| 出 處 | 註 解 |
| 徒 2:1 註1 | 意第五十。這是主復活後的第五十天，從主釘十字架那個逾越節（約十九14）後的第二天（七日的第一日─路二三54～二 四1）算起，中間有七個七日。這乃是七七節（申十六10）的應驗。七七節也稱為收割節，（出二三16，）從獻上一捆初熟莊稼的那天算起，直到第七個安息日 的次日。（利二三10～11，15～16。）一捆初熟之物獻到神前，豫表復活的基督，在復活那天，就是安息日的次日，（約二十1，）獻上給神。（約二十 17。）從那一天到五旬節，正好五十天。（參一3。）收割節豫表享受復活基督所帶來的豐富出產。這豐富的出產乃是經過過程之三一神包羅萬有的靈，就是祂賜給所揀選的人作為福音的福，（加三14，）使他們得以享受包羅萬有的基督（三一神的化身）作他們的美地。這表徵信徒在五旬節那天，領受了全備的靈，他們不僅進入了美地，也在那復活升天包羅萬有的基督裡，有分於祂全備的豐富，（弗三8，）作為神在新約經綸裡所賜完滿的分。 |
| 徒 2:21 註1 | 呼求主名不是新約的新作法，乃是開始於創四26，人類的第三代以挪士。接著有約伯、（伯十二4，二七10、）亞伯拉 罕、（創十二8，十三4，二一33、）以撒、（創二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）參孫、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，詩 九九6、）大衛、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，詩十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六 4，13，17，一一八5，一四五18、）詩人亞薩、（詩八十18、）詩人希幔、（詩八八9、）以利亞、（王上十八24、）以賽亞、（賽十二4、）耶利米 （哀三55，57）和其他的人；（詩九九6；）他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人，要呼求祂。（賽五五6。）甚至外邦人也曉得，以色列的 申言者習慣呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神從北方興起的外邦人，也呼求祂的名。（賽四一25。）神命令並願意祂的百姓呼求祂。（詩五十15，耶二 九12，詩九一15，番三9，亞十三9。）這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，（賽十二3～4，）也是以神為樂的享受之路。（伯二七10。）以神為樂就是享受 神。因此，神的子民必須天天呼求祂。（詩八八9。）這是約珥關於新約禧年所豫言的歡樂作法。（珥二32。）
在新約裡，彼得在五旬節那 天，首次題起呼求主名，應驗了約珥的豫言。這應驗是關乎神在經綸一面，將包羅萬有的靈澆灌在祂所揀選的人身上，使他們能有分於新約的禧年。約珥關於神新約 禧年的豫言及其應驗有兩面：在神那一面，祂在復活基督的升天裡，將祂的靈澆灌下來；在我們這一面，我們呼求這位成就一切、達到一切並得著一切，升天之主的 名。我們這些在基督裡的信徒，要有分於並享受包羅萬有的基督，和祂所成就、所達到、所得著的一切，呼求祂的名是極其需要的。（林前一2。）在神新約的經綸 裡，這是一種主要的作法，使我們能享受這位經過過程的三一神，叫我們完全得救。（羅十10～13。） 早期的信徒在各處都呼求主名。（林前一2。）對不信的人，尤其對逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的記號。（九14，21。）司提反遭逼迫時，曾呼求主 名，（七59，）這必定使逼迫他的掃羅印象深刻。（七58～60，二二20。）然後，不信的掃羅以他們的呼求為記號，逼迫那些呼求的人。（九 14，21。）等到他被主得著以後，那把他帶進基督身體交通裡的亞拿尼亞，立刻囑咐他要呼求著主的名受浸，向人表明他也成了這樣呼求的人。他在提後二22 對提摩太所說的話，指明早期所有尋求主的人都呼求主名。毫無疑問，他是一個這樣實行的人，因為他囑咐他的青年同工提摩太要照樣作，使提摩太能和他一樣享受 主。
