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得勝的生命 |
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18:16 祂從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。 - 詩篇 - |
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| 出 處 | 注 解 | | 羅 8:3 注3 | 肉體是屬於罪的，但神的兒子竟然成了肉體。（約一14，來二14，提前三16。）然而，祂只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。（林後五21，來四15。）這是摩西為有罪的以色列人舉起的銅蛇所預表的。（民二一9，約三14。）銅蛇有真蛇的形狀、樣式，卻沒有蛇毒。乃是這樣的銅蛇，為中蛇毒的以色列人擔當了神的審判，並且對付了毒害他們的蛇。
基督雖然沒有肉體裡的罪，卻仍是在肉體裡被釘死。（西一22，彼前三18。）如此，就把與肉體相聯有關的撒但，連同撒但身上所掛着的世界，一併都在十字架上審判了，（約十二31，十六11，）並且藉此將撒但廢除了；（來二14；）同時，神借着基督這在肉體裡的釘死，也將撒但在人肉體裡所帶來的罪定罪了。結果我們就能不照着肉體，只照着靈而行，使律法義的要求，成就在我們身上。（4。） | | 羅 8:9 注4 | 神的靈與基督的靈，不是二靈，乃是一靈。保羅交互使用這兩個名稱，指明2節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。這裡提到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們裡面沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈。（約四24，林後三17，羅八11。）神的靈，含示這靈乃是屬於從已過的永遠就有，創造宇宙，為萬有起源的那一位。基督的靈，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際。這位基督完成了為實現神計劃所需要的一切。祂不僅包括從永遠就有的神性，也包括成為肉體所取的人性，並且包括為人生活、釘十字架、復活和升天。這是在復活里之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈里，（10，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們裡面作復活的生命和大能，以對付我們天性里的死。（2。）因此，今天我們可以借着活在我們裡面調和的靈里，而活在基督的復活里，也就是活在基督自己裡面。 | | 羅 8:10 注2 | “基督在你們裡面”是整卷羅馬書的重點。在三章，祂在十字架上流血救贖我們；在四章，祂在復活里；在六章，我們在祂裡面；現今在八章，祂是那靈在我們裡面。 | | 羅 16:1 注2 | 本書直到十六1，才用召會一辭。本章五次提到召會和眾召會。（1，4～5，16，23。）這有力的表明，在一至十五章所論到，關於神完整救恩的許多事，全都是為着產生並建造召會；這些事就如三一神自己，（八31，）是父，（一7，八15，）是子，（一4，八3，）（子就是主─一3，7，十12，十四9；是耶穌─三26，四24；是基督─五6，六4，八34，六3，八10，十三14；是人─五15；是耶西的根─十五12，）是靈；（五5，八16，26；）（這靈作初熟的果子─八23；）祂的憐憫，（九23，十一32，）祂的憐恤，（九15，十二1，）祂的愛，（五5，八35，39，）祂的恩慈，（二4，十一22，）祂的恩典，（五2，15，）祂白白的恩賜，（五15～16，十一29，）祂的恩賜，（十二6，）祂的義，（一17，三21，）祂聖別的靈，（一4，）祂的信，（三3，）祂的平安，（十五33，十六20，）祂的盼望，（十五13，）祂的喜樂，（十五13，）祂的忍耐，（十五5，）祂的鼓勵，（十五5，）祂的豐富，（十12，十一33，）祂的智慧，（十一33，）祂的知識，（十一33，）祂的大能，（一16，）祂的權柄，（九21，）祂的生命，（五21，）祂的生命之律，（八2，）祂的兒子名分，（八15，）祂的榮耀（五2，九23）和祂的國；（十四17；）祂的預知，（八29，）祂的揀選，（九