| 出 處 | 註 解 |
| 林前 3:12 註2 | 金、銀、寶石，表徵在三一神的美德和屬性上，對基督的各種經歷。 使徒和屬靈的信徒，都是用這些在基督這惟一的根基上建造召會。金表徵父的神聖性情及其一切屬性；銀表徵救贖的基督，及其身位與工作的一切美德和屬性；寶石 表徵那靈變化的工作，及其一切屬性。這些寶貴的材料，都是我們在靈裡藉著聖靈，有分於並享受基督而產生的。只有這些纔適於神的建造。
召 會既是神的耕地，有栽種、澆灌、生長，就應當生產植物；但建造召會的正確材料卻是金、銀、寶石，這些都是礦物。因此，這裡含示變化的意思。我們不僅需要在 生命裡長大，也需要在生命裡變化，正如林後三18和羅十二2所啟示的。這符合主在太十三比喻的意思，那裡有麥子、芥菜種、麵（以上都是植物），也有藏在田 地裡的寶貝，就是金子和寶石（礦物）。見太十三31註1，33註3，44註1。 |
| 林前 12:6 註2 | 恩賜是憑著那靈；職事，服事，是由主來主動，而為著主；功效是出於神。在這裡，三一神與恩賜、職事和功效這三者有關。憑著那靈而有的恩賜，是要為主完成職事，而在為著主的職事裡，顯出了由神咝小⒐ぷ鳎械亩髻n功效。這就是三一神咝性谛磐窖e面，好成就祂永遠的定旨，以建造召會，就是基督的身體，作神的彰顯。 |
| 林前 12:13 註4 | 基督的信徒藉著水，並在那靈裡浸入了：(一)基督；(二)基督的死；（羅六3；）(三)三一神的名─人位；（太二八19；）(四)基督的身體。受浸把信徒引進與基督並三一神生 機的聯結裡，使他們成為基督身體的活肢體。所有的恩賜，就是那靈所分給各個信徒的表顯，都是為著叫這身體得益處，被建造。使徒對這事非常有感覺。他非常有 身體的感覺，以身體為中心，不像哥林多人，也不像歷代許多在屬靈恩賜上，非常以自我為中心的信徒。因此，他在這一節之後，向他們發表了關於身體的長篇談 話。他的用意是要拯救他們脫離這種為著自己的追求，而回到對身體的關心，使他們不再是為著自己的益處，乃是為著基督身體的建造。 |
| 林前 15:10 註1 | 本節三次所題到的恩，乃是復活的基督成了賜生命的靈，（45，）在復活裡將經過過程的三一神帶到我們裡面，作我們的生命和生命的供應，使我們能在復活裡活著。因此，恩乃是三一神成了我們的生命和一切。（見約一17註1，加二21註1。）大數的掃羅原是罪人中的罪魁，（提前一15～16，）但因著這恩竟成了最前面的使徒，比眾使徒格外勞苦。他靠這恩而有的職事和生活，對基督的復活乃是人無法否認的見證。 |
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| 林前 15:58 註4 | 不是憑我們天然的生命和才幹，乃是憑主復活的生命和大能。我們在主復活的生命裡，用主復活的大能為祂勞苦，絕不會徒然，但藉著向罪人傳揚基督，對聖徒供應生命，並用對經過過程之三一神的經歷作金、銀、寶石來建造召會，（三12，）其結果必要完成神永遠的定旨，並且到義人復活時，（路十四14，）我們必要得著再來之主的賞賜。（三14，太二五21，23。） |
| 林後 3:6 註5 | 那靈，就是經過過程，成了賜生命之靈（林前十五45）的三一神終極的表現，將神的生命，就是神自己，分賜到信徒和使徒裡面，使他們成為新約（生命之約）的執事。因此，他們的職事乃是憑著賜生命的靈，用那是生命的三一神構成的。 |
| 林後 3:17 註3 | 那靈，就是三一神終極的表現，在約七39時還沒有，因為那時耶穌尚未得著榮耀。耶穌是神的具體化身，那時還沒有完成祂必經的過程。三一神為 著祂救贖的經綸，必須在人裡面經過成為肉體、釘十字架並復活這些過程。在祂復活之後，就是在祂完成了一切的過程之後，祂就成了賜生命的靈。（林前十五 45。）這賜生命的靈，在新約裡稱作“那靈，”（羅八16，23，26～27，加三2，5，14，六8，啟二7，三22，十四13，二二17，）就是那賜 給我們神的生命，（6，約六63，）並釋放我們脫離律法轄制的靈。 |
