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| 可 14:36 註1 | 三一神在已過的永遠，為著完成祂永遠的定旨，（弗一7～9，）就 在祂神聖的計畫裡，定規神聖三一的第二者要成為肉體，並死在十字架上，以完成永遠的救贖。因此，神聖三一的第二者在創立世界以前，已過的永遠裡，（彼前一 19～20，）就被命定為神的羔羊。（約一29。）在神眼中，祂這神的羔羊，從創立世界以來，就是從神墮落的造物存在以來，就被宰殺了。（啟十三8。）自 從人墮落以後，神就用羔羊、綿羊、牛犢、公牛，給神的選民作豫表，（創三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2，）指著神所豫定，要來作真 羔羊的那一位。到了時期滿足時，三一神就差遣神聖三一的第二者，神的兒子，成為肉體而來，取了人的身體，（來十5，）使祂可以在十字架上獻給神，（來九14，十12，）實行三一神的旨意，（來十7，）也就是用祂在人性裡的自己，作惟一的祭牲和祭物，頂替作豫表的祭牲和祭物，使神的選民得以聖別。（來十9～10。）這裡，祂在即將釘十字架前的陡嬷校渥约汉仁旨艿谋ㄌ�39，42，）甘願行父這獨一的旨意，好成就三一神永遠的計畫。 |
| 可 16:16 註1 | 信（見一15註3）乃是接受奴僕救主，（約一12，）這不僅為著罪得赦免，（徒十43，）也為著重生，（彼前一21，23，）叫信的人在與三一神生 機的聯結裡，（太二八19，）能成為神的兒女（約一12～13）和基督的肢體。（弗五30。）受浸乃是確認這個，一面憑著埋葬，藉著奴僕救主的死，了結舊 造；另一面，憑著復起，藉著奴僕救主的復活，成為神的新造。這樣的浸，比約翰所傳悔改的浸進步多了。（一4，徒十九3～5。）信和受浸，乃是接受神完全救 恩之完整步驟的兩部分。受浸而不信，只是虛空的儀式；信而不受浸，只是裡面得救，沒有外面的確認。這二者應當並行。此外，水浸該有靈浸隨著，正如以色列人 在海（水）裡，並在雲（靈）裡受浸一樣。（林前十2，十二13。） |
| 路 16:1 註2 | 說明三一神的愛和恩所拯救的信徒，如何成為主的管家，主將祂的產業託付給他們。（十二42，林前四1～2，彼前四10。） |
| 約 1:1 註1 | 太初，意已過的永遠。本章是本福音的引言，從已過的永遠，那只有神性而無人性的神說起，（1，）經過祂的創造萬物， （3，）成了肉體，（14，）作羔羊除去世人的罪，（29，）並且是那靈，使信者變化為祂建造的活石，（32，42，）一直說到將來的永遠，那兼有神人二 性的人子，在永世裡作為天地相通和神人聯結的中心。接著，二章給我們看見，三一神作生命的原則乃是將 死亡變為生命，（二1～11，）以及生命的目的乃是建造神的家─殿。（二13～22。）從三至十一章舉出九件事例，例證神這樣作生命，應付各種人不同的需 要。結果在十二章開頭，就有了召會小型的模型。（十二1～11。）從十二12至十七章末了，說明這召會乃是由那成為肉體的神人，死而復活的繁殖、擴增所產 生的。十八至二十章給我們看見，這繁殖和擴增的完成，使祂有了眾弟兄，（二十17，）且能進入他們裡面，（二十22，）作他們的生命和一切，使他們構成祂 的身體，作祂的擴增和彰顯。末後，在二一章說到祂要這樣與他們無形的同在，直到祂再來。（二一22。） |
| 約 1:1 註5 | 不僅是子神，乃是完整的三一神。 |
| 約 1:14 註2 | 羅八3指出，這肉體是罪的肉體，但只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。成為這肉體的，乃是話，這話就是神，就是完整的三一神。（1。）這話成為肉體，乃是三一神成 為肉體的人，就是有罪的人，使神進入有罪的人，與有罪的人聯結為一；但只有這有罪之人的樣式，沒有這有罪之人的罪。如此，祂成了一位無罪的神而人者─神 人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂這二性雖調和為一位神人，二性各自的特質卻仍分別存在，並沒有混合成為第三性，乃是神性在人性裡生存， 並藉著人性而顯出，豐豐滿滿的有恩典，有實際。這恩典乃是神來給人享受，這實際乃是神來給人得著。這樣，那看不見的神就得以顯出，給人得著並享受作他們的 生命，以完成祂新約的經綸。