在原文，呼求是由“在…上”和“（按名）呼叫”所組成，因此是以聽得見的聲音呼叫，甚至像司提反一樣大聲呼喊。（七59～60。） |
| 徒 2:23 註1 | 這應當是神聖的三一在創世以前舉行的會議中所定的，（彼前一20，啟十三8，）指明主釘十字架不是人類歷史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神聖定議。 |
| 徒 2:38 註2 | 新約用三個不同的介系詞描述受浸與主的關係：
(一)En，在…裡。（十48。）在耶穌基督的名裡受浸，是在耶穌基督之名的範圍裡受浸，其中有受浸的實際。
(二)Eis，進入。（太二八19，徒八16，十九5，羅六3，加三27。）浸入父、子、聖靈的名裡，或浸入主耶穌的名裡，是浸入與作三一神具體的化身，包羅萬有之基督那屬靈的聯合裡。見八16註3，太二八19註4。
(三)Epi，在…上。（38。）靠耶穌基督的名受浸，是在耶穌基督之名所代表的立場上受浸。這名代表耶穌基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，這二者構成了神新約經綸的信仰。在基督裡的信徒乃是在這立場上受浸的。 |
| 徒 2:38 註8 | 這是神新約經綸裡經過過程之三一神包羅萬有的靈，是素質的，為著生命，也是經綸的，為著能力，在信徒相信基督時賜給他們，（弗一13，加三2，）作為神完全福音包羅萬有的福，（加三14，）使他們能享受三一神一切的豐富。（林後十三14。）
使徒傳講並供應基督，但聽見的人悔改相信祂時，卻領受三一神這奇妙的靈。這含示這靈就是復活升天的基督自己。這裡的領受聖靈是在素質與經綸兩方面，意義是普遍的，包羅一切的，與八15～17和十九2～6的領受聖靈不同，那是專指在經綸一面，領受降在信徒身上的聖靈。 |
| 徒 3:13 註1 | 就是三一神，耶和華偉大的我是。（出三14～15。）有些古卷作，亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。 |
| 徒 7:30 註1 | 這裡和35、38節所說舊約的天使（使者），乃是主基督，就是耶和華，三一神。（出三2～16，士六12～24，亞二6～11。）這由以下經文的“主”和“神，”得到證明。 |
| 徒 8:16 註3 | 不是在這名裡受浸，乃是浸入這名裡。名是指人位。浸入主耶穌的名裡，就是浸入主的人位裡，與釘十字架、復活、升天的基督聯合，與活的主有生機的聯結。見二38註2，太二八19註4。
在太二八19，主囑咐門徒要將信徒浸入父、子、聖靈的名裡。但後來實行時，在本節和十九5，信徒是浸入主耶穌的名裡；在羅六3，加三27，是浸入基督。這指明：(一)浸入主耶穌的名裡，等於浸入父、子、聖靈的名裡，因為主耶穌乃是三一神，就是神自己的具體化身；（西二9；）(二)浸入三一神的名裡，或浸入主耶穌的名裡，等於浸入基督的人位裡。 |
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| 徒 11:23 註1 | 見約一14註4，林前十五10註1。巴拿巴所看見的恩典，必定是信徒所得著並享受的三一神，彰顯於他們的得救、生命的改變、聖別的生活、以及在聚會中所哂玫亩髻n，這些都是人所能見的。 |
