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得胜的生命 |
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18:16 祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。 - 诗篇 - |
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| 出 处 | 注 解 | | 来 1:5 注1 | 直译，这日。指复活之日。（徒十三33。）本章记述从已过永远到将来永远的基督。在已过的永远里，祂就是神；（8；）祂是地与诸天的创造者；（10，2；）是万有的维持、载着并推动者；（3；）是万有的承受者；（2；）祂成为肉体，借着钉十字架成功救赎；（3；）在复活里，祂生为神的长子，将生命分赐给神许多的儿子；（5；）祂这神的长子，还要再来；（6；）在国度里，祂要在宝座上作王掌权；（8～9；）在将来的永世，祂要存到永永远远。（11～12。） | | 来 2:6 注1 | 神在创一所创造的头一个人亚当，没有完成神在人身上的定旨；以后诗八以预言的方式，提到另一个人要顶替头一个人完成神的定旨。本章告诉我们，这另一个人，第二个人，就是耶稣；祂已经来了，并且成就了这么多，为要完成神对人的心意，就是创一26、28所启示，以及诗八4～8所隐指的。所以，凡头一个人亚当所失败的，第二个人基督，借着顶替头一个人，已经成功了。
本章应验了诗八、二二的预言，这两处都说到那人基督，完成神定旨的主要步骤：在成为肉体时，祂有分于人的性情。（14。）在钉十字架时，祂为样样受死，（9，）并废除魔鬼。（14。）在复活时，祂产生神的众子，就是祂的众弟兄，以形成召会。（10～12。）在被高举时，祂得了荣耀尊贵为冠冕。这一切步骤，使祂够资格作我们的大祭司。（17。） | | 来 2:9 注3 | 在永远里，基督是创造者，无限无量且无所不在；然而祂在时间里成为人时，便受到限制，使祂有一日能到十字架上，对付宇宙的难处─死。基督要受死以除灭并废掉死，就必须成为人，暂时失去自由三十三年半。就此而言，在那段时间里，祂比天使微小一点。但祂死后第三天复活了，脱离了低微的地位；现今祂远超过一切的天使。 | | 来 2:14 注1 | 或，使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝。魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头。（创三15。）及至时候满足，神的儿子就为童女所生，（加四4，）来成为肉体，（约一14，罗八3，）好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。（见约三14注1，十二31注2，罗八3注3。）这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！ | | 来 2:16 注1 | 这里的救援，意给与帮助、搭救。耶稣乃是救援人类，而非救援天使。祂这救援是借着有分于我们的性情（魔鬼是在我们的性情里），并借着祂包罗万有的死，在十字架上将这性情除去，因而搭救我们脱离那在我们性情中之魔鬼权势下死的奴役。 | | 来 6:6 注3 | 重钉和羞辱是形容上半节的再重新悔改。再重新悔改，意即已经悔改过，又重复悔改，这是不必要的。这样作，就是把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。 | | 来 7:1 注1 | 照基督的工作和职事，本书在本节有一个转，就是从地转到天。从一～六章末了，主要的是启示基督在地上的工作，由亚伦的祭司职分所预表。那一段乃是根基的话。从本节起，揭示基督照着麦基洗德的等次在天上的职事。这一段是完成的话，给我们看见天上的基督如何在天上的帐幕里尽职事。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边，（一3，）乃是照着麦基洗德的等次。（诗一一○1，4。）亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。希伯来的信徒已有分于祂在十字架上的工作，现今他们必须竭力往前，享受祂在宝座上的职事。 | | 来 9:4 注3 | 帐幕器具的排列，描绘我们对基督的经历。在外院有铜祭坛和铜洗濯盆，（出四十29～32，）表征我们对基督的经历，就外面说，是开始于祂在十字架上的救赎，以及圣灵基于基督的救赎而有的洗净。在圣所里有陈设饼的桌子和灯台，还有靠近至圣所，在见证的柜前面的香坛。陈设饼的桌子表征我们经历基督作生命的供应，灯台表征我们经历基督作照耀的光。这些经历是在我们的理智和知觉里，是相当里面的。香坛表征我们经历基督作向着神甜美的香，这经历是更深入、更内里的，引到至圣所里最深入、最里面的经历。在至圣所里有见证的柜，柜内有盛隐藏之吗哪的金罐，亚伦发芽的杖，并两块约版。金罐里隐藏的吗哪，表征我们最深的经历基督作生命的供应，这比圣所里陈设饼的桌子所表征的深多了。发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。