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得勝的生命 |
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18:16 祂從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。 - 詩篇 - |
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| 出 處 | 注 解 | | 來 1:5 注1 | 直譯，這日。指復活之日。（徒十三33。）本章記述從已過永遠到將來永遠的基督。在已過的永遠里，祂就是神；（8；）祂是地與諸天的創造者；（10，2；）是萬有的維持、載着並推動者；（3；）是萬有的承受者；（2；）祂成為肉體，借着釘十字架成功救贖；（3；）在復活里，祂生為神的長子，將生命分賜給神許多的兒子；（5；）祂這神的長子，還要再來；（6；）在國度里，祂要在寶座上作王掌權；（8～9；）在將來的永世，祂要存到永永遠遠。（11～12。） | | 來 2:6 注1 | 神在創一所創造的頭一個人亞當，沒有完成神在人身上的定旨；以後詩八以預言的方式，提到另一個人要頂替頭一個人完成神的定旨。本章告訴我們，這另一個人，第二個人，就是耶穌；祂已經來了，並且成就了這麼多，為要完成神對人的心意，就是創一26、28所啟示，以及詩八4～8所隱指的。所以，凡頭一個人亞當所失敗的，第二個人基督，借着頂替頭一個人，已經成功了。
本章應驗了詩八、二二的預言，這兩處都說到那人基督，完成神定旨的主要步驟：在成為肉體時，祂有分於人的性情。（14。）在釘十字架時，祂為樣樣受死，（9，）並廢除魔鬼。（14。）在復活時，祂產生神的眾子，就是祂的眾弟兄，以形成召會。（10～12。）在被高舉時，祂得了榮耀尊貴為冠冕。這一切步驟，使祂夠資格作我們的大祭司。（17。） | | 來 2:9 注3 | 在永遠里，基督是創造者，無限無量且無所不在；然而祂在時間裡成為人時，便受到限制，使祂有一日能到十字架上，對付宇宙的難處─死。基督要受死以除滅並廢掉死，就必須成為人，暫時失去自由三十三年半。就此而言，在那段時間裡，祂比天使微小一點。但祂死後第三天復活了，脫離了低微的地位；現今祂遠超過一切的天使。 | | 來 2:14 注1 | 或，使之歸於無有，使之失效，廢掉，消除，取消，棄絕。魔鬼，蛇，引誘人墮落後，神應許女人的後裔要來傷蛇的頭。（創三15。）及至時候滿足，神的兒子就為童女所生，（加四4，）來成為肉體，（約一14，羅八3，）好在十字架上借着肉體受死，廢除在人肉體裡的魔鬼。（見約三14注1，十二31注2，羅八3注3。）這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。阿利路亞！撒但已經被廢掉、被除去了！ | | 來 2:16 注1 | 這裡的救援，意給與幫助、搭救。耶穌乃是救援人類，而非救援天使。祂這救援是借着有分於我們的性情（魔鬼是在我們的性情里），並借着祂包羅萬有的死，在十字架上將這性情除去，因而搭救我們脫離那在我們性情中之魔鬼權勢下死的奴役。 | | 來 6:6 注3 | 重釘和羞辱是形容上半節的再重新悔改。再重新悔改，意即已經悔改過，又重複悔改，這是不必要的。這樣作，就是把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。 | | 來 7:1 注1 | 照基督的工作和職事，本書在本節有一個轉，就是從地轉到天。從一～六章末了，主要的是啟示基督在地上的工作，由亞倫的祭司職分所預表。那一段乃是根基的話。從本節起，揭示基督照着麥基洗德的等次在天上的職事。