| 徒 26:18 註8 | 直譯，一分。指基業的一分。這基業是三一神自己並祂所有的、所作成的、以及為祂贖民所要作的一切。這位三一神化 身在包羅萬有的基督裡面；（西二9；）這基督是分給眾聖徒的分，作他們的基業。（西一12。）而賜給眾聖徒的聖靈，乃是這神聖基業的豫嘗、憑質和保證。 （羅八23，弗一14。）我們今天在神新約的禧年裡，就有分於並享受這基業作為豫嘗；到來世和永遠裡還要完滿的享受這基業。（彼前一4。）在利二五 8～13禧年的豫表裡，主要的福分乃是宣告自由，以及各人歸回自己的產業。這裡，在禧年的應驗裡，從黑暗的權勢得著釋放，以及得著神聖的基業，也是主要的 福分。參二十32註4。 |
| 徒 26:19 註1 | 不是道理、學說、宗教信經或任何神學，乃是從天上來的異象。在這異象中，使徒看見關於三一神的神聖事物如何分賜到祂所揀選、救贖、變化的人裡面。他在本書所傳講，以及他在羅馬至希伯來這十四封書信所寫的，都是他所看見這從天上來之異象的詳細描述。 |
| 徒 28:31 註2 | 神的國是本書著重點之一。路加的著作開始於神的國，（一3，）也結束於神的國。
本書沒有結束，乃是 敞口待加的。這必是因為聖靈藉著基督的信徒，傳揚基督，使基督得到繁殖、擴增並普及的工作，還沒有完畢，還需要很長一大段時間的繼續。這種使基督繁殖、擴 增並普及的福音工作，乃是照著神新約的經綸，為神產生許多的兒子，（羅八29，）作基督的肢體，構成基督的身體，（羅十二5，）以完成神永遠的計畫，成全 祂永遠的旨意。這是此書以後，二十一卷書信，和一卷啟示錄，所接著詳盡啟示的。基督這樣的繁殖、擴增所產生的召會，乃是神在基督裡得彰顯並掌權的範圍，所 以就成為神的國。神的國乃是由神的生命，隨著基督的繁殖、擴增而生長出來並普及的。使徒行傳是基督的普及，也是神國的普及，因為神的國乃是基督的擴大。此 書內所廣傳的福音，是以基督為福音，（五42，）是基督的福音，也是以神的國為福音，（八12，）也是神國的福音。這福音的傳揚，一直繼續向前，直到全地 都成了基督的國。（啟十一15。）
在四福音是神成為肉體、經過人生、死而復活，完成了基督，就是三一神的化身。（西二9。）到使徒行傳是神這化身成為賜生命的靈，（林前十五45，）將基督普及到信祂的人裡面，也就是將經過種種過程的三一神，作到祂所揀選、救贖、並變化的人裡面，使神藉著這些人所構成的召會得著彰顯，其終極結果乃是要來在永世裡的新耶路撒冷，作神完滿並永遠的彰顯。那也將是神永遠的國，作祂在永世裡，在祂的神聖生命中，掌權的範圍，直到永永遠遠。這該是今天一切福音傳揚的實際和目標。 |
| 羅 5:2 註3 | 恩典乃是三一神自己，經過種種過程，給我們進入並享受。這裡的恩典，深入的說，就是這位三一神作我們的享受，不僅是不當得的好處，也不僅是外面的祝福，更是神自己在我們裡面作我們所享受的恩典。我們不僅是在神的祝福之下，更是在祂的恩典之中。（見註2。） |
| 羅 5:10 註4 | 這含示復活。本節前半說到死，然後說到生命。基督死了，為要在復活中來作生命。我們藉著祂的死，已經蒙拯救脫離神永遠的審判與永刑，但我們仍要在祂的復活裡，藉著祂的生命，不斷的得救。祂這生命，與一16的大能，和八章的那靈，都是指經過種種過程之三一神的各方面。 |
| 羅 6:23 註3 | 永遠的生命乃是指三一神自己的生命。由於神稱義我們，這生命已經分賜到我們裡面；還要藉著聖別和變化，擴展到我們全人，結果將我們模成主的形像，並帶進主的榮耀，使我們適合有分於祂榮耀的顯現。（西三4。） |