这比经历基督作香，使我们蒙神悦纳更深。两块约版，就是十条诫命的版，表征经历基督作光照和内里的律法，照着神的性情规律我们。这也比经历基督作圣所里照耀的灯台更深。这些对基督最深的经历，都是在我们由至圣所表征的灵里。 | | 来 9:8 注1 | 头一层帐幕，就是圣所，象征旧约；第二层帐幕，就是至圣所，象征新约。现今那封闭至圣所的幔子，借着基督的死已经裂开了，（太二七51，）因为这死已经把肉体钉了十字架，（十20，加五24，）至圣所的路也已经显明了。因此，我们无须停留在圣所，就是旧约，也就是我们的魂里；我们必须进入至圣所，就是新约，也就是我们的灵里。这是本书的目标。 | | 来 9:12 注1 | 基督的救赎是在十字架上完成的，（西一20，）但乃是等到祂借着赎罪的血进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到这救赎，作有永远功效的救赎。 | | 出 处 | 注 解 | | 来 9:12 注2 | 在旧约里，山羊和牛犊的血只能为百姓遮罪，（利十六15～18，）绝不能为他们的罪成功救赎，因为公牛和山羊的血是不能除罪的。（十4。）在希伯来文里，遮罪的字根意为遮盖；因此，遮罪的意思只是遮盖罪，不是除去罪。因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远的为罪献上自己作祭物，（14，十12，）除去了世人的罪，（约一29，）祂洒在天上帐幕里的血，（十二24，）就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，只由祭牲之血所遮盖的过犯。（15。）因此，我们得赎乃是用基督的宝血。（彼前一18～19。） | | 来 9:14 注1 | 基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神，（十5，10，）这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。因此，在神眼中，神的羔羊基督是从创世以来被杀的。（启十三8。）祂献上自己是一次永远的，（七27，）并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的，（12，）有永远的功效。祂救赎的范围，完全包括了罪的范围。见26注1二段。 | | 来 9:27 注2 | 因为人人都有一死，死后且有审判，所以基督一次受死，担当了人的罪，（28，彼前二24，）并且在十字架上为人受了审判。（赛五三5，11。） | | 来 10:20 注2 | 这是帐幕里的第二层幔子，（九3，）预表基督的肉体。当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子裂开了，（太二七51，）就为我们这些原来与生命树所表征（创三22～24）的神隔绝的人，开了一条路，使我们得以进入至圣所接触神，并以神为生命树给我们享受。这也含示我们的旧人既与基督同钉十字架，我们就有一条通路，在灵里接触并享受神，作我们的生命和生命的供应。 | | 来 13:10 注1 | 这祭坛必是指十字架，主耶稣为我们的罪在其上将自己当作祭物献上。（十12。）照旧约献祭的条例，赎罪祭的血要带进至圣所或圣所，为着遮罪；赎罪祭的祭牲没有什么给献祭的祭司或献祭的人吃，乃要全部烧掉。（利四2～12，十六27，六30。）因此，那些事奉帐幕的人，没有权利吃祭坛上的赎罪祭牲。（在新约中，主的十字架就是祭坛的应验。）热中犹太教者怪异的教训，企图用食物将新约信徒带入歧途，使他们不能享受基督，本节对此作了有力的反驳。热中犹太教者着重宗教事奉中所享受的食物，但本书作者辩驳说，在赎罪祭这每年一次为遮罪而献的基本祭中，（利十六，）没有什么给人吃的。赎罪祭不是给人吃，乃是给人接受遮罪的功效。现今真正的赎罪祭乃是基督，祂已经为我们的罪，将自己献给神，为我们成就了完全的救赎（比遮罪更好─见九12注2），将我们带进新约下在祂里面对神恩典的享受。我们今天所需要的，不是吃旧约事奉中的食物，乃是接受基督献祭的功效，并且在新约的恩典里，出到营外，离开犹太宗教跟随祂。 | | 来 13:12 注1 | 主藉自己的血进入至圣所，（九12，）这血已经开创了一条又新又活的路，使我们进入幔内，在诸天之上享受祂这位得荣者；（十19～20；）祂在十字架上为我们牺牲的身体，也开创了一条十字架的窄路，使我们出到营外，在地上跟随祂这位受苦者。（13。） | | 来 13:12 注2 | 本书向我们揭示，神属天的呼召是要使我们成为圣别的子民，（三1，）就是圣别归神的人。基督是那圣别人的，（二11，）祂在十字架上受死，流出血来，又带着祂的血进入至圣所，（九12，）使祂能借着祂属天祭司职分（七26）的天上职事，（八2，6，）作圣别人的工作；并使我们借着祂的血进入幔内，有分于祂这位属天的圣别人者。我们这样有分于祂，就能藉十字架这圣别人的路，跟随祂出到营外。见12注1与13注1。 | | 来 13:13 注1 | 出到营外和进入幔内，（六19，）是本书两个非常显著的点。进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。本书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所；然后指示我们，如何在地上走十字架的道路，就是出到营外，出到宗教的营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱。以色列人拜了金牛犊后，（出三二，）连摩西也迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里。（出三三7～11。）我们必须出到营外，好享受主的同在，并听见祂的说话。这些都是实行且正当的召会生活所必需的。