11，十一5，）祂的預定，（八29，）祂的預備，（九23，）祂的存留，（十一4～5，）祂的呼召，（八30，十一29，）祂的接枝，（十一17，）祂的救贖，（三24，）祂的平息，（三25，）祂的救恩，（一16，）祂的稱義，（三26，30，）祂的和好，（五10～11，）祂的釋放，（八2，）祂的聖別，（六19，22，）祂的變化，（十二2，）祂的更新，（十二2，）祂的模成，（八29，）祂使我們的身體得贖，（八23，）祂使我們得榮耀；（八30；）祂的接納，（十四3，十五7，）祂的內住，（八11，）祂的賜生命，（八11，）祂的引導，（八14，）祂的同證，（八16，）祂的幫同，（八26，）祂在我們裡面的代求，（八26，）祂在天上的代求，（八34，）祂將萬有賜給我們，（八32，）祂叫萬有為我們效力；（八28；）加上祂的成為肉體，（一3，十6，）祂的釘十字架，（五8，六6，）祂的血，（三25，）祂的總結律法，（十4，）祂的復活，（四25，十7，）和祂的升天。（八34。）這一切都預備好了，而且這一切也大多都已經應用了，以產生並建造召會，為要照着神的旨意，（十二2，）完成祂的定旨。
本書所啟示的，可說有四站：一至四章所說的，達到四章的第一站，就是稱義；五至八章達到八章的第二站，就是聖別；九至十二章達到十二章的第三站，就是基督的身體；十三至十六章達到十六章的第四站，就是在各地方上所顯出的召會，也就是基督的身體在各地的實際生活。這乃是本書所啟示，神福音之完整救恩的終極完成，不是照着道理，乃是照着實際。在第一站我們重生得救了，在第二站我們聖別聖化了，在第三站我們更新變化了，在第四站我們在實行的召會生活中得踏撒但於腳下，並能滿享主的恩典和神的平安。（20。） | | 林前 1:10 注5 | 和諧，在太四21譯為補網。原文意修理、恢復、調整、修補，將破裂之物完全補好，完美的合在一起。哥林多的信徒是一整體，卻分開了、破裂了。他們需要修補，完美的合在一起，得以在和諧中有一樣的心思、一樣的意見，說一樣的話，就是基督和祂的十字架。（17～18，22～24，二2。） | | 林前 1:13 注2 | 那為我們釘十字架的，該是所有信徒所歸屬的。這必然是基督，不是別的任何人。所有的信徒都是浸入那釘死並復活之基督的名里，就是浸入祂的人位里。這產生一種與祂生機的聯結。祂獨一的名和獨一的人位，不能為祂任何一位僕人及其名所頂替。 | | 林前 1:17 注3 | 神新約的經綸乃是要藉基督的救贖產生召會；在這經綸的成就裡，基督的十字架乃是中心。保羅傳釘十字架的基督，（23，二2，加三1，）並且夸基督的十字架。（加六14。）他不傳割禮和律法，那是猶太人和一些猶太信徒所為着爭戰的；（加三11，五11，六12～13；）他也不傳哲學，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的。（西二8，20～21。）基督的十字架已經廢掉律法上的規條，（弗二15，西二14，）我們信的人也已經向哲學，就是世上的蒙學死了。（西二20～21。）然而撒但煽動熱中猶太教者和希臘哲學家，傳他們屬世智慧的各種主義，使基督的十字架落了空。使徒保羅在這事上很警覺。在哥林多信徒中間的分裂，大多由於猶太宗教和希臘哲學的背景。當使徒對付這事時，特別強調基督和祂的十字架。人若以基督頂替宗教的意見，和哲學的智慧，並讓基督的十字架作工，對付聯結在任何背景上的肉體，分裂就會消除了。在基督和祂的十字架跟前，人所推崇的天然愛好和屬人的智慧，是無法站住的。 | | 林前 1:18 注1 | 原文同字在5節譯為發表。（見該處注。）十字架的話，乃是十字架的發表、話語和傳講。這種傳講，為那正在滅亡的人所藐視，看為愚拙；卻為我們正在得救的人所尊重，當作神的大能接受。保羅在盡職時，強調十字架是神救恩的中心。（加二20，三1，五11，24，六14，弗二16，腓二8，三18，西二14。） | | 林前 1:19 注1 | 特指在哥林多崇尚哲學的希利尼人，他們認為自己在持守哲學的智慧上，有智慧與通達。使徒盼望他們撇下他們的哲學，代之以釘十字架的基督。 | | 林前 1:20 注1 | 保羅看那些拒絕十字架之話的猶太經學家的智慧，是無用的，像賽三三18的文士（與經學家同字，指有知識者，和合本譯為記數目的），所有的智慧一樣。 | | 出 處 | 注 解 | | 林前 1:23 注1 | 釘十字架的基督，是軟弱、受藐視、被拒絕的，對求神跡、熱心宗教的猶太人為絆腳石，對尋求智慧、崇尚哲學的希利尼人為愚拙。但這基督，正是他們都需要的一位，以解決本書所對付他們的一切難處。 | | 林前 1:24 注2 | 使徒所傳講釘十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。智慧是為着計劃、定意，能力是為着實現、完成所計劃、定意的。在神的經綸里，基督是智慧也是能力。 | | 林前 2:2 注1 | 釘十字架的基督，是使徒職事惟一的主題、中心、內容和本質。為此，當他要把神見證的話供應給推崇高言並崇拜智慧的希利尼人時，他定了主意不知道別的，只知道包羅萬有的基督，並祂這位釘十字架的。這是何等的定意！這該是我們眾人的榜樣。 | | 林前 2:2 注2 | 耶穌基督，是說明主的身位。這位釘十字架的，是說到主生活、行動、工作和道路的模式，指明祂的謙卑和低微。這裡沒有說到祂的復活得榮（路二四26）或升天高舉，（徒二33，36，）是要推倒希利尼人高抬智慧所生的驕傲。 | | 林前 3:18 注3 | 這裡的變作愚拙，乃是棄絕哲學的智慧，接受關於基督和祂十字架簡單的話。（一21，23。） | | 林前 4:6 注3 | 這必是指前幾章所寫的，如：“保羅為你們釘了十字架麼？”（一13。）“亞波羅算什麼？保羅算什麼？”他們不過是基督的眾執事，是栽種的和澆灌的。（三5～7。）他們不是為信徒釘十字架的基督，也不是叫信徒生長的神，他們不該被人高估。不然的話，評估他們的人，就像屬肉體的哥林多信徒一樣，會自高自大，高看這個，鄙視那個。 | | 林前 5:7 注2 | 這指明使徒認為信徒是神所揀選的人，已經過了他們的逾越節，如出十二者所預表的。在這逾越節里，基督不僅是逾越節的羊羔，更是整個逾越節。為了作我們的逾越節，祂在十字架上被殺獻祭，救贖我們，使我們與神和好。因此，我們能在神面前享受祂作這節。在這節中不可有酵，因為罪和救贖的基督不能並存。 | | 林前 6:1 注1 | 本書信所對付的第三個難處，是弟兄彼此告狀的事。（1～11。）這不是罪，像魂所引起的分裂；也不是粗鄙的罪，像情慾的肉體所行出的亂倫。這是人要求合法的權益，不願意吃虧，不願意學十字架的功課。 | | 林前 6:7 注3 | 寧願受冤枉、被虧負，就是情願忍受損失，學十字架的功課，出代價持守基督的美德。 | | 林前 11:25 注1 | 餅是生命的餅，（約六35，）杯是祝福的福杯。（十16。）這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分（包括神自己）。這是用主在十字架上，為救贖我們所流的血立的。（太二六28。） | | 出 處 | 注 解 | | 林前 14:40 注1 | 使徒對召會所關切的，乃是基督作神的中心，以及召會作神的目標，得以實行並完成，且得以在人和天使面前，（四9，十一10，）凡事行得端正得體，有秩有序。要完成這樣高的目的，我們天然的生命是無用的。正當的召會生活，需要經歷釘十字架的基督，（一23，二2，）以了結我們的己，並經歷在復活里的基督，作我們每日的聖別和救贖。（一30。） | | 林後 1:4 注1 | 我們必須先經歷神的安慰，然後才能用所經歷於神的這安慰，去安慰別人。
哥林多前書是使徒的辯論，這辯論擊敗並征服受攪亂並迷惑的哥林多人；現今哥林多後書帶他們回到對基督，就是他在前書所辯論之主題的經歷，因此，後書比前書更重經歷，更主觀且更深入。在前書，主題是基督、那靈同我們的靈、召會以及恩賜。在後書，基督、那靈同我們的靈、以及召會，都有進一步的發展，但恩賜甚至沒有提到。在本書，恩賜為職事所頂替，這職事是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作而構成、產生並形成的。本書描繪一個模型、榜樣，給我們看見十字架的殺死如何作工，基督如何作到我們裡面，以及我們如何成為基督的彰顯。這些構成了基督的眾執事，並產生為着神新約的職事。前書消極的對付恩賜，後書積極的說到職事。召會需要職事，遠過於恩賜。職事供應所經歷的基督；恩賜只教導關於基督的道理。使徒作基督執事的證據，不是恩賜，乃是由經歷基督的苦難，患難，而產生並形成的職事。 | | 林後 1:9 注3 | 死的經歷引我們進入復活的經歷。復活就是那叫死人復活的神。十字架的工作了結我們的己，使我們在復活里經歷神。十字架的經歷總是帶進對復活之神的享受。這樣的經歷產生並形成職事。（4～6。）這在四7～12有進一步的描述。 | | 林後 1:22 注3 | 印是標記，標出我們是神的基業，神的產業，是屬於神的。質是保證，保證神是屬於我們的基業或產業。（見弗一14注2。）那靈在我們裡面，乃是神在基督里作我們之分的憑質、保證。