這一段是完成的話，給我們看見天上的基督如何在天上的帳幕里盡職事。祂的洗罪，是由亞倫的工作所預表，而祂坐在高處至尊至大者的右邊，（一3，）乃是照着麥基洗德的等次。（詩一一○1，4。）亞倫的工作所預表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我們的罪得赦免。祂在天上寶座上的職事，乃是供應我們，使我們勝過罪。祂的十字架拯救我們脫離埃及，祂的寶座帶我們進入迦南。希伯來的信徒已有分於祂在十字架上的工作，現今他們必須竭力往前，享受祂在寶座上的職事。 | | 來 9:4 注3 | 帳幕器具的排列，描繪我們對基督的經歷。在外院有銅祭壇和銅洗濯盆，（出四十29～32，）表徵我們對基督的經歷，就外面說，是開始於祂在十字架上的救贖，以及聖靈基於基督的救贖而有的洗淨。在聖所里有陳設餅的桌子和燈台，還有靠近至聖所，在見證的櫃前面的香壇。陳設餅的桌子表徵我們經歷基督作生命的供應，燈台表徵我們經歷基督作照耀的光。這些經歷是在我們的理智和知覺里，是相當裡面的。香壇表徵我們經歷基督作向着神甜美的香，這經歷是更深入、更內里的，引到至聖所里最深入、最裡面的經歷。在至聖所里有見證的櫃，櫃內有盛隱藏之嗎哪的金罐，亞倫發芽的杖，並兩塊約版。金罐里隱藏的嗎哪，表徵我們最深的經歷基督作生命的供應，這比聖所里陳設餅的桌子所表徵的深多了。發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。這比經歷基督作香，使我們蒙神悅納更深。兩塊約版，就是十條誡命的版，表徵經歷基督作光照和內里的律法，照着神的性情規律我們。這也比經歷基督作聖所里照耀的燈台更深。這些對基督最深的經歷，都是在我們由至聖所表徵的靈里。 | | 來 9:8 注1 | 頭一層帳幕，就是聖所，象徵舊約；第二層帳幕，就是至聖所，象徵新約。現今那封閉至聖所的幔子，借着基督的死已經裂開了，（太二七51，）因為這死已經把肉體釘了十字架，（十20，加五24，）至聖所的路也已經顯明了。因此，我們無須停留在聖所，就是舊約，也就是我們的魂里；我們必須進入至聖所，就是新約，也就是我們的靈里。這是本書的目標。 | | 來 9:12 注1 | 基督的救贖是在十字架上完成的，（西一20，）但乃是等到祂借着贖罪的血進入天上的至聖所，就是將祂贖罪的血帶去獻在神面前，祂才從神得到這救贖，作有永遠功效的救贖。 | | 出 處 | 注 解 | | 來 9:12 注2 | 在舊約里，山羊和牛犢的血只能為百姓遮罪，（利十六15～18，）絕不能為他們的罪成功救贖，因為公牛和山羊的血是不能除罪的。（十4。）在希伯來文里，遮罪的字根意為遮蓋；因此，遮罪的意思只是遮蓋罪，不是除去罪。因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物，（14，十12，）除去了世人的罪，（約一29，）祂灑在天上帳幕里的血，（十二24，）就為我們成功了永遠的救贖，甚至贖了人在第一（舊）約之下所犯，只由祭牲之血所遮蓋的過犯。（15。）因此，我們得贖乃是用基督的寶血。（彼前一18～19。） | | 來 9:14 注1 | 基督在十字架上，在人的身體裡將自己獻給神，（十5，10，）這身體是受時間限制的。但祂借着永遠的靈作這事，這靈是永遠的，不受時間的限制。因此，在神眼中，神的羔羊基督是從創世以來被殺的。（啟十三8。）祂獻上自己是一次永遠的，（七27，）並且借着祂的死所完成的救贖也是永遠的，（12，）有永遠的功效。祂救贖的範圍，完全包括了罪的範圍。見26注1二段。 | | 來 9:27 注2 | 因為人人都有一死，死後且有審判，所以基督一次受死，擔當了人的罪，（28，彼前二24，）並且在十字架上為人受了審判。