| 羅 8:2 註3 | 生命之靈的律，是本章的主題。本節只說到與這律的咝杏嘘P的那靈和生命。生命乃是那靈的內容與流出，那靈乃是三一神終極完滿的顯出。這位三一神， 經過成為肉體、釘死並復活的過程，成了內住、賜生命的靈，作所有在基督裡之信徒的生命。罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但。（七 23，17。）那釋放我們，使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在我們裡面咝校任覀兠撾x肉體中罪律的咝校瑏K使 我們認識神，得著神，而將祂活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自然的律就會自動咝小＃ㄒ�4註3。）不論撒但還是 神，在進入並住在我們裡面以後，其咝卸疾皇墙逯饷婵陀^的活動，乃是藉著裡面主觀的律。生命之靈的律的咝校褪墙涍^過程的三一神，在我們靈裡的咝校簿褪沁@三一神在祂生命中，在我們裡面的工作。 |
| 羅 8:2 註4 | 住在我們靈裡經過過程的三一神，作生命之靈的律，主要的功用乃是在各方面釋放我們，使我們脫離撒但，就是那住在我們墮落性情裡罪與死的律。（七23～25。）這釋放不僅是為著我們主觀的稱義，更是為著我們在性質上的聖別。 |
| 羅 8:4 註2 | 本章和加五，以及新約別的一些地方所用的靈字，很難辨別是指神的聖靈，或是指我們人重生的靈，除非明確的標出，如在本章9和16節。照新約的用法，本節所用的靈，乃指我們人重生的靈，有三一神自己作終極完成的那靈住在其中，與之調和。（參16。）這與林前六17相符，那裡說，“與主（就是那靈─林後三17，林前十五45）聯合的，便是與主成為一靈”─一個調和的靈。 |
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| 羅 8:5 註2 | 不僅生活行事照著靈，乃是全人都照著靈。人照著靈，結果生活行事也就照著靈。在這靈裡，那內住生命之靈的律，就是經過過程的三一神自己，就自然而然的咝校尫盼覀儯刮覀�脫離罪與死的律。 |
| 羅 8:9 註1 | 本章向我們啟示，三一神─父、（15、）子、 （3，29，32、）靈，（9，11，13～14，16，23，26，）如何將祂自己作為生命，分賜到我們這三部分（靈、魂、體）的人裡， （2，6，10～11，）使我們成為祂的眾子，（14～15，19，23，29，17，）好構成基督的身體。（十二4～5。） |
| 羅 8:9 註2 | 意即安家，居住。（參弗三17。）我們若讓三一神的靈在我們裡面安家，有足彀的地方居住，我們在經歷中就不在肉體裡，乃在靈裡了。若是這樣，祂這靈就能從我們的靈，（10，）擴展到我們心思所代表的魂裡，（6，）至終甚至賜生命給我們必死的身體。（11。） |
| 羅 8:9 註4 | 神的靈與基督的靈，不是二靈，乃是一靈。保羅交互使用這兩個名稱，指明2節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。這裡題到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們裡面沒有三位，只有一位，就是三一神的 三一靈。（約四24，林後三17，羅八11。）神的靈，含示這靈乃是屬於從已過的永遠就有，創造宇宙，為萬有起源的那一位。基督的靈，含示這靈是基督那成 為肉體者的化身和實際。這位基督完成了為實現神計畫所需要的一切。祂不僅包括從永遠就有的神性，也包括成為肉體所取的人性，並且包括為人生活、釘十字架、 復活和升天。這是在復活裡之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈裡，（10，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們裡面作復活的生命和大能，以對付我們天性裡的死。（2。）因此，今天我們可以藉著活在我們裡面調和的靈裡，而活在基督的復活裡，也就是活在基督自己裡面。 |