神把我們聯於基督，產生三件事：(一)施膏，將神的元素分賜到我們裡面；(二)蓋印，使神聖的元素形成一種印記，彰顯神的形像；(三)作質，給我們豫嘗，作我們對神全享的樣品和保證。借着對施膏的靈這三種經歷，連同十字架的經歷，基督的職事就產生了。 | | 林後 3:17 注3 | 那靈，就是三一神終極的表現，在約七39時還沒有，因為那時耶穌尚未得着榮耀。耶穌是神的具體化身，那時還沒有完成祂必經的過程。三一神為着祂救贖的經綸，必須在人裡面經過成為肉體、釘十字架並復活這些過程。在祂復活之後，就是在祂完成了一切的過程之後，祂就成了賜生命的靈。（林前十五45。）這賜生命的靈，在新約里稱作“那靈，”（羅八16，23，26～27，加三2，5，14，六8，啟二7，三22，十四13，二二17，）就是那賜給我們神的生命，（6，約六63，）並釋放我們脫離律法轄制的靈。 | | 林後 3:18 注6 | 指復活並升天之主的榮光；祂是神又是人，經過成為肉體、地上為人生活和釘十字架，進入復活，成就完全的救贖，並成為賜生命的靈，住在我們裡面，使祂和祂所完成、所得着以及所達到的一切，都成為我們的實際，使我們與祂是一，並且變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀。 | | 林後 4:5 注2 | 基督耶穌為主，包含：基督是在萬有之上，永遠受頌讚的神；（羅九5；）永遠的話成了肉體，成了人；（約一14；）耶穌是人釘十字架，成了我們的救主，（徒四10～12，）並且復活，成了神的兒子；（徒十三33；）基督被高舉為主，（徒二36，）就是萬人的主；（徒十36，羅十12，約二十28，林前十二3；）祂是神的像，是神榮耀的光輝。（來一3。）這就是福音的內容。因此，福音乃是基督榮耀的福音，照明、照射、照耀在人心裡。（6。）人的心若不受任何事物遮蔽，也不被撒但這世代的神弄瞎，他就能看見福音的光照。（4。） | | 林後 4:7 注2 | 這寶貝，內住的基督，在我們這些瓦器里，乃是基督徒生活神聖供應的源頭。作新約執事的使徒，靠這寶貝超越的能力，就能過釘十字架的生活，使他們所供應基督復活的生命得以顯明。因此，他們將真理顯揚出來，（2，）使福音得以照耀。 | | 林後 4:8 注1 | 或，各面遭難。本節至18節描述使徒的生活，表明他們在復活里過釘十字架的生活，或在十字架的殺死下，活出復活的生命，為着完成他們的職事。 | | 林後 4:10 注1 | 即殺死，致死，指死的工作，十字架的工作，就是主耶穌所遭受、所經過的。在我們的經歷中，這是為着耶穌、為着基督š„身體、並為着新約的職事，所臨到我們的苦難、逼迫或對付。這不斀¯指人類在舊造中所共受的苦難、難處，如疾病或災害；也不是指因着罪過、錯誤或未盡責任所受的處罰、改正或管教。耶穌的治死，毀壞我們天然的人、外面的人和肉體，使我們裡面的人有機會發展並更新。（16。） | | 出 處 | 注 解 | | 林後 4:10 注2 | 意，為使，結果。十字架的殺死，結果叫復活的生命顯明。這種日常的殺死，是要在復活里釋放出神的生命。 | | 林後 4:10 注3 | 即復活的生命，就是主耶穌借着十字架的工作，所活並所顯出的。 | | 林後 4:11 注1 | 在這兩節，耶穌的名稱，含示使徒所過的生活，和主耶穌在地上所過的一樣。這是在十字架的殺死之下，使復活生命顯明的生活。這樣的生活，使主自己與祂的職事是一，祂的生活就是祂的職事。（約六14～15，十二13，19，23～24。） | | 林後 4:12 注1 | 當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就借着我們分賜到別人裡面。分賜生命到別人裡面，總是我們接受十字架殺死的結果。 | | 林後 4:13 注2 | “不明確是聖靈，也不僅是人的性質，乃是內住的聖靈滲透整個更新的人，並成為這整個新人的特徵。”（Alford，阿福德。）“信心的靈，不明確是聖靈，也不是人的機能或性質，乃是二者的攙調，”（Vincent，文生，）就是聖靈與人靈的調和。我們必須像作詩的人，運用這樣的靈，信並且說我們所經歷於主的事，特別是祂的死和復活。信心不是在我們的心思里，乃是在我們那與聖靈調和的靈里。懷疑才是在我們的心思里。這裡的“靈”指明使徒是借着調和的靈，在復活里過釘十字架的生活，以完成他們的職事。 | | 林後 4:15 注1 | 根據上下文，恩典就是那活在使徒裡面，作他們生命和生命供應的基督，叫他們過釘十字架的生活，好顯明復活的生命，使他們能完成他們為着神新約的職事。