（賽五三5，11。） | | 來 10:20 注2 | 這是帳幕里的第二層幔子，（九3，）預表基督的肉體。當基督的肉體釘死十字架時，這層幔子裂開了，（太二七51，）就為我們這些原來與生命樹所表徵（創三22～24）的神隔絕的人，開了一條路，使我們得以進入至聖所接觸神，並以神為生命樹給我們享受。這也含示我們的舊人既與基督同釘十字架，我們就有一條通路，在靈里接觸並享受神，作我們的生命和生命的供應。 | | 來 13:10 注1 | 這祭壇必是指十字架，主耶穌為我們的罪在其上將自己當作祭物獻上。（十12。）照舊約獻祭的條例，贖罪祭的血要帶進至聖所或聖所，為着遮罪；贖罪祭的祭牲沒有什麼給獻祭的祭司或獻祭的人吃，乃要全部燒掉。（利四2～12，十六27，六30。）因此，那些事奉帳幕的人，沒有權利吃祭壇上的贖罪祭牲。（在新約中，主的十字架就是祭壇的應驗。）熱中猶太教者怪異的教訓，企圖用食物將新約信徒帶入歧途，使他們不能享受基督，本節對此作了有力的反駁。熱中猶太教者着重宗教事奉中所享受的食物，但本書作者辯駁說，在贖罪祭這每年一次為遮罪而獻的基本祭中，（利十六，）沒有什麼給人吃的。贖罪祭不是給人吃，乃是給人接受遮罪的功效。現今真正的贖罪祭乃是基督，祂已經為我們的罪，將自己獻給神，為我們成就了完全的救贖（比遮罪更好─見九12注2），將我們帶進新約下在祂裡面對神恩典的享受。我們今天所需要的，不是吃舊約事奉中的食物，乃是接受基督獻祭的功效，並且在新約的恩典里，出到營外，離開猶太宗教跟隨祂。 | | 來 13:12 注1 | 主藉自己的血進入至聖所，（九12，）這血已經開創了一條又新又活的路，使我們進入幔內，在諸天之上享受祂這位得榮者；（十19～20；）祂在十字架上為我們犧牲的身體，也開創了一條十字架的窄路，使我們出到營外，在地上跟隨祂這位受苦者。（13。） | | 來 13:12 注2 | 本書向我們揭示，神屬天的呼召是要使我們成為聖別的子民，（三1，）就是聖別歸神的人。基督是那聖別人的，（二11，）祂在十字架上受死，流出血來，又帶着祂的血進入至聖所，（九12，）使祂能借着祂屬天祭司職分（七26）的天上職事，（八2，6，）作聖別人的工作；並使我們借着祂的血進入幔內，有分於祂這位屬天的聖別人者。我們這樣有分於祂，就能藉十字架這聖別人的路，跟隨祂出到營外。見12注1與13注1。 | | 來 13:13 注1 | 出到營外和進入幔內，（六19，）是本書兩個非常顯著的點。進入幔內，意即進入主已在其中，在榮耀里登寶座的至聖所；出到營外，意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。這表徵我們必須在我們的靈里，從經歷說，今天實行的至聖所就是在我們的靈里；我們也必須出到宗教之外，今天實行的營就是在宗教里。我們越在靈里享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。我們在靈里享受得榮的基督，使我們能出到宗教的營外，跟隨被棄絕的耶穌。我們越在靈里接觸這位在榮耀里天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，與祂一同受苦。接觸諸天之上的基督，享受祂的得榮，使我們得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶穌所受的凌辱。本書首先給我們清楚看見天上的基督和天上的至聖所；然後指示我們，如何在地上走十字架的道路，就是出到營外，出到宗教的營外，就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱。以色列人拜了金牛犢後，（出三二，）連摩西也遷到營外，所有尋求主的人都到那裡與他同聚，因為主的同在和說話都在那裡。（出三三7～11。）我們必須出到營外，好享受主的同在，並聽見祂的說話。這些都是實行且正當的召會生活所必需的。
