每当我们读经读到启示录二十一、二十二章的时候，就立刻觉得进入另一个范围，另一个领域，原因是在这两章里，整个宇宙都更新了。不仅在基督里的信徒得更新，连天地也都更新了。在本篇信息中，我们要来看新天新地。（启二一1～8。）
壹 旧天旧地的四个时代
在二十一章之前，神的诸时代还未完成，所以新天新地没有在那时之前出现。在二十章结束以前，神对付祂受造之物的工作还没有完成。在二十一章一节，新天新地来临了，这指明神的诸时代已经完成了。
在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀；（弗三9～11，一9～11；）为此祂创造了诸天、地和人类。从创世以来，共分四个时代：法前时代，从亚当到摩西；（罗五14；）律法时代，从摩西到基督；（约一17；）恩典时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候；（徒三20～21；）还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了。（启十一15，二十4，6。）神用这四个时代成全并完成祂所拣选的人，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨。这四个时代都属于旧天旧地。国度时代虽然是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才能成就。等到神藉着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地，（彼后三10～13，）新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。
一 法前时代
现在我们来看这四个时代的细节。大多数的圣经教师都说，从亚当直到那一千年的末了，有七个时代，我同意这点。然而，这七个时代多少有些出于人的构想；按照圣经，从亚当到千年国的末了，没有七个时代，只有四个时代。第一个时代是从亚当到摩西。（罗五14。）这是圣经标明第一个时代的方法。有些人将第一个时代分为几个不同的时代；无罪时代、良心时代、人治时代和应许时代。但这一切都该当作一个时代的几个部分，而不是四个分开的时代。在每个时代都有一些人被神作得完全。在第一个时代，列祖得了完全。那个宇宙光明的妇人，头戴十二星的冠冕，这些星就是表征列祖。（启十二l。）
二 律法时代
第二个时代，从摩西到基督，是律法时代。“律法是藉着摩西赐的，恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。”（约一17。）在律法的时代，神产生旧约的圣徒，并成全他们许多人，如摩西、约书亚、亚伦、撒母耳、大卫和众申言者。启示录十二章里光明妇人的脚所踏的月亮，就是表征这些圣徒。
三 恩典时代
第三个时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候，（徒三20～21，）是恩典时代。在这时代，神产生新约的信徒，并成全他们许多人。那妇人身上所披的日头，就是表征他们。所以，在头三个时代，神成全了列祖、一些旧约的圣徒以及一些新约的信徒。
四 国度时代
第四个时代是国度时代，就是复兴的时代。这时代要开始于基督第二次来临，一直持续到千年国末了。（启十一15，二十4，6。）在国度时代，神要成全以色列遗民和未成熟的信徒。神是智慧的。在第二个时代，就是律法时代，神成全以色列人的工并未完成，因为他们不给神机会作这事。他们不肯让神成全他们。所以神将成全以色列人的工延后到第四个时代，那时这工要完全成就。在国度时代，神也要成全未成熟的基督徒。在恩典时代，许多基督徒不让神成全他们，所以，主被迫将成全他们的工延后到下个时代。因此，国度时代的一个功用，就是成全以色列人和未成熟的基督徒。
按照圣经，这些是旧宇宙中的四个时代。在这些时代之后，成全神子民的工就完全成就了，神就得着一个完美无缺的宇宙妇人，就是新耶路撒冷。看见这些时代是何等的亮光！
贰 旧天旧地的消逝
在这四个时代之后，就是在神子民全然得着完全之后，旧天旧地对神就不再有用了。那时，旧造就要过去了。神要用许多东西成全祂的子民：撒但、敌基督、假申言者、软弱、艰苦和种种别的难处。我们得成全之后，神就不再需要旧造的消极之物，所以祂能说，“撒但，我再也不需要你了，到火湖去罢！疾病、忧伤和眼泪，因为我的子民已经得成全了，我也不需要你们了。我不需要旧的东西。我不需要旧天，也不需要旧地了。一切老旧、消极的东西都是我用来成全我百姓的工具；既然我的子民已经得成全了，这一切东西就可以扔进宇宙的垃圾箱，就是火湖里了。”神的子民完全得了成全，旧天旧地对祂也就不再有用了。所以那时，旧天旧地要过去，新天新地要来临。神要对旧造说，“我的子民已经得成全了。因为他们都是成熟的，你就用不着再存留了。”于是旧天旧地就被丢弃了。
一 被焚烧成为新天新地