| 林後 13:14 註1 | 主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；（約一17與註1，林前十五10與註1；）神的愛就是神自己，（約壹四 8，16，）作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖 靈不是三位分開的神，乃是“同一位不分開，也不能分開之神的三個實質。”（PhilipSchaff，薛夫。）實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐 之物，支撐的實質。（其單數字，用於來十一1，見該節註3。）父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。
神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的交通乃是主的恩同著神愛的分賜，因為靈是主同著神的傳輸，給我們經歷並享受三一神─父、子、聖靈，連同祂們神聖的美德。這裡先說主的恩，因為本書是著重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）這樣有愛、恩、交通三種美德的神聖屬性，以及這樣有父、子、靈三面神聖實質的三一神，乃是那些被岔開並受迷惑，卻得了安慰並恢復的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句裡，把這些神聖而寶貴的東西全用上了，以結束他這封可愛又可親的書信。
本 節很強的證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一裡，把自己分賜到所揀選並救贖的人裡面。在聖經中，神聖三一從未僅僅 當作道理啟示人，總是在說到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，纔啟示或說到。在說到神創造的神聖啟示裡，所使用的頭 一個稱呼，以羅欣（Elohim），在希伯來文裡是多數的，（創一1，）含示這位為人創造天地的神乃是三一的。在說到神照著自己的形像、按著自己的樣式造 人時，祂用複數代名詞“我們”和“我們的”指自己，以說到祂的三一，（創一26，）並且含示祂要與人成為一，並在祂的三一裡，藉著人彰顯祂自己。在創三 22，十一7，賽六8，祂說到與人並與祂選民的關係時，也一再稱自己為“我們。”
為了救贖墮落的人，使祂仍有地位與人成為一，祂就在子 裡，並藉著靈，（路一31～35，）成了肉體（約一1，14）來作人；又在子裡，（路二49，）並憑著靈，（路四1，太十二28，）在地上過為人的生活。 在祂地上職事的起頭，父用靈膏子，（太三16～17，路四18，）為要臨到人，並帶人歸祂。祂在肉體裡釘十字架，又復活成為賜生命的靈（林前十五45）以 前，用明言向門徒揭示祂奧祕的三一，（約十四～十七，）說到子在父裡面，父在子裡面，（約十四9～11，）靈是子的化身，（約十四16～20，）這三者同 時並存、互相內在，與信徒同住，給他們享受；（約十四23，十七21～23；）又說到凡父所有都是子的，凡子所得全由靈領受，而宣示給信徒。（約十六 13～15。）這樣的三一是完全為著經過過程的神，將自己分賜到祂的信徒裡面，（約十四17，20，十五4～5，）使他們在三一神裡面成為一，且與三一神成為一。（約十七21～23。）
祂復活以後，囑咐門徒要使萬民作祂的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡；（太二八19；）就是將信徒帶進三一神裡， 帶進與經過過程之神生機的聯結裡。這位神已經經過了成為肉體、為人生活、釘十字架，並且進入復活。基於這種生機的聯結，使徒就在本書的結語裡，以可稱頌的 神聖三一祝福他們，藉著靈的交通，有分於子的恩與父的愛。在這神聖三一裡，父神憑著靈神的恩賜，藉著主（子神）的職事，在召會（基督的身體）的眾肢體裡， 咝幸磺械氖隆＃智笆�4～6。）