至聖所、十字架的道路、（由出到營外，就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱所表徵、）以及國度，是本書所擺出三件重大的事。至聖所豐富的供應，使我們能走十字架狹窄又艱苦的道路，十字架的道路引我們進入在實現里的國度，得着榮耀的賞賜。 | | 彼前 1:11 注2 | 評價甚高的梵諦岡古卷無“基督”這辭，這符合新約關於那靈的啟示；然而在其他權威古卷中有“基督”這辭。在新約的啟示里，基督的靈是指基督復活後的那靈。（羅八9～11。）那靈，不僅是神的靈，也是基督的靈，在基督復活以前還沒有。（約七39。）基督的靈乃是神的靈借着並用基督的死與復活所構成，為將基督的死與復活應用並分賜到信徒身上。雖然基督之靈的構成是時代的，是在新約時期借着並用基督的死與復活所構成的，其功效卻是永遠的，因為祂是永遠的靈。（來九14。）這就如基督的十字架，其事實是成就在基督死的時候，其功效卻是永遠的；因此在神永遠的眼光里，基督從創世以來就被殺了。（啟十三8。）在舊約的時期，神的靈，就是基督的靈，使尋求考察基督苦難和榮耀的申言者，清楚基督的死與復活所指明的是什麼時候，並怎樣的時候。 | | 彼前 1:11 注4 | 基督先受苦，然後進入榮耀。（路二四26。）我們應當跟隨祂同樣的腳蹤。（四13，羅八17。）基督的苦難，照着申言者所得的啟示，以及他們在詩二二1、6～8、12～18，賽五三2～10上、12下，但九26，亞十二10中，十三6～7所預言的，乃是為着完成神的救贖，這救贖在消極方面解決了人與神之間一切的難處，並了結了舊造；在積極方面釋放出神永遠的生命，完成神永遠的定旨。
基督的榮耀（見注5）乃是為着祂的得榮，就是祂在釘十字架之前向父所求的，（約十七1，）也是為了執行神新約的經綸，完成神永遠的定旨。我們所應用並經歷之基督的苦難，和祂帶着不同階段里榮耀的得榮，乃是神完全救贖和救恩的因素，等於5、9、10節所說的救恩。這就是舊約申言者所尋求考察，基督的靈向他們所啟示，使徒在新約里靠聖靈所傳講，以及天使所渴望詳細察看的。（12。） | | 出 處 | 注 解 | | 彼前 2:24 注1 | 指木頭作的十字架，為羅馬人處決罪犯的刑具，如舊約所預言的。（申二一23，加三13。） | | 彼前 2:24 注2 | 直譯，擔上了。這指出主在十字架上，為我們的罪獻上自己作祭物，（來七27，）是在祂的身體裡，把我們的罪擔上了十字架（贖罪的真祭壇）。 | | 彼前 3:18 注1 | 原文，複數。這裡和二24，林前十五3，來九28的罪（複數），都是指我們在外面行為上所犯的罪；而林後五21，來九26的罪（單數），是指我們性情里生來的罪。基督在十字架上擔當我們的罪（複數），為我們的罪（複數）死了，使我們的罪（複數）蒙神赦免。然而祂還成為罪（單數），使我們罪（單數）的難處得着解決。彼得不是先對付我們性情里的罪，乃是先對付我們行為、品行（16）上的罪。本書着重基督的死救贖我們脫離我們所承受虛妄的生活。（一18～19。） | | 彼前 3:18 注2 | 這指明基督的死不是為殉道，乃是為救贖。祂在十字架上作我們的代替，擔當我們的罪，就是義的代替我們這些不義的，為公義的神按祂的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前。這是要救贖我們脫離罪，歸向神，脫離我們不義的品行，歸向公義的神。 | | 彼前 3:18 注3 | 不是指聖靈，乃是指那作基督神性素質的靈。（羅一4，參約四24上。）