至圣所、十字架的道路、（由出到营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱所表征、）以及国度，是本书所摆出三件重大的事。至圣所丰富的供应，使我们能走十字架狭窄又艰苦的道路，十字架的道路引我们进入在实现里的国度，得着荣耀的赏赐。 | | 彼前 1:11 注2 | 评价甚高的梵谛冈古卷无“基督”这辞，这符合新约关于那灵的启示；然而在其他权威古卷中有“基督”这辞。在新约的启示里，基督的灵是指基督复活后的那灵。（罗八9～11。）那灵，不仅是神的灵，也是基督的灵，在基督复活以前还没有。（约七39。）基督的灵乃是神的灵借着并用基督的死与复活所构成，为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上。虽然基督之灵的构成是时代的，是在新约时期借着并用基督的死与复活所构成的，其功效却是永远的，因为祂是永远的灵。（来九14。）这就如基督的十字架，其事实是成就在基督死的时候，其功效却是永远的；因此在神永远的眼光里，基督从创世以来就被杀了。（启十三8。）在旧约的时期，神的灵，就是基督的灵，使寻求考察基督苦难和荣耀的申言者，清楚基督的死与复活所指明的是什么时候，并怎样的时候。 | | 彼前 1:11 注4 | 基督先受苦，然后进入荣耀。（路二四26。）我们应当跟随祂同样的脚踪。（四13，罗八17。）基督的苦难，照着申言者所得的启示，以及他们在诗二二1、6～8、12～18，赛五三2～10上、12下，但九26，亚十二10中，十三6～7所预言的，乃是为着完成神的救赎，这救赎在消极方面解决了人与神之间一切的难处，并了结了旧造；在积极方面释放出神永远的生命，完成神永远的定旨。
基督的荣耀（见注5）乃是为着祂的得荣，就是祂在钉十字架之前向父所求的，（约十七1，）也是为了执行神新约的经纶，完成神永远的定旨。我们所应用并经历之基督的苦难，和祂带着不同阶段里荣耀的得荣，乃是神完全救赎和救恩的因素，等于5、9、10节所说的救恩。这就是旧约申言者所寻求考察，基督的灵向他们所启示，使徒在新约里靠圣灵所传讲，以及天使所渴望详细察看的。（12。） | | 出 处 | 注 解 | | 彼前 2:24 注1 | 指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的。（申二一23，加三13。） | | 彼前 2:24 注2 | 直译，担上了。这指出主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物，（来七27，）是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（赎罪的真祭坛）。 | | 彼前 3:18 注1 | 原文，复数。这里和二24，林前十五3，来九28的罪（复数），都是指我们在外面行为上所犯的罪；而林后五21，来九26的罪（单数），是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪（复数），为我们的罪（复数）死了，使我们的罪（复数）蒙神赦免。然而祂还成为罪（单数），使我们罪（单数）的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪，乃是先对付我们行为、品行（16）上的罪。本书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活。（一18～19。） | | 彼前 3:18 注2 | 这指明基督的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。 | | 彼前 3:18 注3 | 不是指圣灵，乃是指那作基督神性素质的灵。（罗一4，参约四24上。）钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（约一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听。 | | 彼前 3:20 注2 | 不是传扬福音，乃是宣扬神所成功的得胜，就是神借着基督十字架的死毁坏了撒但，和他黑暗的权势。