表征行事 为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许。这是与主同行，特别在要来的国度里与 主同行的资格。
我们若把启示录二章和三章的上下文好好读过，就会看见在这七封书信中，每一次 主给他们的应许，严格说来，都是指著要来的国度，不是指著永世，指著我们永远 的定命。这些应许都是指著我们在要来国度里的前途。这是我们明白这七封书信中 所有应许的基本并管治原则。在四节中，主应许那些活的圣徒，就是那些没有玷污 自己衣服的人，要穿白衣与他同行。这事要发生在甚么时候？乃是在基督婚娶的日 子，这日子要持续一千年。穿白衣与主同行，是指在这一千年里与主同行。但在原 则上，这也必须应用到我们今天与主同行的生活。 主在五节里说，“得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且 要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。”这里的得胜，是指胜过更正 教死的光景，即胜过死的更正教。五节全节，都是主给得胜者的应许，要成就于主 回来之后的千年国。
一 身穿白衣，与主同行
第一，主应许得胜者“穿白衣。”在这应许里，穿白衣是在千年国给得胜者的奖赏。 他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。每一个信徒，都需要两件衣服： 头一件是为著我们得救的称义，表明基督在客观方面作我们的义。在路加十五章， 浪子回家的时候，父亲为他豫备了上好的袍子。父亲对他作的第一件事，就是把这 件上好的袍子，加在他身上。浪子穿上这件袍子以后，在父面前就得称义了。他本 来是个可伶的叫化子，不配与父亲在一起；但是一旦穿上袍子，他就得著称义，并 且蒙称许了。这就是说，他在基督里得著称义，基督作了他义的遮盖。他披戴了基 督作他的义。因此，这件称义的衣服，是为著救恩的。
然而，除了这件衣服之外， 我们还需要另一件衣服，使我们能蒙主称许，讨主喜悦。启示录十九章八节“明亮 洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。照著豫表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣 服，一件是为著救恩，另一件是为著使她能与王一同掌权。我们得救以后，需要成 熟并胜过一切的阻挠和打岔。我们必须奔跑赛程，达到目标。当我们奔跑赛程的时 候，有许多事物阻挠我们达到目标，我们必须胜过这一切阻挠。不错，我们已经蒙 了拯救，得了称义，有了第一件救恩的袍子；但我们必须往前达到成熟，达到我们 的目的地。我们若这样行，就必得著赏赐。这不是得著基督作我们客观的义，乃是 经历基督作我们主观的义。基督作我们客观的义，是加在我们身上的，但基督作我 们主观的义，乃是从我们出来的。
我们必须把基督活出来，作我们的第二件衣服。 这件衣服是为著得赏赐。五节所说的白衣乃指这第二件衣服；我们有了这第二件衣 服，就能讨主喜悦，并且要得著赏赐。
二 名字不会从生命册上被涂抹
凡得胜的，主应许“绝不从生命册上涂抹他的名。”我们不能单凭本节来明白这经 节。这样作是很危险的。若要明白像这样的经节，我们需要根据整本圣经才算妥当。 从生命册上涂抹他的名，指明那名已经记在生命册上。生命册是神圣的名册，其上 记录那些有分于神所豫备之福的人。凡神所拣选并豫定要有分于这些福分的圣徒， 名字都记在这册上。（路十20。）这些福分分三个时期：
教会时期的福分，如赦罪、救赎、重生、永远的生命、神圣的性 情等，乃是初期的分。凡神所拣选，名字记在生命册上的人，都有分于这些初期的 分，以开始他们属灵的生活。如果他们与神供应的恩典合作，他们就会在教会时代 里在生命上成熟，这在生命上较早的成熟，要构成主在他回来时所要用以赏赐他们 的奖赏，就是进入千年国，有分于那时期的神圣福分，如享受主的快乐和安息，（太二五21，23，来四9～11，）辖管列国（启二26～27，二十4，6）等。