釘十字架不是在那作基督神性的靈里把祂治死，只是在祂成肉體時所得着的肉體裡（約一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉體死了，但那作祂神性的靈卻沒有死，反倒因着生命的新能力得以活潑的活着，以致在祂肉體死後並祂復活以前，祂在這得了加力作祂神性的靈里，傳道給墮落的天使聽。 | | 彼前 3:20 注2 | 不是傳揚福音，乃是宣揚神所成功的得勝，就是神借着基督十字架的死毀壞了撒但，和他黑暗的權勢。（來二14，西二15。） | | 彼前 5:10 注3 | 在基督耶穌里，指明那全般恩典的神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活並升天的過程，成就完備且完滿的救贖，使祂能將祂所救贖的人帶進與祂自己生機的聯結里。這樣他們就能有分於三一神的豐富作他們的享受。神聖工作的一切步驟都是在基督里，祂是三一神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，作我們全備的生命供應。在這基督里，借着祂包羅萬有的救贖，並基於祂一切的成就，神就能成為全般恩典的神，召我們得享祂永遠的榮耀，並在那作穩固根基的三一神（一2）里成全我們，堅固我們，加強我們，給我們立定根基，這樣就使我們能達到祂榮耀的目標。墮落的罪人竟能被帶進神永遠的榮耀里，這是何等的神跡！祂在我們身上成全、堅固、加強、並立基的工作又是何其超絕！這都是藉祂全般的恩典，也就是真實的恩典（12）所成就的。 | | 彼後 1:1 注6 | 我們的神是義的。祂借着祂的義，把寶貴的信當作神聖的分，同等的分給所有在基督里的信徒；無論是猶太人，或外邦人，祂都不偏待。現今祂不僅是我們的神，也是我們的救主。所以如今祂的義不僅是神的義，也不僅是基督的義，乃是我們的神和救主，耶穌基督的義。就祂是我們的救主說，祂的義乃是祂的義行，就是祂絕對順從的死在十字架上，（腓二8，）為我們成就了救贖，（來九12，）使我們能被神稱義。（羅五18。）就祂是我們的神說，祂的義乃是祂的公義，使祂基於我們救主耶穌基督的義行、救贖，（羅三24～25，）稱義猶太和外邦（羅三30）一切在基督里的信徒。（羅三26。）在這雙重的義里，因這雙重的義，就是我們神和救主，耶穌基督的義，萬國中所有的信徒都已同等的分得寶貴的信¼Œ就是新約之福寶貴的質實。 | | 約壹 2:1 注8 | 我們的主耶穌是全人類中惟一的義者。祂在十字架上的義行，（羅五18，）為我們和所有的罪人滿足了公義之神公義的要求。惟有祂夠資格作我們的辯護者，在我們犯罪的光景中照顧我們，並且把我們恢復到義的光景中，以平息我們與我們公義的父之間的關係。 | | 約壹 2:22 注1 | 這是塞林則的異端，他是頭一世紀猶太裔的敘利亞異端創始人，曾在亞歷山大城受過教育。他的異端是猶太教、智慧派和基督教的混雜。他把世界的造作者（創造者）與神分開，把這位造作者說成次等的權能者。他教導人養子論（Adoptionism），說耶穌僅是神的養子，祂成為神的兒子是因着被高舉到一種不是祂生來就有的身分里，因而否認了耶穌是由聖靈成孕的。在他的異端里，他把在地上為人的耶穌（人看祂是約瑟和馬利亞的兒子）與屬天的基督分開，並教導說，耶穌受浸以後，基督仿佛鴿子降在祂身上，然後祂就宣揚人所不認識的父，並且行神跡。但在祂職事的末了，基督離開了耶穌，耶穌在十字架上受死，並從死人中復活；而基督一直留為一個獨立的靈，要在榮耀的彌賽亞國來臨時，再與為人的耶穌聯合。 | | 出 處 | 注 解 | | 約壹 3:8 注5 | 直譯，向此。即向這目的、為這緣故。魔鬼從古時就不斷的犯罪，並生出罪人與他一同實行罪。