| 羅 8:10 註6 | 在神的稱義裡，我們已經得著祂所賜給我們的義，就是三一神自己，進到我們的靈裡。這義帶來生命，（五18，21，）所以我們的靈就成了生命。 |
| 羅 8:11 註1 | 在本節有：(一)完整的三一神─“那叫耶穌從死人中復活者，” “基督，”並“祂住在你們裡面的靈；”(二)祂的分賜所需要的過程─含示在“耶穌”（重在成為肉體），“基督”（重在釘死與復活），以及“復活”這些辭 裡；(三)祂將自己分賜到信徒裡面─由“賜生命給你們必死的身體”所表示，指明分賜不只發生在我們這人的中心，也達到圓周，達到我們全人。 |
| 羅 8:14 註1 | 這裡的引導，不僅是那靈的一種行動，更是三一神自己在我們靈裡成為引導。我們若顧到祂這住在我們裡面的人位，我們自然就被祂引導。 |
| 羅 8:16 註2 | 這啟示今天神的靈，三一神包羅萬有的靈，住在我們重生的人靈裡，並在這靈裡咝小＿@二靈成為一靈，一同生活，一同工作，乃是一個調和的靈。（林前六17。）見約三6，四24與註。 |
| 羅 8:23 註1 | 那靈作初熟果子，直譯，那靈初熟的果子。那靈的初熟果子，乃是那靈作初熟的果子。三一神是我們的享受；祂作我們的一切，其福分將來在我們身體得贖時，要有收成，就是我們對神完滿的享受。今天那靈對我們，就是這收成的初熟果子，我們對神完滿享受的豫嘗。 |
| 羅 8:29 註5 | 基督從永遠就是神的獨生子，（約一18，）到神差祂到世上來時，仍是神的獨生子。（約壹四9，約一14，三16。）等 祂經過死進入復活，將祂的人性提高到祂的神性裡，祂就帶著祂死而復活的人性，在祂的神性裡，在復活中生為神的長子；（徒十三33；）同時也在祂的復活裡， 帶著所有信祂的人一同復活，（彼前一3，）和祂一同生為神的眾子，使他們成為祂的許多弟兄，好構成祂的身體，作神在祂裡面的團體彰顯。
基督是神的獨生子，有神性而無人性，乃是與神同樣的自有永有。祂成為神的長子，兼有神性和人性，乃是從祂的復活開始。祂這長子，是神產生眾子的根據、標 本、元素和憑藉；所產生的眾子，就是信入祂，與祂聯結為一的眾信徒，在生命和性情上完全與祂相同，也像祂一樣兼有人性和神性，作祂的擴增和彰顯，以彰顯那 永遠的三一神，直到永永遠遠。今日的召會，是這彰顯的雛形，（弗一23，）永世裡的新耶路撒冷，就成為這彰顯的終極表現。（啟二一11。）本書啟示神將罪人作成祂的兒子，就是為著這一彰顯，（十二5，）也是指向這一彰顯的終極表現。（弗三19。） |
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| 羅 9:5 註1 | 這裡清楚說基督是神，證明基督雖是有肉體的人，（五15，）出於以色列猶大支派，但祂也是在萬有之上，永遠受頌讚的神。祂是人又是神，是子神也是三一神。 |
| 羅 11:17 註2 | 根據太二15所引，何十一1的話，“我從埃及召出我的兒子來，”基督與真以色列人乃是一體。我們外邦信徒被接在基督身 上，就是被接在以色列這好橄欖樹上，與他們一同有分於根（列祖─16）的肥汁（基督），就是神在基督裡面那追測不盡的豐富。（弗三8。）現在我們和以色列 人都成為祂那真葡萄樹上的枝子，（約十五1，5，）和祂成為彰顯三一神的生機體。 |