整本以弗所書的神聖啟示，說到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，都是由神聖的經綸，就是三一神分 賜到基督身體的肢體裡所組成的。一章揭示父神如何在永遠裡揀選並豫定這些肢體，（弗一4～5，）子神如何救贖他們，（弗一6～12，）靈神如何作憑質印他 們，（弗一13～14，）藉此將祂自己分賜到祂的信徒裡面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（弗一18～23。）二章給我們看 見，在神聖的三一裡，所有猶太和外邦的信徒，都在靈神裡，藉著子神，得以進到父神面前。（弗二18。）這也指明，甚至在成為肉體、為人生活、釘十字架和復 活，這一切的過程之後，三者仍是同時並存、互相內在的。在三章，使徒陡娓干瘢行磐浇逯`神，得以加強到裡面的人裡，使基督（子神）安家在他們心裡，也 就是佔有他們全人，使他們被充滿成為神一切的豐滿。（弗三14～19。）這是在基督裡的信徒，經歷並有分於神聖三一的極點。四章描繪經過過程的神，就是 靈、主、父，如何與基督的身體調和，（弗四4～6，）使所有的肢體經歷神聖的三一。五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子 神）的名裡感謝父神。（弗五19～20。）這就是在神聖三一裡，讚美並感謝經過過程的神，使我們享受這位三一神。六章指示我們，要在主（子神）裡得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用靈神的劍，從事屬靈的爭戰。（弗六10～11，17。）這就是信徒甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神。
使徒彼得在他的著作裡，說到父神的揀選、靈神的聖別、以及耶穌基督（子神）之血的救贖，（彼前一2，）也證實神的三一是為著信徒的享受。使徒約翰也加強神聖三一的啟示，使信徒有分於經過過程的三一神。在啟示錄中，他祝福各地的召會，願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的（父神），和祂寶座前的七靈（靈神），並那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督（子神），歸與他們。（啟一4～5。）約翰給眾召會的這個祝福，也指明經過過程的三一神，不論是永遠之父的一切所是，七倍加強之靈的一切所能，以及受膏之子的一切所得並所達到的，全都給信徒享受，使他們成為金燈臺，作祂團體的見證。（啟一9，11，20。）
因 此，聖經從創世記到啟示錄，對神格的三一所有的神聖啟示，顯然都不是為著神學上的研究，乃是為著叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙的三一裡，如何將祂自己分賜 到祂所揀選的人裡面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受並得著經過過程的三一神，從今時直到永遠。阿們。 |
| 加 1:6 註3 | 基督的恩典是三一神，父、子、靈，經過了過程，成為我們的享受。這恩典與摩西的律法相對。（約一17與註1。） |
| 加 2:21 註1 | 神的恩就是基督，三一神的具體化身，藉著賜生命的靈，將神的生命分賜到我們裡面。不憑這靈活著，就是廢棄神的恩。 |
| 加 3:2 註1 | 信徒一信入基督，就接受了那靈。我們若認為基督與那靈是分開的，乃是嚴重的誤解。在重生時，我們信入了基督，也接受了那靈，受了祂的印記。（弗一13。）在那一刻，一種生機的聯結發生了，我們就被接枝到三一神裡,（羅十一17，）得著那靈作憑質，（弗一14，）作福音終極的福。（14。）而後，接受那靈乃是一生之久、繼續不斷的事。神將那靈繼續不斷的供應我們。（5。） |