為這緣故，神的兒子顯現出來，要消除並毀滅魔鬼罪惡的作為，就是藉十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪，（羅八3，）毀滅罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情，（來二14，）並且除去罪與諸罪。（5注1。） | | 約壹 5:6 注1 | 這耶穌基督作為神的兒子而來，使我們從神而生，並得着神聖的生命。（約十10，二十31。）神乃是在祂兒子裡面，賜給我們永遠的生命。（11～13。）拿撒勒人耶穌被證實為神的兒子，乃是憑着祂受浸時所經過的水，（太三16～17，約一31，）憑着祂在十字架上所流的血，（約十九31～35，太二七50～54，）也是憑着祂所賜那沒有限量的靈。（約一32～34，三34。）憑這三樣，神已經見證耶穌就是所賜給我們神的兒子；（7～10；）我們因信入祂的名，就在祂裡面得着永遠的生命。（11～13，約三16，36，二十31。）受浸的水借着埋葬舊造的人，了結了他們；十字架上所流的血，救贖了神從舊造中所揀選的人；並且那靈，就是實際，就是生命里的實際，（羅八2，）使那些神用祂的生命所重生，從舊造中贖出來的人有新生的起頭。這樣，他們從神而生，成為神的兒女，（約三5，15，一12～13，）活出實行真理、（一6、）神的旨意、（二17、）神的義、（二29、）並神的愛，（三10～11，）使神得着彰顯的生活。 | | 約壹 5:21 注3 | 指智慧派和塞林則派所帶來異端的代替品，頂替了本書信和約翰福音所啟示，也正是前節所題的真神。這裡的偶像也指一切頂替真神的東西。我們這些真神的真兒女，應當儆醒、保守自己，遠避這些異端的代替品，以及一切頂替我們那真實、實際之神的虛空之物；我們與這位神在生機上是一，並且祂對我們是永遠的生命。這是年老的使徒對他所有孩子們警告的話，作他書信的結語。
本書信啟示的中心，乃是神聖生命的神聖交通，就是神的兒女與他們父神的交通；這位父神不僅是神聖生命的源頭，也是光與愛作這神聖生命享受的源頭。（一1～7，四8，16。）我們要享受神聖的生命，就需要基於神聖的出生，（二29～三10，）帶着那為這神聖出生之發展的神聖種子，按着神聖的膏油塗抹，住在神聖生命的交通里。（二12～28，三24。）這神聖的出生，是由三個憑藉完成的：了結的水、救贖的血、以及使人有新生起頭的靈。（1～13。）借着這些，我們從神而生，成為神的兒女，有祂的神聖生命，並有分於祂的神聖性情。（二29～三1。）現今神借着祂的靈住在我們裡面，（三24，四4，13，）作我們的生命和生命的供應，使我們因祂神聖的成分長大，以致在祂顯現時能以像祂。（三1～2。）住在神聖生命的神聖交通里，就是住在主裡面，（二6，三6，）乃是享受祂一切神聖的豐富。借着這樣的住，我們就在神聖的光中行，（一5～7，）並憑着由神聖的出生（二29，四7）所得着的神聖生命，實行真理、義、愛、神的旨意並神的誡命。（一6，二29，5，三10～11，二17，五2。）要保守自己這樣住在神聖的交通里，需要對付三樣消極的東西：首先是罪，就是不法和不義；（一7～二6，三4～10，五16～18；）其次是由肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲所構成的世界；（二15～17，四3～5，五4～5，19；）最後是偶像，也就是頂替真實之神的異端代替品，以及頂替實際之神的虛空之物。（21。）這三類極其邪惡的東西，乃是那惡者魔鬼所用的武器，要阻撓、傷害，若是可能，甚至消殺我們在神聖交通里的住留。抵擋魔鬼邪惡作為的保障，乃是我們神聖的出生帶着神聖的生命；（18；）並且基於神的兒子在十字架上受死，消除了魔鬼的作為（三8）這一事實，我們就能憑着住在我們裡面神的話勝過他。（二14。）