这些福分 是神为他所拣选的人豫备的，为要激励他们在教会时代与神一同往前。然而，许多 蒙拣选的人接受了神的赦罪、救赎、永远的生命、神圣的性情之后，不肯与他的恩 典合作，并与他一同往前；因此，他们在教会时代生命不能成熟，到主回来时也就 没有豫备好，不能进入千年国，分享那时代的神圣福分为奖赏。
所以，在千年国期 间，他们的名要从生命册上被涂抹。等到他们在千年国期间受了主的管教，生命长 大成熟之后，就要在永世时期分享神圣的福分，如永远的祭司职任带著神永远的同 在、永远的君王职分、（启二二3～5、）新耶路撒冷、生命树（启二二14）和生命 水（启二二17）等。
那时他们的名字要再一次记在生命册上。这就是说，凡神所拣 选，名字记在生命册上，并在教会时期有分于神圣福分的人，必永不灭亡，（约十 28，）就是，他们绝不会失去永世的神圣福分。
但有些人在教会时代不肯与主合作， 在千年国期间就要受主时代的管教，失去那时期的神圣福分。 我们都面临一种危险，就是在要来的一千年中，名字从生命册上被涂抹。你若失败 了，不肯凭著主的恩典作得胜者，那么当主在千年国里掌权的时候，你的名字就不 会在生命册上。
这就是说，你虽然蒙召，却没有被选上，我们在十七章十四节能看 见，当主回来，提接了所有的圣徒后，主要在他们中间作个拣选。这个拣选要根据 今天我们如何过基督徒的生活。我们过的若是失败的生活，主必定不拣选我们。但我们若是过得胜的生活，就必被选上，这一千年中，就会有我们的名字。这好像从 学校毕业。虽然所有学生的名字都列在班级名单上，不过只有少数几名能列在得奖 的名单上。
从生命册上涂抹一个信徒的名字，不是指他要永远灭亡，乃是说在要来 的千年国里，并没有他的名字。这就是说在千年国里，他失去了长子的名分，没有 权利分享神原初要给一切他所拣选之人的那一分。
神原初的心意，是要所有蒙他拣选的人，在今天享受基督到极点，好使他们在来世 有权利享受基督。因著许多人今天不肯这样作，所以当国度来到时，他们便失去他 们长子的名分。只有那些与神原初心意合作的人，会在国度中享受基督作他们特别 的分。他们的名字，那时会在生命册上，但其他许多人的名字，却不在其上。
因为 看见这个异象的基督徒不多，所以他们无法明白关于这事的经节。神的心意，是要把基督作到我们里面，成为我们的享受。教会时期就是神完成这事 的时间。但是我们是否愿意在这事上与神合作，就在于我们。因著许多人不肯与神 合作，所以他以智慧定规了，把要来国度时代中，对基督的享受作成一个赏赐。
这个赏赐激励我们，在今天就与神合作，享受基督。我们若不合作，必会失去国度时 期。生命册上所记录的名字，乃是所有有分于对基督之享受的人。在教会时期，我 们每个人的名字都在上面。但在国度时期，那些懒散之人的名字，就要从册子上被 涂抹。千年国之后，他们的名字要放回到生命册上。看见神在他救恩里的福分有三 个时期是很有益的，这三个时期就是教会时代，国度时代，和永世。
我们能不能在 国度里有分于对基督完满的享受，乃在于我们今天肯不肯在教会生活中享受基督。 不要失去今天的机会。我们若今天享受基督，在要来的国度里就必得赏赐。那些在 要来的国度里失去对基督特别享受的人，要受神对付，好使他们能被带进对基督完 满的享受中。所以，到最后，当我们都经过了教会和国度这两个时代，在享受基督 上都成熟了，就进入永世。
三 主在父面前和众使者面前承认他们的名
我们若是得胜者，主不但不会从生命册上涂抹我们的名，更要在父面前，和他的众 使者面前，承认我们的名。这指明那些不愿意作得胜者的信徒，他们的名字既要从 生命册上被涂抹，主也就不会在父面前，和他的众使者面前，承认他们的名。
死沉的改革教会，需要活的灵所说的话。死的字句知识，绝不能代替加强之灵的说 话。字句杀死人，（林后三6，）那灵却赐人生命。（约六63。）所有在死沉的更正 教里的人，都当听那灵所说的话。
因此第五个金灯台豫表改革教会象更正教。下面我们来看看第六个金灯台非拉铁非教会-弟兄相爱的教会最后走上何方？
(未完待续)