按着希伯来一章十一、十二节所说，诸天和地要像衣服渐渐旧了，主要将天地卷起来，把它们丢弃了。但彼后三章十至十二节指明，诸天和地要被焚烧；按这些经节，所有的元素都要被焚烧而销化。旧天旧地要被卷起来，还是要被焚烧？也许它们先被卷起来，然后被焚烧罢！
我们关切的另一个问题是在千年国末了地上的万民。神将地卷起来并且焚烧了，万民要在那里？我们无法解答这问题。无法知道这些问题的解答。有些事情是我们无法理解的。比方说，复活的基督在祂复活的晚上，同祂的门徒显现。（约二十19。）门徒在一间门都关了的屋子里；忽然主耶稣带着摸得着的物质身体显现在屋子里。祂是怎么到那里的?还有，钉痕仍在主的身上。为甚么祂复活的身体依然有钉痕？正如我们无法解释这事，我们也无法解释关于旧天旧地消逝的种种事情。然而，照着圣经，时候将到，旧天旧地要被卷起来，并且被焚烧。
旧天旧地确实要被焚烧成为新天新地；因着被焚烧，旧天旧地就得以更新。我们如何得了更新，天地也要照样得更新。我们现今乃是新造。（林后五17。）将来要有新造并不是说，神要再从无有创造出东西来；乃是说，旧造要得更新成为新造。然而，我们无法解释神要如何作这事。尽管如此，我们必须相信神的主宰。
许多科学家不信神创造了万有。他们说，“神怎么可能只说一句话，就造成了这些东西？”但圣经说，神“称无为有。”（罗四17。）又说，“宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。”（来十一3。）神是创造的神。既是创造的神，祂就不需要任何原料，祂能从无有中创造出东西来。同样，神也有办法造出新天新地。最终，不仅我们这些得重生的神的子民要成为新造；整个宇宙都要得更新成为新造。我们已经看见，在神完成了成全祂子民的工之后，这事就要发生。万物都在等候我们得成全。
很少基督徒注意在生命里得成全的事。但在神的光照下，我们已经看见，若非我们在生命里得成全，神就无法成就祂永远的定旨。今天你若不让祂成全你，祂会忍耐，等到下个时代，就是国度时代，完成祂在你身上的工作。不要以为你死了，一切问题就自动解决了；若是你死的时候有问题，你复活的时候也有同样的问题。你也许会很惊奇，并且说，“问题阿，我原以为死了就逃开了你，现今在我复活以后，我必须再面对你。”这是正确的。我们都必须完成我们的功课，否则就不能毕业。然而，许多基督徒仍误以为，死会把他们从问题中解救出来。但事实是你一旦死了，就失去机会在这个时代得成全，你必须在要来的时代得成全。我们都必须向主祷告说，“主，我要在死前得成全，不要让我未得成全就死了。我若未得成全就死了，我就确信我必须到下个时代才得成全。主，留我在地上，赐我所需要的怜悯和恩典，使我给你完全的自由，今天就让你作一切必须的事以成全我。”我们必须迫切的要在死前得成全，今天就给主充分的自由来成全我们。这是极其重要的事。
按照全本圣经清楚的异象，我们不仅需要救赎、赦罪和重生，我们也急切需要得成全。我们需要被带到成熟。我们若是在这个时代不得成全并成熟，在下个时代就要受对付，使我们成熟，这迟延的成全并不很愉快。我们都需要将自己放在主的手中，使我们今天就得成全。当你发觉自己在种种环境中的时候，不要责怪任何人事物，反而该说，“主阿，为着这环境我感谢你，这是你成全我的工具和方法。主阿，感谢你给了我最好的妻子和儿女，他们在帮助我成熟。主阿，我们也感谢你，在召会生活中每天都有这许多乖僻、奇特和难办的弟兄姊妹围绕我。主阿，我知道你的目的。这一切的环境以及所有的弟兄姊妹都在帮助我们得成全。主阿，我们何等感谢你！”
今天只有一个地方能使我们得成全，那就是召会生活。在别的基督徒团体里，你若不满意周围的人，可以很容易的离开他们到别处去；然而你一旦真正进入了召会生活，就没有出口和太平门了。没有路可出去，我们必须留在这里，被焚烧、受对付以得着成全。赞美主，我们在今世就可以得成全。
每一个离婚都是逃避婚姻生活的限制。属世的人不满意他们的婚姻，就想要离婚，逃离他们的难处，他们这样作，就逃避了对付、焚烧与成全。但我们神的儿女绝不该与召会生活“离婚。”我们既与召会生活结了婚，就必须留在烤箱里，直到我们完全被烘制好了。日子将到，我们不再需要烤箱，因为我们要得成全，一切都要成为新的；那时，第一个天和第一个地的老旧东西都必了结。今天我们有很多烤箱－我们的丈夫或妻子、儿女、召会中的弟兄姊妹。在召会生活里我们彼此烧烤，直到我们得成全的时候，才会从这烤箱中得释放。我们何等感谢主，祂用召会生活在生命里成全我们！
二 海也不再有了
一节又说，“海也不再有了。”海是神用审判之水，审判亚当以前时代的世界所造成的结果。（参创世记生命读经第二篇。）神复造的工作乃是限制作这审判之结果的水，使陆得恢复。（创一9～10，耶五22。）亚当以前之世界的活类受水审判以后，就成了海里的居住者，就是鬼。在它们受了基督和祂信徒的对付，（太八29～32，路十17，徒十六16～18，十九12，）以及海将它们交出，受白色大宝座前的审判（启二十13）之后，海就不需要有了。从神复造的工作以来，神就定意要对付撒但和鬼，好把海废除。所以说，海也不再有了，指明撒但及其邪恶的跟从者都已经被处置，不会显在新天新地里。
参 从前的事不再被记念