| 羅 12:1 註1 | 本書在詳述神揀選的插語之後，接著八章，繼續說出神在基督裡完整救恩的後半，就是那些蒙了並得享神完整救恩前半的人，互相作肢體，成為基督的身體，（5，）而在地上的各地方（如十六章所列舉者），過基督身體的生活，以彰顯基督，使經過過程的三一神，在其中得著彰顯，如本段五章聖言，從這生活的各方面所指導的。一至八章所啟示神完整救恩的前半，乃是神達到祂目的的手續；十二至十六章所啟示神完整救恩的後半，乃是神完整救恩的目的。 |
| 羅 14:3 註2 | 我們接納信徒的根據，乃是神已經接納他們了。神是照著祂的兒子接納人。人一接受神的兒子我們的主耶穌基督作救主，神就立刻接納他，使他進入三一神，以及祂在基督裡為人所豫備、所完成之一切的享受。我們也該這樣接納人，不該比神狹窄。無論人在道理的看法上，或在宗教的作法上，和我們有多大的差別，我們都必須接納。我們這樣照著神，而不照著道理或作法的接納，證示並維持基督身體的一。 |
| 羅 16:1 註2 | 本書直到十六1，纔用召會一辭。本章五次題到召會和眾召會。（1，4～5，16，23。）這有力的表明，在一至十五章所論到，關於神完整救恩的許多事，全都是為著產生並建造召會；這些事就如三一神自 己，（八31，）是父，（一7，八15，）是子，（一4，八3，）（子就是主─一3，7，十12，十四9；是耶穌─三26，四24；是基督─五6，六4， 八34，六3，八10，十三14；是人─五15；是耶西的根─十五12，）是靈；（五5，八16，26；）（這靈作初熟的果子─八23；）祂的憐憫，（九 23，十一32，）祂的憐恤，（九15，十二1，）祂的愛，（五5，八35，39，）祂的恩慈，（二4，十一22，）祂的恩典，（五2，15，）祂白白的 恩賜，（五15～16，十一29，）祂的恩賜，（十二6，）祂的義，（一17，三21，）祂聖別的靈，（一4，）祂的信，（三3，）祂的平安，（十五 33，十六20，）祂的盼望，（十五13，）祂的喜樂，（十五13，）祂的忍耐，（十五5，）祂的鼓勵，（十五5，）祂的豐富，（十12，十一33，）祂 的智慧，（十一33，）祂的知識，（十一33，）祂的大能，（一16，）祂的權柄，（九21，）祂的生命，（五21，）祂的生命之律，（八2，）祂的兒子 名分，（八15，）祂的榮耀（五2，九23）和祂的國；（十四17；）祂的豫知，（八29，）祂的揀選，（九11，十一5，）祂的豫定，（八29，）祂的 豫備，（九23，）祂的存留，（十一4～5，）祂的呼召，（八30，十一29，）祂的接枝，（十一17，）祂的救贖，（三24，）祂的平息，（三25，） 祂的救恩，（一16，）祂的稱義，（三26，30，）祂的和好，（五10～11，）祂的釋放，（八2，）祂的聖別，（六19，22，）祂的變化，（十二 2，）祂的更新，（十二2，）祂的模成，（八29，）祂使我們的身體得贖，（八23，）祂使我們得榮耀；（八30；）祂的接納，（十四3，十五7，）祂的 內住，（八11，）祂的賜生命，（八11，）祂的引導，（八14，）祂的同證，（八16，）祂的幫同，（八26，）祂在我們裡面的代求，（八26，）祂在 天上的代求，（八34，）祂將萬有賜給我們，（八32，）祂叫萬有為我們效力；（八28；）加上祂的成為肉體，（一3，十6，）祂的釘十字架，（五8，六 6，）祂的血，（三25，）祂的總結律法，（十4，）祂的復活，（四25，十7，）和祂的升天。（八34。）這一切都豫備好了，而且這一切也大多都已經應 用了，以產生並建造召會，為要照著神的旨意，（十二2，）完成祂的定旨。
本書所啟示的，可說有四站：一至四章所說的，達到四章的第一 站，就是稱義；五至八章達到八章的第二站，就是聖別；九至十二章達到十二章的第三站，就是基督的身體；十三至十六章達到十六章的第四站，就是在各地方上所 顯出的召會，也就是基督的身體在各地的實際生活。這乃是本書所啟示，神福音之完整救恩的終極完成，不是照著道理，乃是照著實際。在第一站我們重生得救了， 在第二站我們聖別聖化了，在第三站我們更新變化了，在第四站我們在實行的召會生活中得踏撒但於腳下，並能滿享主的恩典和神的平安。（20。） |