（来二14，西二15。） | | 彼前 5:10 注3 | 在基督耶稣里，指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活并升天的过程，成就完备且完满的救赎，使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里，祂是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享祂永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神（一2）里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，这是何等的神迹！祂在我们身上成全、坚固、加强、并立基的工作又是何其超绝！这都是藉祂全般的恩典，也就是真实的恩典（12）所成就的。 | | 彼后 1:1 注6 | 我们的神是义的。祂借着祂的义，把宝贵的信当作神圣的分，同等的分给所有在基督里的信徒；无论是犹太人，或外邦人，祂都不偏待。现今祂不仅是我们的神，也是我们的救主。所以如今祂的义不仅是神的义，也不仅是基督的义，乃是我们的神和救主，耶稣基督的义。就祂是我们的救主说，祂的义乃是祂的义行，就是祂绝对顺从的死在十字架上，（腓二8，）为我们成就了救赎，（来九12，）使我们能被神称义。（罗五18。）就祂是我们的神说，祂的义乃是祂的公义，使祂基于我们救主耶稣基督的义行、救赎，（罗三24～25，）称义犹太和外邦（罗三30）一切在基督里的信徒。（罗三26。）在这双重的义里，因这双重的义，就是我们神和救主，耶稣基督的义，万国中所有的信徒都已同等的分得宝贵的信¼Œ就是新约之福宝贵的质实。 | | 约壹 2:1 注8 | 我们的主耶稣是全人类中惟一的义者。祂在十字架上的义行，（罗五18，）为我们和所有的罪人满足了公义之神公义的要求。惟有祂够资格作我们的辩护者，在我们犯罪的光景中照顾我们，并且把我们恢复到义的光景中，以平息我们与我们公义的父之间的关系。 | | 约壹 2:22 注1 | 这是塞林则的异端，他是头一世纪犹太裔的叙利亚异端创始人，曾在亚历山大城受过教育。他的异端是犹太教、智慧派和基督教的混杂。他把世界的造作者（创造者）与神分开，把这位造作者说成次等的权能者。他教导人养子论（Adoptionism），说耶稣仅是神的养子，祂成为神的儿子是因着被高举到一种不是祂生来就有的身分里，因而否认了耶稣是由圣灵成孕的。在他的异端里，他把在地上为人的耶稣（人看祂是约瑟和马利亚的儿子）与属天的基督分开，并教导说，耶稣受浸以后，基督仿佛鸽子降在祂身上，然后祂就宣扬人所不认识的父，并且行神迹。但在祂职事的末了，基督离开了耶稣，耶稣在十字架上受死，并从死人中复活；而基督一直留为一个独立的灵，要在荣耀的弥赛亚国来临时，再与为人的耶稣联合。 | | 出 处 | 注 解 | | 约壹 3:8 注5 | 直译，向此。即向这目的、为这缘故。魔鬼从古时就不断的犯罪，并生出罪人与他一同实行罪。为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是藉十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪，（罗八3，）毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情，（来二14，）并且除去罪与诸罪。（5注1。） | | 约壹 5:6 注1 | 这耶稣基督作为神的儿子而来，使我们从神而生，并得着神圣的生命。（约十10，二十31。）神乃是在祂儿子里面，赐给我们永远的生命。（11～13。）拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水，（太三16～17，约一31，）凭着祂在十字架上所流的血，（约十九31～35，太二七50～54，）也是凭着祂所赐那没有限量的灵。（约一32～34，三34。）凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子；（7～10；）我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命。（11～13，约三16，36，二十31。）受浸的水借着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际，（罗八2，）使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样，他们从神而生，成为神的儿女，（约三5，15，一12～13，）活出实行真理、（一6、）神的旨意、（二17、）神的义、（二29、）并神的爱，（三10～11，）使神得着彰显的生活。 | | 约壹 5:21 注3 | 指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了本书信和约翰福音所启示，也正是前节所题的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语。