神成為肉體這一事實，與當時智慧派（Gnostics）的學說相反。他們說，肉體是屬邪惡之物質的，清潔的 神怎能和邪惡的肉體聯合？多西特派（Docetists）根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裡來的。（約壹四2。）約翰寫這福音就是為著駁倒多西特派這 異端，有力的證明神而人者的基督，確是神成了肉體，不過只有其形，而無其罪，為要藉著這肉體一面廢除魔鬼，（來二14，）並除掉人的罪，（來九26，）一 面使神與人聯結，藉著人性得著彰顯，以成全祂榮耀的定旨，就是祂在永遠裡，為著將來的永世所計畫的。
約翰福音深處的構想，是神成肉體的 基督，來作神具體的化身，猶如帳幕（14）和聖殿，（二21，）給人接觸並進入，而得享神裡面的豐富。這帳幕或聖殿，有外院子、聖所及至聖所。所以約翰首 先指出，基督乃是帳幕外院子裡，豫表十字架的祭壇上除罪的羔羊，（29，）又像豫表十字架的杆子上所舉，使人得生的銅蛇。（三14。）這指出基督如何在祂 的救贖裡，給信祂的人得著，使他們脫罪而得生，以進入祂作帳幕所豫表之神的具體化身裡，得享神裡面的一切豐富。十三章的洗腳，可看為帳幕外院子裡的洗濯 盆，洗去親近神者所受地上的污穢，以維持他們與神的交通，和他們彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人帶進聖所，經歷祂作陳設餅所表徵生命的糧，（六 35，）和祂作金燈臺所表徵生命的光。（八12，九5。）最後，在十七章，基督最高最奧的陡妫褪墙鹣銐戏贌闼磲绲模严硎�祂作生命、作光的 人，帶進至聖所，與祂一同進入對神最深的享受裡，得享神所賜給祂的榮耀。（十七22～24。） |
| 約 1:51 註2 | 這是雅各之夢的應驗。（創二八11～22。）基督這位人子，帶著祂的人性，乃是為著神的家─伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地開啟，且把地聯於天。雅各澆油（油象徵聖靈，就是三一神為著臨到人的終極表現）在石頭上，（石頭象徵變化過的人，）使其成為神的家。在本章，為著神的家，有那靈（32）和石頭，（42，）帶著人性裡的基督。那裡有這個，那裡就有開啟的天。 |
| 約 4:24 註1 | 這裡的“神，”指整個三一神─父、子、靈。 |
| 約 4:24 註2 | 指全體三一神的性質，並非僅指主靈。要敬拜這是靈的神，必須用與祂性質相同的靈敬拜祂。 |
| 約 12:24 註2 | 這許多子粒成了基督在復活裡的擴增，這擴增就是基督經過死而復活所進入的榮耀。（路二四26。）從本章23節到十七章 末了，乃是詳論這榮耀的奧祕。基督原是與神同有榮耀。（十七5。）祂成為肉體，使祂神聖的榮耀都遮藏在祂的肉體裡。藉著祂的死與復活，祂這榮耀就得著釋 放，產生許多子粒，成為祂的擴增，彰顯祂的榮耀。23、28，十三31～32，十四13，十五8，十六14和十七1、4、5、10、22、24所說的，都 與這榮耀有關。這榮耀在祂末後對門徒所說十四至十六章的話裡，有三個具體的團體彰顯，就是十四2所說父的家（召會），十五1～5所說葡萄樹的枝子（基督身 體的組成成分），和十六21所說一個新生的團體人（新人）。這三者都是指召會，說明召會乃是榮耀的基督經過死與復活所產生的榮耀擴增。在這榮耀的擴增裡， 神子基督得著榮耀，叫父神在祂的得榮裡也得著榮耀，就是藉著召會，得著豐滿的彰顯。（弗三19～21。）這需要在三一神裡 的一來維持。所以，主在十七章結束的陡妫貏e為此祈求。（十七20～23。）基督這榮耀的擴增，乃是約翰福音奧祕啟示的高峰，其終極完成是約翰所寫啟示 錄中的新耶路撒冷。那新的聖城是基督歷代擴增的集大成，基督那神聖的榮耀，要在其中彰顯得完滿盡致；父神在子神的得榮中，也要得著永遠無比的榮耀，成為祂 在永世裡豐滿的彰顯，完成祂永遠的經綸，直到永永遠遠。 |