見林前十五10注1。 | | 林後 4:17 注1 | 指治死，十字架的工作。（10。） | | 林後 5:14 注1 | 指基督對我們的愛，這愛借着祂在十字架上為我們受死，已經顯明出來。（加二20。） | | 林後 5:20 注2 | 前節是叫世人與神和好，本節是叫已經與神和好的信徒，進一步與神和好。這清楚指明，人與神完全的和好有兩步。第一步是罪人脫離罪與神和好；為這目的，基督為我們的罪死了，（林前十五3，）使我們的罪蒙神赦免。這是基督的死客觀的一面。在這一面，祂在十字架上擔當我們的罪，替我們受了神的審判。第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。為這目的，基督替我們這個“人”死了，使我們能在復活的生命里向祂活着。（14～15。）這是基督的死主觀的一面。在這一面，祂替我們成為罪，受神審判，被神剪除，使我們能在祂裡面成為神的義。借着祂死的這兩面，祂就使神所揀選的人，完全與神和好了。這兩步的和好，由會幕的兩層幔子清楚的描繪出來。頭一層幔子稱為帘子。（出二六37。）罪人借着贖罪之血的和好被帶到神這裡，就經過這帘子進入聖所。這預表和好的第一步。但還有第二層幔子，（出二六31～35，來九3，）將他與在至聖所里的神隔開。這層幔子需要裂開，使他能被帶到至聖所里的神這裡。這是和好的第二步。哥林多的信徒已經與神和好，經過頭一層幔子進入了聖所；但他們仍活在肉體裡，還需要經過已經裂開的第二層幔子，（太二七51，來十20，）進入至聖所，在他們的靈里與神同活。（林前六17。）本書信的目的就是要帶他們到這裡，使他們成為在靈里，（林前二15，）在至聖所里的人。使徒說，“求你們要與神和好，”就是這意思。這就是把他們在基督里成熟的獻上。（西一28。） | | 林後 13:4 注2 | 指身體的軟弱，與十10者同。基督為自己無需成為軟弱的，但祂為我們完成救贖，甘願在身體上成為軟弱的，好被釘十字架。然而，祂復活了，現今由於神的大能仍然活着。 | | 出 處 | 注 解 | | 林後 13:4 注3 | 使徒跟從基督的榜樣，在與祂生機的聯結中，甘願成為軟弱的，好與祂同過釘十字架的生活。因此，他們由於神向着信徒的大能，必與祂同活。表面上，他們向着信徒是軟弱的；實際上，他們是有大能的。 | | 林後 13:14 注1 | 主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；（約一17與注1，林前十五10與注1；）神的愛就是神自己，（約壹四8，16，）作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同着神愛的傳輸，給我們有分。這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是“同一位不分開，也不能分開之神的三個實質。”（PhilipSchaff，薛夫。）實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。（其單數字，用於來十一1，見該節注3。）父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。
神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的交通乃是主的恩同着神愛的分賜，因為靈是主同着神的傳輸，給我們經歷並享受三一神─父、子、聖靈，連同祂們神聖的美德。這裡先說主的恩，因為本書是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）這樣有愛、恩、交通三種美德的神聖屬性，以及這樣有父、子、靈三面神聖實質的三一神，乃是那些被岔開並受迷惑，卻得了安慰並恢復的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把這些神聖而寶貴的東西全用上了，以結束他這封可愛又可親的書信。
本節很強的證明，神格的三一，不是為着人在道理上領會系統的神學，乃是為着神在祂的三一里，把自己分賜到所揀選並救贖的人裡面。在聖經中，神聖三一從未僅僅當作道理啟示人，總是在說到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，才啟示或說到。在說到神創造的神聖啟示里，所使用的頭一個稱呼，以羅欣（Elohim），在希伯來文里是多數的，（創一1，）含示這位為人創造天地的神乃是三一的。在說到神照着自己的形像、按着自己的樣式造人時，祂用複數代名詞“我們”和“我們的”指自己，以說到祂的三一，（創一26，）並且含示祂要與人成為一，並在祂的三一里，借着人彰顯祂自己。在創三22，十一7，賽六8，祂說到與人並與祂選民的關係時，也一再稱自己為“我們。”