本书信启示的中心，乃是神圣生命的神圣交通，就是神的儿女与他们父神的交通；这位父神不仅是神圣生命的源头，也是光与爱作这神圣生命享受的源头。（一1～7，四8，16。）我们要享受神圣的生命，就需要基于神圣的出生，（二29～三10，）带着那为这神圣出生之发展的神圣种子，按着神圣的膏油涂抹，住在神圣生命的交通里。（二12～28，三24。）这神圣的出生，是由三个凭藉完成的：了结的水、救赎的血、以及使人有新生起头的灵。（1～13。）借着这些，我们从神而生，成为神的儿女，有祂的神圣生命，并有分于祂的神圣性情。（二29～三1。）现今神借着祂的灵住在我们里面，（三24，四4，13，）作我们的生命和生命的供应，使我们因祂神圣的成分长大，以致在祂显现时能以像祂。（三1～2。）住在神圣生命的神圣交通里，就是住在主里面，（二6，三6，）乃是享受祂一切神圣的丰富。借着这样的住，我们就在神圣的光中行，（一5～7，）并凭着由神圣的出生（二29，四7）所得着的神圣生命，实行真理、义、爱、神的旨意并神的诫命。（一6，二29，5，三10～11，二17，五2。）要保守自己这样住在神圣的交通里，需要对付三样消极的东西：首先是罪，就是不法和不义；（一7～二6，三4～10，五16～18；）其次是由肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲所构成的世界；（二15～17，四3～5，五4～5，19；）最后是偶像，也就是顶替真实之神的异端代替品，以及顶替实际之神的虚空之物。（21。）这三类极其邪恶的东西，乃是那恶者魔鬼所用的武器，要阻挠、伤害，若是可能，甚至消杀我们在神圣交通里的住留。抵挡魔鬼邪恶作为的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命；（18；）并且基于神的儿子在十字架上受死，消除了魔鬼的作为（三8）这一事实，我们就能凭着住在我们里面神的话胜过他。（二14。）因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过他邪恶的世界。（4～5。）再者，我们神圣的出生带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不致习惯的活在罪中，（三9，五18，）因为基督已借着祂在肉体里的死，除去了罪。（三5。）倘若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件，（二1～2，）祂那永远有功效的血也洗净我们。（一7。）这样的启示，乃是使徒修补职事基本且实质的元素。 | | 启 1:15 注2 | 在炉中锻炼，就是藉被焚烧受试炼。基督的行事为人，被祂的苦难，甚至祂十字架上的死试炼过。因此，祂的行事为人是明亮的，好像明亮的铜，使祂够资格审判不义的人。 | | 启 2:7 注6 | 这里的“树，”原文不是一般所用的字，乃与彼前二24的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身，（西二9，）作我们的食物。（创二9，三22，24，启二二2，14，19。）这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示─彼前二24）并复活（由神的生命所含示─约十一25）的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远。（二二2，14。）
神原初的心意是要人吃生命树。（创二9，16。）因着人堕落了，生命树就向人封闭。（创三22～24。）借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开。（来十19～20。）然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，作为赏赐。这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里。主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的。由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。
吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作他们永远的分。（二二2，14，19。）因着宗教的打岔和召会的堕落，主的智慧把要来国度里对祂的享受当作赏赐，为要鼓励信徒在今天的召会生活中，胜过宗教打岔人之知识的教训，回到享受祂自己作生命的供应，以完成神的经纶。
吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主、以及成为主的见证，这三者乃是并行的。 | | 启 12:9 注1 | 神的仇敌撒但，已经被主耶稣在十字架上审判了。（约十二31，十六11。）接着，需要得胜的信徒来完成这审判，执行这判决。得胜的信徒和撒但争战，实际上就是执行主对撒但的审判。至终，借着他们的争战，撒但要从天上被摔下去。见九1注1。 | 主耶稣与他的“十字架” 主恢复版本“圣经”中73处“十字架”经文抄录 恢复本圣经"十字架"注解_02 恢复本圣经"十字架"注解_03 恢复本圣经"十字架"注解_04 恢复本圣经"十字架"注解_05 恢复本圣经"十字架"注解_06 恢复本圣经"十字架"注解_07 恢复本圣经"十字架"注解_08 恢复本圣经"十字架"注解_09 |
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