| 加 3:3 註2 | 那靈，就是復活的基督，乃是屬於生命。肉體，就是我們墮落的人，乃是屬於罪和死。我們不該靠那靈開始，卻想靠肉體成 全。我們既靠那靈開始，就當靠那靈成全，與肉體毫不相干。二20說到基督和“我”的對比，這裡說到那靈和肉體的對比。這指明在我們的經歷裡，那靈就是基 督，肉體就是“我。”從三章至本書信末了，那靈乃是在我們生命經歷裡的基督。在啟示中的是基督，在經歷裡的是那靈。
在本卷書信中，肉體 始終是被定罪、被棄絕的；（一16，二16，三3，四23，29，五13，16～17，19，24，六8，12～13；）而且從三章起，每章都將肉體和那 靈作對比。（3，四29，五16～17，19，22，六8。）肉體是墮落、三部分組成之人極點的表現，那靈是經過過程之三一神終極的實化。肉體傾向守律法，且受律法的試驗；那靈乃是本於信所接受並享受的。神的經綸將我們從肉體救到那靈，使我們能有分於三一神豐富的福。這無法憑著守律法的肉體作到；惟有憑著本於信接受，並藉信經歷的那靈，纔能作到。 |
| 加 3:14 註2 | 在福音裡，我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，成為經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀的住在我們裡面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分，這是何等的福！ |
| 加 3:27 註1 | 信是信入基督，（約三16，）浸也是浸入基督。藉著信和浸，我們已經進入基督，因而穿上了基督，與祂聯合為一。正確、真實和活的浸，就是把信徒放在三一神那 神聖的名裡，（太二八19，）放在基督活的人位裡，（27，）放在基督有功效的死裡，（羅六3，）放在基督的身體這活的生機體裡，（林前十二13，）使信 徒不僅進入與基督生機的聯結，更進入與祂身體生機的聯結，並使他們脫離老舊的情形，進入新的情形，了結他們舊的生命，而用基督新的生命，給他們新生的起 頭，叫他們憑三一神的元素，活在基督的身體這生機體裡。 |
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| 加 3:28 註5 | 信徒在基督裡是一，乃是憑著祂復活的生命和祂神聖的性情，成為一個新人，如弗二15所說的。這一個新人是完全在基督裡 的。我們天然的人，天然的性情和天然的性格，在這裡毫無地位；在這一個新人裡，基督是一切，又在一切之內。（西三10～11。）這基督裡的一，是藉受浸成 就的。受浸了結了一切分裂的區別，並將信徒帶進與經過過程之三一神那神聖的生機聯結裡，使信徒主觀的確信，他們彼此完全是一。 |
| 加 3:29 註1 | 亞伯拉罕的後裔只有一位，就是基督。（16。）因此，要成為亞伯拉罕的後裔，我們就必須屬於基督，成為基督的一部分。因我們與基督是一，我們就也是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣，承受神所應許的福，就是那包羅萬有的靈，祂是經過過程之三一神終 極的完成，作了我們的分。在新約之下作神選民的信徒，是成年的兒子，乃是這樣的後嗣，不在律法之下，乃在基督裡。猶太教徒仍然留在律法之下，將自己與基督 隔絕，乃像以實瑪利，（四23，）是亞伯拉罕按著肉體的後裔，不像以撒，（四28，）是藉著應許的後嗣。但在基督裡的信徒，乃是這樣的後嗣，承受所應許的 福。因此，我們該留在基督裡，而不轉向律法。
律法既不能賜我們生命，（21，）就不能產生神的兒子；但本於信所接受，（2，）並賜我們 生命的那靈，（林後三6，）能產生神的兒子。律法把神的選民保守在牠的監護下，直等信仰來到。（23。）在基督這包羅萬有賜生命之靈裡的信，使神的選民照 著神的應許，成為亞伯拉罕的後裔，如同“天上的星。”（創二二17。） |