為了救贖墮落的人，使祂仍有地位與人成為一，祂就在子裡，並借着靈，（路一31～35，）成了肉體（約一1，14）來作人；又在子裡，（路二49，）並憑着靈，（路四1，太十二28，）在地上過為人的生活。在祂地上職事的起頭，父用靈膏子，（太三16～17，路四18，）為要臨到人，並帶人歸祂。祂在肉體裡釘十字架，又復活成為賜生命的靈（林前十五45）以前，用明言向門徒揭示祂奧秘的三一，（約十四～十七，）說到子在父裡面，父在子裡面，（約十四9～11，）靈是子的化身，（約十四16～20，）這三者同時並存、互相內在，與信徒同住，給他們享受；（約十四23，十七21～23；）又說到凡父所有都是子的，凡子所得全由靈領受，而宣示給信徒。（約十六13～15。）這樣的三一是完全為着經過過程的神，將自己分賜到祂的信徒裡面，（約十四17，20，十五4～5，）使他們在三一神裡面成為一，且與三一神成為一。（約十七21～23。）
祂復活以後，囑咐門徒要使萬民作祂的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名里；（太二八19；）就是將信徒帶進三一神里，帶進與經過過程之神生機的聯結里。這位神已經經過了成為肉體、為人生活、釘十字架，並且進入復活。基於這種生機的聯結，使徒就在本書的結語裡，以可稱頌的神聖三一祝福他們，借着靈的交通，有分於子的恩與父的愛。在這神聖三一里，父神憑着靈神的恩賜，借着主（子神）的職事，在召會（基督的身體）的眾肢體裡，運行一切的事。（林前十二4～6。）
整本以弗所書的神聖啟示，說到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，都是由神聖的經綸，就是三一神分賜到基督身體的肢體裡所組成的。一章揭示父神如何在永遠里揀選並預定這些肢體，（弗一4～5，）子神如何救贖他們，（弗一6～12，）靈神如何作憑質印他們，（弗一13～14，）藉此將祂自己分賜到祂的信徒裡面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（弗一18～23。）二章給我們看見，在神聖的三一里，所有猶太和外邦的信徒，都在靈神里，借着子神，得以進到父神面前。（弗二18。）這也指明，甚至在成為肉體、為人生活、釘十字架和復活，這一切的過程之後，三者仍是同時並存、互相內在的。在三章，使徒禱告父神，叫信徒借着靈神，得以加強到裡面的人里，使基督（子神）安家在他們心裡，也就是占有他們全人，使他們被充滿成為神一切的豐滿。（弗三14～19。）這是在基督里的信徒，經歷並有分於神聖三一的極點。四章描繪經過過程的神，就是靈、主、父，如何與基督的身體調和，（弗四4～6，）使所有的肢體經歷神聖的三一。五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子神）的名里感謝父神。（弗五19～20。）這就是在神聖三一里，讚美並感謝經過過程的神，使我們享受這位三一神。六章指示我們，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用靈神的劍，從事屬靈的爭戰。（弗六10～11，17。）這就是信徒甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神。
使徒彼得在他的著作里，說到父神的揀選、靈神的聖別、以及耶穌基督（子神）之血的救贖，（彼前一2，）也證實神的三一是為着信徒的享受。使徒約翰也加強神聖三一的啟示，使信徒有分於經過過程的三一神。在啟示錄中，他祝福各地的召會，願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的（父神），和祂寶座前的七靈（靈神），並那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督（子神），歸與他們。（啟一4～5。）約翰給眾召會的這個祝福，也指明經過過程的三一神，不論是永遠之父的一切所是，七倍加強之靈的一切所能，以及受膏之子的一切所得並所達到的，全都給信徒享受，使他們成為金燈台，作祂團體的見證。（啟一9，11，20。）