以赛亚六十五草十七节说，“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”这里我们看见，从前的事不再被记念。神有个大本事，就是忘记。
肆 长存
新天新地要在永远的神面前存留，也就是永远长存。（赛六六22。）长存的意思就是存到永远。
伍 有义居住在新天新地中
彼后三章十三节说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”这里我们看见，有义要居住在新天新地中。这就是说，一切将是正确、正当、适合的，再也没有冲突了。
陆 新耶路撒冷降到新地上
二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷要降到新地上。所有蒙神救赎的圣徒被提到诸天之上以后，他们就成了新耶路撒冷，由神那里从天而降。这指明我们永远的居所不在天上，乃在新地上的新耶路撒冷。
新耶路撒冷要降下，作基督的新妇。这指明新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个团体的人位，就是新妇。这城也是神的帐幕，使神与人同住。（启二一3。）对基督，她是新妇，为叫祂得满足；对神，她是一个帐幕，为着神有可安居之所，并藉以彰显祂自己。
柒 新地上的百姓
三节说，“看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在。”这节的“百姓，”就是二十四节的“列国。”那时必有好几班人，每一团体的人都是新地上的一国。这些围绕新耶路撒冷的列国会得复兴，但他们不会得重生。那时，他们背叛的天性将完全清除了。他们是得复兴并洁净的列国，要住在新耶路撒冷之外，享受新天新地里一般的祝福。
四节题起这些一般的祝福；“神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。”在新天新地里不再有眼泪、死亡、悲哀、哭号、疼痛。在新天新地里要有完全的满足和安息，不再有让人流泪的事。死亡既要完全被生命吞灭，（林前十五54，）且被扔在火湖里，（启二十14，）在新天新地里就不再有死亡。死亡要被扔进“垃圾箱，”就是火湖里，死亡的元素－悲哀、哭号、疼痛－也要被废除。
捌 神在新耶路撒冷里的众子
五至七节说到神在永远里的众子。七节说，“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”这里的得胜，与二、三章用了七次的得胜意义不同。这里的得胜指因信得胜，与约壹五章四至五节者同。二、三章里的得胜，使得胜的信徒彀资格有分于千年国的享受，作神时代行政里特别的赏赐；这里的得胜，使所有的信徒彀资格有分于新耶路撒冷，连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。
这节的“儿子，”指住在新耶路撒冷里的信徒。在新耶路撒冷里神的众子乃是新耶路撒冷的构成成分。他们是蒙了重生的信徒，有神的生命和性情；新耶路撒冷就是由这些从神而生的圣徒构成的。我们会看见，新耶路撒冷是神所有重生儿女的组成。神每一重生的儿女都是这个活组成的一部分。因为神的众子是新耶路撒冷的构成成分，所以他们也要住在新耶路撒冷。
神的众子要有分于新耶路撒冷所有的享受，特别是享受生命水。（启二一6。）许多基督徒把列国的享受和圣徒的享受混在一起；列国要享受一般的祝福，圣徒却有特殊的享受，主要的是要享受生命水的生命供应；（启二二1；）不仅如此，我们在新耶路撒冷里，还要在神面前事奉我们的神和羔羊，直到永远。（启二二3～4。）这是神所救赎的人在永远里的一种福分。同时，我们还要作王，直到永永远远。（启二二5。）我们不仅作王一干年，且要作王直到永远。所有的圣徒都要成熟、得成全、并且有资格享受永远的新耶路撒冷。
启示录二十二章三节说，“在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。”请注意这节的代名词不是复数，乃是单数。这节说，“祂的奴仆都要事奉祂。”并不是说，“祂们的奴仆都要事奉祂们。”这说到神和羔羊的单数代名词，证明神和羔羊乃是一。我们不能把他们当作两位。
玖 灭亡于火湖的人
启示录二十一章八节说，“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫矿的火湖里；这是第二次的死。”在旧天旧地有水聚成的海，以容纳神审判的结果；在新天新地要有火湖顶替海。一切消极、污秽之物经神审判之后，都要在这火湖里，受第二次的死，在火与硫磺之中受焚烧的痛苦，直到永远。（启十四10～11。）按照二十二章十五节，火湖是在新耶路撒冷城外，就如那象征火湖的火坑，（太五22，）就是污秽之物所在的陀斐持，（耶十九11～13，）是在旧耶路撒冷城外一样。（王下二三10，赛三十33。）
火湖比水聚成的海更受限制。 千年国的故事白色大宝座前的审判 http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=44483 |