| 羅 16:27 註1 | 見十一33註2。這本概論基督徒生活和召會生活的書，在其結論中，將“榮耀”歸與“智慧”的神。這揭示書中所論的一 切，諸如神如何揀選我們、如何把我們從罪和死裡拯救出來、如何救贖我們、稱義我們、如何把我們這些死透了的罪人作成祂神聖的兒子、如何把我們從亞當裡遷到 基督裡、如何在基督裡聖別變化我們、如何又把我們作成基督的肢體，以構成基督的身體、並如何叫我們成為在各地出現的地方召會，作基督的身體今世在地上的彰 顯等等，都是祂的智慧所計畫、經營並完成的，為要叫祂這無限豐富的三一神得著榮耀，就是叫祂無比的榮 耀，得在我們這些蒙祂永遠成全，且成為祂的身體，與祂聯結為一的人身上，完全豐滿的彰顯出來。祂這智慧的焦點，乃是將祂神聖的三一作到我們蒙救贖的三部分 ─靈、魂、體─裡，使我們在祂的救贖、聖別並變化中，與祂充分的有神聖生命的聯結，使祂那神性調人性、人性聯神性的心願，得到永遠的成全。這真是值得我們 的欣賞並敬拜！我們得在其中有分，也真是何等的有福！何等的榮耀！配得我們不休的歌頌和讚美，直到永永遠遠！無論我們基督徒的生活，或我們召會的生活，都 應該以此為中心、為目的。願祂如此祝福每一個蒙祂揀選、成全的人。
神對我們的神聖分賜，和祂與我們的神聖聯結，使我們經歷並享受本書所傳授與我們祂豐滿救恩（見五10註2）生命在下列各方面的拯救：
(一)我們憑著所受洋溢的恩典（神自己）和洋溢之義的恩賜（基督自己）能在基督神聖的生命裡作王，（五17，）管治罪、死、舊人、肉體、撒但、世界、並一切不服神的人事物。
(二)神的聖別性情聖別我們世化的性質。（六19，22，十五16。）神這對我們性質的聖別，乃是出於祂神聖的生命，也歸結於祂神聖的生命，使我們更多享受祂神聖的生命。
(三)內住生命之靈的律（就是三一神在我們裡面作生命自動自發的咝校尫盼覀儯刮覀�脫離罪與死的律─罪的奴役和轄制。（八2，11。）這律的咦髂耸浅鲮渡裆衤}的生命，也是叫神聖的生命在我們裡面加多。
(四)神聖的三一對我們靈、魂、體三部分的分賜，把我們這三部分都用經過過程的神聖生命滲透，（八5～11，）使我們全人與經過過程的三一神完全聯結，調和為一。
(五)那靈對我們心思的更新導致我們魂的變化，使我們免於模成那世化的時髦，（十二2，）而產生本書十二至十六章裡的一切美德和得勝，作我們最高標準的日常生活，和我們勝過一切的召會生活。
(六)我們心思的更新和魂的變化，使我們在基督的身體裡與眾信徒互相作肢體，同被建造，作基督的身體，而有身體的事奉。（十二1，3～8。）這是我們經歷基督生命的拯救而有的結晶。
(七)照著本書十四至十六章的啟示和教導，在一地一地過地方召會的生活，作基督的身體（宇宙的召會）在各地方上的出現，成為基督在各地的燈臺，發光照耀。
(八)我們在各地方成為被建造，陰間的門所不能勝過的召會，就給神機會將撒但踐踏在我們腳下，使我們得享基督作我們豐富的恩典，也得享平安的神作我們超越的平安。（十六20。）
(九)在我們經歷前述神聖生命各方面的拯救中，我們藉著神主宰權柄所安排的萬事，逐漸模成神長子的形像，（八28～29，）有祂神性的屬性和祂人性的美德而彰顯祂這神而人者的榮美。
(十)神聖生命的光彩，在我們經歷這神聖生命拯救的過程中，逐漸將我們浸透，直到浸透我們的身體，使我們的身體得贖，（八23，）叫我們靈、魂、體都進入神的榮耀。（八30，17。）這種的得榮乃是神聖生命的拯救在我們身上所達到的極點，也就是神豐滿救恩的高峰。 |