因此，聖經從創世記到啟示錄，對神格的三一所有的神聖啟示，顯然都不是為着神學上的研究，乃是為着叫我們領會，神在祂奧秘而奇妙的三一里，如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受並得着經過過程的三一神，從今時直到永遠。阿們。 | | 加 1:4 注3 | 世代是世界這撒但系統的䶀�部分。（見弗二2注1。）按本書全文看，這裡所說現今這邪惡的世代，是指宗教世界，䶀–界的宗教系，猶太宗教。這由六14～15得着證實。那裡把割禮看作世界（宗教世界）的一部分。對使徒保羅，這世界已經釘了十字架。使徒在這裡着重的說，基督為我們的罪舍了自己，目的是要把我們從猶太宗教，就是現今這邪惡的世代救出來。這是照着神的旨意，把神所揀選的人從律法的監護下釋放出來，（三23，）把他們從羊圈帶出來。（約十1，3。）因此，保羅在開頭的話中，指明他所要對付的是什麼，就是要救出那些為猶太教及其律法所岔開的眾召會，把她們帶回到福音的恩典中。 | | 加 2:3 注2 | 猶太教是建立在神所賜的律法上，這律法有三根柱石：割禮、安息日和聖別的飲食條例。這三樣都是神所命定的，（創十七9～14，出二十8～11，利十一，）作為那要來之事的影兒。（西二16～17。）割禮是基督釘十字架使我們脫去肉體的影兒，這是受浸所表徵的。（西二11～12。）安息日預表基督是祂百姓的安息。（太十一28～30。）聖別的飲食條例表徵對於潔淨或不潔淨的人，神聖別的百姓該不該接觸。（徒十11～16，34～35。）基督既已來了，這些影兒就都當過去。因此，安息日的規條，由主耶穌在祂的職事中廢去了；（太十二1～12；）聖別的飲食條例，為那靈在彼得的職事中廢掉了；（徒十9～20；）割禮也於保羅在他的職事中所領受的啟示里算為無有。（五6，六15。）不僅如此，猶太教的根基，律法，已經由基督了結並頂替。（羅十4，加二16。）因此，整個猶太教都了了。 | | 加 2:20 注1 | 這解釋我如何借着律法，向律法死了。照着神的經綸，基督被釘十字架時，我也包括在祂裡面。這是已經成就的事實。 | | 加 3:1 注1 | 十字架是神在祂經綸中作為的中心。在本書裡，保羅將岔到律法去的信徒帶回到十字架，鼓勵他們觀看釘十字架的基督，使他們永遠不再岔到律法去。本書在一4，二19～21，三13，五24和六14，給我們看見基督釘十字架的透徹景象。
基督的釘十字架，指明律法一切的要求，都因祂的死得了成就；並指明基督借着祂的死，已將祂的生命釋放出來，使這生命能在祂的復活里，分賜到我們裡面，將我們從律法的轄制下釋放出來。在福音的話語中，這事已經完全活畫在加拉太人眼前，他們怎能忽略這事而受迷惑，退回到律法去？真是無知！ | | 加 3:2 注2 | 加拉太人借着聽福音，相信了釘十字架的基督，但他們所接受的乃是那靈。釘在十字架上的是基督，但進到信徒裡面的是那靈。在釘十字架救贖信徒時，祂是基督；但在內住成為信徒的生命時，祂是那靈，就是包羅萬有賜生命的靈，這靈是福音包羅一切、終極的福。信徒接受這樣一位神的靈，乃是本於聽信仰，不是本於行律法。這靈進入並活在信徒裡面，不是本於他們守律法，乃是本於他們信釘死又復活的基督。
在本書頭二章，有基督在神聖的啟示中，作為神經綸的中心；在後四章，有那靈在我們的經歷中，使我們得着神聖的生命，（三，）從神而生，（四，）憑這重生的生命行事為人，（五，）並以神聖的定旨為我們的目標。（六。）因此，我們得以不斷享受基督這包羅萬有賜生命的靈。（5上。） | | 加 3:13 注1 | 基督代替我們掛在十字架上，不僅為我們承當咒詛，更為我們成了咒詛。律法的咒詛，出自人的罪。（創三17。）基督在十字架上除去我們的罪，就贖出我們脫離律法的咒詛。 | | 加 3:13 注2 | 即十字架。 | | 加 3:14 注1 | 指神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福。（創十二3。）這應許已經成就了，這福已經在基督里，藉十字架的救贖臨到了萬國。 | | 出 處 | 注 解 | | 加 3:14 注4 | 本節指明，那靈就是神為着萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那靈，就是5注2所說複合的靈，實際上就是神自己在祂神聖的三一里，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心。