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| 約 14:7 註1 | 本章揭示神如何將祂自己分賜到人裡面。在將自己分賜到我們裡面這事上，神是三一的。祂是獨一的，卻又是三─父、子、 靈。子是父的化身和彰顯，（7～11，）靈是子的實際和實化。（17～20。）父在子裡（子甚至稱為父─賽九6）得著彰顯，被人看見；子成那靈，（林後三 17，）得以啟示並實化。父在子裡，彰顯於信徒中間；子成那靈，實化在信徒裡面。父神是隱藏的，子神是顯明在人中間的，靈神是進到人裡面作人的生命和生命 的供應並一切的。因此，父在子裡，子成為靈，這三一神將祂自己分賜到我們裡面，成為我們的分，使我們在祂的神聖三一裡，享受祂作我們的一切。 |
| 約 14:23 註1 | 這是2節所題許多住處之一。這要成為三一神住在信徒裡面，信徒住在三一神裡面，相互的住處。 |
| 約 14:26 註3 | 五43說，子在父的名裡來，這裡又說，父在子的名裡差聖靈來。這不僅證明子與父原為一，（十30，）也證明聖靈與父和子都是一。父在子的名裡所差來的聖靈，不只是從父來的實際，也是從子來的實際。這就是三一神─父、子、靈─至終成為那靈臨到人。 |
| 約 15:1 註1 | 這棵真葡萄樹及其枝子，就是子和子裡的眾信徒，是神經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。 |
| 約 15:26 註1 | 原文意從…同…。（見一14註6。）實際的靈為子從父所差，不僅從父而來，且同父而來。父是源頭。這靈從源頭而來，並不是離開源頭，乃是帶著源頭同來。這靈為子所差，且與父同來，要為子作見證。所以，祂為子所作的見證，乃是三一神的事。 |
| 約 16:13 註1 | 那靈的工作，第一是使世人知罪自責，第二是作實際的靈，引導信徒進入一切的實際。這是叫子的一切所是、所有，對信徒成 為實際。凡父的所是和所有，都具體化於子，（西二9，）凡子的所是和所有，都藉著那靈向信徒宣示為實際。（14～15。）這就是叫子與父同得榮耀。因此， 這乃是三一神作到信徒裡面，並與信徒調和。第三，那靈要宣示要來的事，這些事主要的是啟示在啟示錄裡。（啟一1，19。）那靈三方面的工作，符合約翰三部分的著作：福音書、書信和啟示錄。 |
| 約 17:17 註1 | 直譯，在實際裡。實際，就是三一神。（一14，17，十四6，約壹五6。）這三一神是包藏在祂的話裡，所以祂的話也是實際。（見一14註4與約壹一6註6。）我們乃是在這話的實際裡得以聖別。 |
| 約 17:21 註1 | 這是信徒中間一的第二面，就是在三一神裡面，藉著聖別（藉神的話從世界裡分別出來）而有的一。在這個一的這面，信徒從世界裡分別出來歸給神，享受三一神作他們這個一的要素。 |
| 約 17:22 註2 | 這是信徒中間一的第三面，就是為著神團體的彰顯，在神聖榮耀裡的一。在這個一的這面，信徒已完全否認己，享受父的榮耀 作他們那個被成全之一的要素，得被建造而團體的彰顯神。這神聖使命的一，成就了子的陡妫�祂在信徒的建造裡，完全得著彰顯，得著榮耀；使父也在子的得榮 裡完全得著彰顯，得著榮耀。因此，信徒中間終極的一乃是：(一)在神永遠的生命裡（在父的名裡）；(二)藉著神聖別的話；並且(三)在神聖的榮耀裡，彰顯三一神， 直到永遠。為了使子完成這個一，父賜給祂的有六項：權柄、（2、）信徒、（2，6，9，24、）工作、（4、）話、（8、）父的名（11～12）和父的榮 耀。（24。）為了使信徒有分於這個一，子賜給信徒的有三項：永遠的生命、（2、）神聖別的話（8，14）和神聖的榮耀。（22。）23節者同。 |
| 約 17:24 註1 | 子是在父之彰顯的神聖榮耀裡；所以子在那裡，信子的人也同子在那裡，就是同子在神聖的榮耀裡，以彰顯父。這事的成就開始於主的復活，那時祂使信徒有分於祂復活的生命；將來要完成於新耶路撒冷，那時信徒要完全被帶進神聖的榮耀裡，在永世裡作三一神終極、團體的彰顯。 |
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| 約 20:22 註1 | 這就是七39所期待的那靈，也是十四16～17、26，十五26，十六7～8、13所應許的那靈。因此，主將聖靈吹入 門徒裡面，乃是成就祂關於聖靈作保惠師的應許。這成就與徒二1～4者不同，那是主成就路二四49所說父的應許。(見十四17註1。）在行傳，為著門徒的工 作，聖靈像一陣暴風颳過，降在他們身上作能力。（徒一8。）在這裡，為著門徒的生命，聖靈像一口氣，吹入他們裡面作生命。主把聖靈吹入門徒裡面，藉此將自 己分賜到他們裡面作生命和一切。這樣，祂在十四至十六章所說的一切就能成就了。