| 加 3:29 註2 | 本章啟示神照祂永遠的定旨賜給亞伯拉罕應許。在這應許成就以先，律法被賜下作神選民的監護人。隨後，在豫定的時候，基 督這應許的後裔來成就應許，並帶進所應許的福。這就是恩典。因此，恩典與基督同來，並帶著應許的成就而來。這一切都是在神那一面。在我們這一面，就需要一 條路，好領略、體認並享受基督這後裔的一切所是和所完成的。因此，有神那一面的恩典，也有我們這一面的信。現今，既有恩典、信、以及那成就了應許的後裔， 就不再需要律法作監護人。因此，我們該把律法擺在一邊，轉離這監護人，而與基督在一起，使我們藉著留在恩典和信裡，享受所應許的福。這福一點不差，就是經 過過程的三一神這包羅萬有賜生命的靈。 |
| 加 4:6 註1 | 神的兒子是神生命的具體化身。（約壹五12。）因此，神兒子的靈就是生命的靈。（羅八2。）神將祂生命的靈賜給我們， 非因我們是守律法的人，乃因我們是祂的兒子。守律法的人無權享受神的生命之靈，但神的兒子有地位，有充分的權利，能有分於神的靈，這靈有全備生命的供應。 這樣的靈，就是神兒子的靈，乃是神所應許給亞伯拉罕之福的中心。（三14。）
本章4～6節說到三一神產生許多兒子，以成就祂永遠的定旨。父神差出子神，要把我們從律法下贖出來，叫我們能得著兒子的名分。祂也差出靈神，將祂的生命分賜到我們裡面，叫我們能實際的成為祂的兒子。 |
| 加 4:7 註3 | 新約的信徒成為神的後嗣，不是藉著律法，也不是藉著肉身的父親，乃是藉著神，就是三一神─父，差出子和靈；（4，6；）子，為兒子的名分成功救贖；（5；）靈，在我們裡面完成兒子的名分。（6。） |
| 加 4:30 註1 | 在律法奴役下的猶太教徒，是使女的兒子，絕不可承受神所應許的福，就是那作三一神終極表現，包羅萬有的靈。 |
| 加 5:16 註1 | 按本章上下文，這裡的靈必是聖靈，這靈住在我們重生的靈裡，並與我們重生的靈調和。憑著靈而行，就是讓聖靈從我們的靈裡，規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。見三3註2。
肉體是墮落之三部分人極點的表現，（創六3，）那靈是經過過程之三一神終極的實化。（約七39。）因著基督的救贖與那靈重生的工作，我們已經接受神分賜的人，就能不憑著肉體，不憑著我們墮落的人而行，乃憑著那靈，憑著經過過程的三一神而行。保羅寫本書，不僅在消極一面拯救被岔開的加拉太信徒脫離律法，更在積極一面使他們認識，在信徒的靈裡有包羅萬有賜生命的靈，叫他們可以在這靈裡生活行動。 |
| 加 6:15 註1 | 舊造是我們在亞當裡的舊人，（弗四22，）是我們與生俱來天然的人，沒有神的生命和神的性情。新造是在基督裡的新人， （弗四24，）是我們由那靈重生的人，（約三6，）有神的生命和神的性情作到其中，（約三36，彼後一4，）有基督為其構成成分，（西三10～11，）成 為新的構成。這是指召會的性質，也就是召會裡面和內在生機的構成成分。如此，新造就是神的眾子所組成的一個團體、神聖的兒子名分，（三26，四5，7，） 藉著基督的救贖，那靈的重生，以及神將祂自己分賜到我們裡面，並藉著我們集體的進入與三一神生機的聯結裡作這新人，而產生的。
舊造是舊的，因為沒有神的成分；新造是新的，因為有神作成分。我們雖然仍是舊造，但我們憑著靈而行，（五16，25，）就經歷新造的實際。本書所論主要的是說，我們是新造，我們該藉著與三一神生機的聯結，憑這新造活著。這新造成就神永遠的定旨，在神兒子的名分裡彰顯神。
割禮是律法的規條，新造是有神性之生命的傑作；前者屬於死的字句，後者屬於活的靈。因此，後者是要緊的。本書暴露律法和割禮二者的無能。律法不能賜人生 命，（三21，）使我們重生；割禮不能加給我們力量，（五6，）使我們活新造。但那啟示在我們裡面神的兒子，（一16，）能點活我們，使我們成為新造；並 且那在我們裡面活著的基督，（二20，）能將祂生命的豐富供應我們，使我們活新造。律法為基督所頂替，（二19～20，）割禮藉著基督的釘十字架，也已經 成就。（14。）因此，受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的是作以基督為生命的新造。作新造乃是為著那靈撒種的原因和結果。（8。）守律法並行割禮是為著 肉體撒種，並不改變舊造。但為著那靈撒種，是使我們成為新造，就是由聖靈重造，因神的生命變化，並用經過過程之三一神的豐富成分，與我們調和而構成的。 |