神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，（創十二7，十三15，十七8，二六3～4，）作包羅萬有之基督的預表。（見西一12與注3。）因着基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）這應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受。 | | 加 4:19 注3 | 基督這活的人位，乃是保羅福音的中心。他的傳揚是把基督，活神的兒子，生在信徒裡面，這與憑字句教導律法極為不同。因此，本書是着重的以基督為中心。祂釘十字架，（三1，）贖出我們脫離律法的咒詛，（三13，）並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來；（一4；）祂且從死人中復活，（一1，）使祂能活在我們裡面。（二20。）我們是浸入祂，與祂聯合為一，也穿上了祂，披戴了祂。（三27。）因此，我們是在祂裡面，（三28，）成了屬於祂的。（三29，五24。）另一面，祂已經啟示在我們裡面，（一16，）現今活在我們裡面，（二20，）還要成形在我們裡面。（19。）律法已經帶我們歸於祂，（三24，）在祂裡面我們都是神的兒子。（三26。）乃是在祂裡面，我們承受神所應許的福，享受包羅萬有的那靈；（三14；）也是在祂裡面，我們眾人都是一了。（三28。）我們不該喪失從祂來的這一切好處，而與祂隔絕。（五4。）我們需要祂在我們的靈里，用恩典供應我們，（六18，）使我們能活祂。 | | 加 5:11 注1 | 割禮是對付人肉體的影兒，十字架是這對付的實際。（西二11～12。）猶太教徒竭力將加拉太人帶回到那影兒，使徒保羅卻奮力保守他們在其實際中。 | | 加 5:24 注1 | 22節的“但，”將該節那靈的果子，與19節肉體的行為作對比；而本節的“但，”是將肉體的釘十字架，與19節肉體的行為作對比。 | | 加 5:24 注2 | 在羅六6的舊人釘十字架，與本書二20的“我”釘十字架，都不是由我們成就的。然而這裡說，我們已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。舊人和“我”是我們這人，肉體是我們這人在實際生活中的表現。我們的舊人和“我”被釘十字架，是基督在十字架上所成就的事實；把我們的肉體連肉體的邪情私慾釘十字架，是我們對這事實實行的經歷。這實行的經歷，需要我們借着那靈，執行基督所成就的釘死才得以完成。這就是靠着那靈，治死我們情慾的身體連同這情慾身體之邪惡肢體的行為。（羅八13下，西三5。）
關於十字架的經歷，有三方面：(一)基督所成就的事實；（羅六6，加二20；）(二)我們對已成就之事實的應用；（24；）(三)我們天天背起十字架，經歷所應用的。（太十六24，路九23。） | | 加 5:24 注3 | 本書向我們揭示，被誤用的律法與基督相對，（二16，）以及肉體縱任貪慾，抵抗那靈。（17。）十字架已經廢去那傾向守律法的“我，”（二20，）並那縱任貪慾，抵抗那靈的肉體，使基督可以頂替律法，那靈可以頂替肉體。神不要我們憑着肉體守律法，乃要我們憑着那靈活基督。 | | 加 6:12 注2 | 直譯，好的面貌。因此是好的儀表，使之有體面，有好的展示。這裡是用在反面的意思。
割禮就像十字架，不是體面，乃是屈辱。然而猶太教徒卻使其成為體面，好在肉體上誇口。（13。） | | 加 6:14 注1 | 十字架確是一種屈辱，但使徒卻把基督的十字架當作他的誇口，當作他的誇耀。 | | 加 6:14 注2 | 就我們而論，世界已經釘了十字架，就世界而論，我們也是這樣；這不是直接的，乃是借着釘十字架的基督。 | | 加 6:14 注3 | 下節經文的解釋，證明本節的世界，主要的是指宗教世界，因為在本書中，保羅是對付熱心宗教的人。他們關心神的事，卻誤入歧途，表現錯謬。他們的宗教，已經成了世界。我們借着基督的十字架，已經從宗教世界分別出來，使我們有資格活在新造里。 | 主恢復版本“聖經”中73處“十字架”經文抄錄 恢復本聖經"十字架"註解_02 恢復本聖經"十字架"註解_03 恢復本聖經"十字架"註解_04 恢復本聖經"十字架"註解_05 恢復本聖經"十字架"註解_06 恢復本聖經"十字架"註解_07 恢復本聖經"十字架"註解_08 恢復本聖經"十字架"註解_09 恢復本聖經"十字架"註解_10 |
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