因着我們神聖的出生，我們也憑着相信神的兒子，勝過他邪惡的世界。（4～5。）再者，我們神聖的出生帶着那種在我們裡面之人里的神聖種子，能使我們不致習慣的活在罪中，（三9，五18，）因為基督已借着祂在肉體裡的死，除去了罪。（三5。）倘若我們偶爾犯罪，我們有我們的辯護者作平息的祭物，在父神面前顧到我們的案件，（二1～2，）祂那永遠有功效的血也洗淨我們。（一7。）這樣的啟示，乃是使徒修補職事基本且實質的元素。 | | 啟 1:15 注2 | 在爐中鍛煉，就是藉被焚燒受試煉。基督的行事為人，被祂的苦難，甚至祂十字架上的死試煉過。因此，祂的行事為人是明亮的，好像明亮的銅，使祂夠資格審判不義的人。 | | 啟 2:7 注6 | 這裡的“樹，”原文不是一般所用的字，乃與彼前二24的木頭同字。在聖經里，生命樹總是指基督，就是神一切豐富的具體化身，（西二9，）作我們的食物。（創二9，三22，24，啟二二2，14，19。）這裡是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示─彼前二24）並復活（由神的生命所含示─約十一25）的基督，今天祂是在召會中，這召會的完成乃是新耶路撒冷，在其中這位釘死並復活的基督是生命樹，滋養神所有的贖民，直到永遠。（二二2，14。）
神原初的心意是要人吃生命樹。（創二9，16。）因着人墮落了，生命樹就向人封閉。（創三22～24。）借着基督的救贖，接觸生命樹（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打開。（來十19～20。）然而在召會的墮落中，宗教及其知識偷偷進來打岔在基督里的信徒，使他們不能吃祂這棵生命樹。因此，主應許得勝者，要把祂自己這神樂園中生命樹的果子給他們吃，作為賞賜。這是一種激勵，叫他們離開宗教的知識，回來享受主自己。主這個應許，是要照着神的經綸，把召會恢復到神原初的心意里。主要得勝者作的，就是全召會在神的經綸里該作的。由於召會墮落了，主就來呼召得勝者，頂替召會完成神的經綸。
吃生命樹不僅是神原初對人的心意，也是神救贖的永遠結果。所有神的贖民，都要享受生命樹，就是基督連同一切神聖的豐富，作他們永遠的分。（二二2，14，19。）因着宗教的打岔和召會的墮落，主的智慧把要來國度里對祂的享受當作賞賜，為要鼓勵信徒在今天的召會生活中，勝過宗教打岔人之知識的教訓，回到享受祂自己作生命的供應，以完成神的經綸。
吃生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事。召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富。我們若要享受基督，就必須用起初的愛愛祂。我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈台要從我們挪去。愛主、享受主、以及成為主的見證，這三者乃是並行的。 | | 啟 12:9 注1 | 神的仇敵撒但，已經被主耶穌在十字架上審判了。（約十二31，十六11。）接着，需要得勝的信徒來完成這審判，執行這判決。得勝的信徒和撒但爭戰，實際上就是執行主對撒但的審判。至終，借着他們的爭戰，撒但要從天上被摔下去。見九1注1。 | 主耶穌與他的“十字架” 主恢復版本“聖經”中73處“十字架”經文抄錄 恢復本聖經"十字架"註解_02 恢復本聖經"十字架"註解_03 恢復本聖經"十字架"註解_04 恢復本聖經"十字架"註解_05 恢復本聖經"十字架"註解_06 恢復本聖經"十字架"註解_07 恢復本聖經"十字架"註解_08 恢復本聖經"十字架"註解_09 |
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