| 加 6:16 註1 | 指作為新造的準則，就是藉著信憑著靈活著，有三一神為生命和生活；不是藉著奉行規條來遵守律法。照這準則而行，就是憑著靈而行。（五25。） |
| 加 6:18 註2 | 耶穌基督的恩，乃是三一神，具體化身在子裡，又實化為賜生命之靈的全備供應，藉著我們靈的哂茫o我們享受。 |
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| 弗 1:3 註3 | 直譯，讚美。意帶著敬拜而稱讚。在本段，父為著神永遠的定旨而有了揀選和豫定，（3～6，）子為著完成神永遠的定旨而成就了救贖，（7～12，）靈為著應用神所完成的定旨而作印記與憑質；（13～14；）在此，三一神受到讚美，受到帶著敬拜的稱讚。藉著神聖三一一切的美德，我們墮落的罪人成了召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿─彰顯。 |
| 弗 1:3 註6 | 這裡的諸天界，不僅指明天的所在，也指明神所用以祝福我們，屬靈福分的屬天性質、情形、特徵和氣氛。這些福分是從諸天 來的，有屬天的性質、情形、特徵和氣氛。在基督裡的信徒，在地上享受這些屬天的福分，這些福分是屬靈的，也是屬天的，與神所用以祝福以色列人的福分不同， 那些福分是屬物質、屬地的。所賜給我們的福分，是屬乎父神，在子神裡，藉著靈神，且在諸天界裡。這些乃是三一神，在諸天界裡，所賜我們在基督裡的信徒，屬靈的福分，有屬天的性質、情形、特徵和氣氛。 |
| 弗 1:10 註2 | 或，計畫。希臘文，oikonomia，奧依克諾米亞，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸為行政的安排，計畫，經 綸。（見提前一4註4。）這經綸乃是神照著祂的心意，在祂自己裡面定意計畫的，要將萬有在時期滿足時，都在基督裡歸一於一個元首之下。這是藉著把作生命元 素的三一神豐盈生命的供應，分賜到召會所有的肢體裡面，使他們從死境中起來，並聯於身體而成就的。 |
| 弗 1:14 註6 | 這是本辭第三次的重複，這次是神對我們的祝福（3～14）這段話的結語。3～6節揭示父神為我們所計畫的，就是揀選並 豫定我們得兒子的名分，使祂恩典的榮耀得著稱讚。7～12節啟示子神如何完成父神所計畫的，就是救贖我們，並使我們成為神的基業，使祂的榮耀得著稱讚。 13～14節告訴我們靈神如何將子神所完成的，應用到我們身上，就是印我們，並作我們永遠、神聖基業的保證和豫嘗，使神的榮耀得著稱讚。在神所賜給我們的 福分裡，三一神的榮耀配得三重的稱讚。 |
| 弗 1:22 註3 | “向著召會”含示一種傳輸。凡元首基督所達到、所得著的，現在都傳輸給祂的身體─召會。在這傳輸裡，召會與基督同享祂所達到的一切：從死人中復活，在超越裡坐下，使萬有服在腳下，以及作萬有的頭。
“向著我們這信的人，”（19，）以及“向著召會，”指明神的能力，包括三一神所經過的一切，已經一次永遠的放在我們裡面，並且還要繼續不斷的傳輸到我們裡面，使我們豐富的享受基督，並過正當的召會生活，作祂的身體─祂的豐滿，就是前面所說神祝福我們的結果。 |
| 弗 1:23 註3 | 基督的身體就是祂的豐滿。基督的豐滿出自對基督豐富的享受。（三8。）藉著享受基督的豐富，我們就成了祂的豐滿而彰顯祂。
本章有七件重要的事，其成就需要相同的基本因素：神的揀選，使我們成為聖別、沒有瑕疵；（4；）神的豫定，使我們成為祂的兒子；（5；）聖靈的蓋印，使我 們完全得贖；（13～14；）神呼召的盼望；神在聖徒中基業的榮耀；（18；）神的能力，使我們有分於基督所達到的；（19～22；）以及基督的身體，就 是那充滿萬有之基督的豐滿。這些全是藉著三一神分賜並作到我們裡面所完成的。這神聖分賜進到我們人性裡面的結果，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，對祂彰顯出來之榮耀的稱讚。實際上，本章乃是啟示神奇妙超絕的經綸，從祂在永遠裡對我們的揀選，到基督身體的產生，以彰顯祂自己，直到永遠。 |