落在地裡死了，又從地裡長出來，怎樣使一粒麥子變成另一 種又新又活的形態；照樣，主的死與復活也使祂從肉體變成那靈。祂在肉體裡是末後的亞當，經過死與復活的過程，成了賜生命的靈。（林前十五45。）祂怎樣是 父的化身，那靈也照樣是祂的實化，實際。祂是那靈，就得以吹入門徒裡面。祂是那靈，就能給祂的信徒接受到裡面，並且如同活水的江河，從他們裡面湧流出來。 （七38～39。）祂是那靈，就能藉著死與復活回到門徒中間，進入他們裡面作保惠師，開始住在他們裡面。（十四16～17。）祂是那靈，就能活在門徒裡 面，門徒也能因祂活著，並與祂同活。（十四19。）祂是那靈，就能住在門徒裡面，門徒也能住在祂裡面。（十四20，十五4～5。）祂是那靈，就能與父到愛 祂的人那裡，同他安排住處。（十四23。）祂是那靈，就能使祂一切的所是和所有，全被門徒實化。（十六13～16。）祂是那靈，就能與祂的眾弟兄（即召 會）聚集，向他們宣告父的名，並在他們中間歌頌父。（來二11～12。）祂是那靈，就能作他們的生命和一切，為著祂的使命差遣他們，正如父差遣祂一樣。 （21。）因此，門徒就有資格在祂身體的交通裡，帶著祂的權柄（23）代表祂，執行祂的使命。
主是“話，”這話就是永遠的神。（一 1。）為著完成神永遠的定旨，祂採取了兩個步驟：第一個步驟是成為肉體，成了在肉體裡的人，（一14，）作神的羔羊，為人成功救贖，（一29，）將神向人 表明出來，（一18，）並將父顯給祂的信徒看；（十四9～11；）第二個步驟是死而復活，化身成為那靈，使祂能將自己分賜到信徒裡面，作他們的生命和一 切，並使祂能產生神的眾子，就是祂的許多弟兄，為要建造祂的身體，就是召會，神的居所，以彰顯三一神，直到永遠。因此，祂原初是永遠的話，以後藉著成為肉體，成了在肉體裡的人，成功神的救贖，又藉著死與復活，成了那靈，要成為一切，並作成一切，以完成神的建造。
本福音見證主是：(一)神；（一1～2，五17～18，十30～33，十四9～11，二十28；）(二)生命；（一4，十10，十一25，十四6；） (三)復活。（十一25。）一至十七章證明祂在人中間是神；人與祂這位神是個對比。十八至十九章證明祂在死的環境中是生命；死或死的環境與祂這生命是個對 比。本章至二一章證明祂在舊造、天然的生命中是復活；舊造、天然的生命，與祂這復活是個對比。這復活的實際乃是那靈。祂這復活，只有在那靈裡纔得以實化， 因此，至終祂在復活裡是那靈。祂在人中間是神，（一～十七，）祂在死裡面是生命，（十八～十九，）祂在復活裡是那靈。（二十～二一。） |
| 約 21:25 註1 | 本節和二十30～31，都證實本福音記載一些選出的事例，目的是為生命和建造作見證。
太二八20註 2第二段，已經指出馬太福音和約翰福音，都沒有題到主的升天。這都是因為主在復活以後，仍在地上與信祂的人同在，直到這世代的末了，祂在那看得見的榮耀裡 顯現出來，（彼前一7，帖後一6，）也就是祂在看得見的同在裡，再臨到地上，（太十六27，）設立祂有形的國度。馬太福音揭示並見證，主是無形之天國的屬 靈君王，在祂復活後，仍以祂無形的同在，在祂復活的靈裡，今天在地上與祂天國的子民同在，所以就不題起祂離地升天的事。約翰福音啟示並見證，主是三一神成為肉體，（一14，）作神的羔羊，（一29，）為人完成了贖罪的死，就在復活中化身為賜生命的靈，（林前十五45，）進到信入祂的人裡面，作他們的生命，與他們無法再分離，直到永永遠遠，所以也就不能題起祂升天離去的事。
還有，四福音是完整的啟示，三一神如何來完成基督，就是將基督作成。約翰福音的記載，對這方面是極關鍵的。牠給我們看見：那為神所膏，受神使命，來完成神永遠旨意的基督，祂的完成，乃是由三一神來成為肉體，與人聯結，先藉著祂在肉體中的死，為人完成了救贖，再藉復活化身成靈，進入信徒裡面，（二十22，）與他們聯結，使他們也與三一神聯結，（十七21，）如此祂就成為作神化身的基督，能除去人的罪，而進入人裡面作人的生命，使他們成為神的兒子，作祂的肢體，構成祂的身體，作三一神完滿的彰顯，祂就在他們裡面作他們一切的實際，與他們無形的同在，直到他們的身體得贖變化，進入祂那有形的同在中，與祂完全聯結相像，成為那將要完成的新耶路撒冷，作三一神和祂的贖民互居之所，直到永永遠遠！ |