| 弗 2:5 註4 | 不僅是罪人得救，也是死人得救；不僅藉著基督的死及其救贖，也藉著祂的復活及其復活的生命，甚至藉著祂的升天及其超越。這是這位成為肉體、釘死、復活並升天的基督，經過過程之三一神的化身，對死了的罪人超越的救恩。這樣的救恩產生了召會，召會乃是經過過程之神聖三一的流出，使祂得著彰顯。 |
| 弗 2:8 註2 | 恩典指分賜到我們裡面的神。所以，靠著恩典得救，意即得著經過過程的三一神，分賜到我們裡面。 |
| 弗 3:19 註3 | 父（14）答應並成就使徒藉著靈（16）的陡妫够剑ㄗ�─17）安家在我們心裡；這樣，我們就被充滿，成為神（三一神）的豐滿。這是三一神分賜到我們全人裡面的結果。 |
| 弗 3:19 註4 | 在新約裡，豐滿是豐富得著完全而有的彰顯。這說明為何保羅在8節說到基督的豐富，又在一23和四13說到基督的豐滿。 基督的豐富乃是基督的所是、所有、以及祂所完成、所達到、並所得著的一切。基督的豐滿乃是我們享受祂這些豐富的結果並流出。基督的豐富給我們新陳代謝的吸 收到裡面，就將我們構成基督的豐滿─基督的身體，就是召會，作祂的彰顯。這彰顯先在一23是基督的豐滿，後在本節是神的豐滿，因為基督這神具體化身的豐 滿，就是三一神的豐滿。 |
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| 弗 4:1 註3 | 本書可分為兩大段。第一大段由一至三章組成，啟示召會在諸天界裡、在基督裡所得的福分與地位。第二大段由四至六章組 成，囑咐我們關乎召會在地上、在聖靈裡該有的生活與職責。基本的囑咐，乃是要我們的行事為人與所蒙的呼召相配，這呼召就是一3～14所啟示、那賜給召會之 福分的總和。在召會中，在三一神豐盈的祝福下，聖徒的行事為人該與父的揀選和豫定、子的救贖、以及那靈的蓋印並作質相配。因此，我們在四至六章可以看出，一面是召會應有的生活，另一面是召會應負的職責。 |
| 弗 4:4 註1 | 使徒在勸勉我們保衛“一”時，指出七項是我們一的根據：一個身體，一位靈，一個盼望，一主，一信，一浸，並一位神。這 七個“一”分為三組：前三者為第一組，屬於那靈，以身體為其彰顯；這身體由為其素質的那靈所重生並浸透，而有改變形狀、與基督畢像畢肖的盼望。次三者為第 二組，屬於主，有信和浸，使我們得與祂聯合。最後是第三組，由神與父所組成，祂是一切的起始和源頭。靈是身體的執行者，子是身體的創造者，父神是身體的起 源者─三一神的三都與這身體有關。三一神的第三者首先題到，因為這裡主要的是說到身體，而靈是這身體的素質，也是這身體的生命和生命的供應；然後回溯到子，再到父。 |
| 弗 4:6 註3 | 這裡甚至含示神聖三一的思想。超越眾人，主要的是說到父；貫徹眾人，主要的是說到子；在眾人之內，主要的是說到那靈。三一神藉著成為那靈臨到我們，至終進到我們眾人裡面。基督身體的一乃是由神格的三一所構成：作源頭和起源的父是起源者，作主和頭的子是完成者，成為賜生命之靈的那靈是執行者。這位三一神在我們生活中成為我們的實際和經歷，就是我們一的基礎和元素。 |
| 弗 5:9 註1 | 善是光之果子的性質；義是產生光之果子的途徑或手續；真實就是實際，乃是光之果子真實的彰顯（神自己）。光的果子，性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是真實的，使神得以彰顯，成為我們日常行事為人的實際。
在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關。善，指著父神，因為只有一位是善的，就是神。（太十九17。）義，指著子神，因為基督照著神義的手續，成就祂的定旨。（羅五17～18，21。）真實，指著靈神，因為祂是實際的靈，（約十四17，）也指著果子在光中的彰顯。 |
