基督成為肉體的兆頭以及基督是奇妙者的揭示
經 文
賽七14 『因此，主自己要給你們一個兆頭：看哪，必有童女懷孕生子， 她要給他起名叫以馬內利。』
路一35 『聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你， 因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。』
太一20～21 『…看哪，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟， 不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因那生在她裏面的， 乃是出於聖靈。 她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌， 因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裏救出來。』
晨興餵養1
神經綸的中心是基督同他生機的身體─召會， 這要終極完成於新耶路撒冷。關於神的經綸， 舊約歷史書及其新約應驗之間的內在連接， 是在以賽亞七章十四節和九章六節。這兩節指明神要穿上人性， 將他的神性與他的人性調和。藉著他的成為肉體，基督成了神人， 是神也是人，將他的神性與他的人性調和。所以， 成為肉體是宇宙中的一件大事。（列王紀生命讀經，一六九頁。）
信息選讀1
現在我要說到舊約的歷史，與神的經綸在新約里應驗的關係。 我們需要看見，申言者書與以色列的歷史並行。〔以賽亞〕 七章十四節說，『必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』 這是三一神成為一個嬰孩。以賽亞加強並幫助以色列諸王時， 豫言以色列的神要成為人的嬰孩，由童女而生。（列王紀生命讀經， 一三八頁。）
我們要就著撒但使用巴比倫來反對神和神的經綸這一面，來看〔 給猶大王亞哈斯，關於基督成為肉體的兆頭。（賽七14。）〕 新約開始於一個兆頭，就是童女懷孕生子，名叫以馬內利， 即神與我們同在。（太一22～23。） 這大兆頭涵括了整本聖經，從創世記十一章到啟示錄二十二章。
耶和華要亞哈斯求一個兆頭。（賽七10～25。） 這兆頭與童女所生之基督的引進有關。亞哈斯說他不求， 也不試探耶和華。（12。）以賽亞認為這使他的神厭煩。（13。 ）十四節說，『因此，主自己要給你們一個兆頭：看哪， 必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』 以馬內利的意思就是神與我們同在。 馬太一章二十三節引用了這論到童女懷孕生子的話， 將之應用在主耶穌身上。
〔以賽亞〕七章十四節的兆頭有當時的應驗，也有實際的應驗。 當時的應驗就是以賽亞的妻子生了一個兒子。 神給猶大王亞哈斯的兆頭，實際的應驗乃是主的成為肉體；（ 太一20～23；）這帶進以馬內利，就是神與我們同在， 作神子民的救恩。所有神的子民，就是屬以色列並屬召會的人， 都是以馬內利所拯救的。
由童女所生的嬰孩，乃是以馬內利，就是神與人同在。（賽七14， 九6上。）他是童女所生的屬人嬰孩，但他也是神。 以賽亞書是在基督成為肉體大約七百年前寫的， 卻說到一個出生的嬰孩乃是神。這嬰孩是『神而人嬰孩』， 是兼有神性與人性雙重性情的嬰孩；他是一個既神聖又屬人的嬰孩。
『以馬內利的地』這辭，（八8，）指明猶大地，聖地， 就是被亞述王入侵的軍隊略取的基督領土。 這乃是基督將要承受的地，他要在其上以他的兩班選民─ 蒙揀選的猶太人和蒙揀選的信徒─來建立他的千年國。
我們若認識聖經，就該為當前中東的局勢這樣禱告：『主耶穌， 你是以馬內利。主，記念神應許給他子民的美地。那是你的地。 以馬內利阿，侵略者遍滿了你的地。主阿， 你要容許這事持續到多久呢？』我盼望我們能這樣禱告。（ 以賽亞書生命讀經，六五、五六至五七、六?至六一、三?六、 五九頁。）
晨興餵養2
我們仔細讀新約聖經，會看見撒但與神之間的爭戰， 要結束於基督同他忠信的跟從者與敵基督同他跟從者之間的爭戰。（ 啟十七12～15。）敵基督 要與但以理二章那人像的十個腳指頭組成聯盟，且作他們的首領。 就屬靈的意義說，敵基督乃是巴比倫的一部分。頭是巴比倫， 腳指頭的首領也是巴比倫。這指明向著神的反對開始於巴比倫， 也要結束於巴比倫。當巴比倫被了結並被毀滅時，國度就要來到。 這國度要由神的兩班選民─以色列和信徒─所組成。（ 以賽亞書生命讀經，六七至六八頁。）
信息選讀2
我們需要清楚看見童女懷孕生子的兆頭，涵括整本聖經， 從創世記十一章到啟示錄二十二章。 今天我們仍在這兆頭應驗的階段， 就是所生的子總結為以馬內利的兆頭。當這兆頭不斷在應驗時， 巴比倫與耶路撒冷的爭戰仍在進行。今天的巴比倫有兩面： 屬靈或宗教的一面，就是羅馬天主教；以及物質的一面， 那將是羅馬城。
按照神聖啟示的原則，頭一個為撒但所用， 以阻撓神完成他永遠經綸的國，乃是創世記十一章的巴別。 巴別乃是巴比倫古代的名稱。在巴別， 背叛的人建了一座塔和一座城，好宣揚自己的名。（4。）至終， 經過許多世紀以後，巴別擴大成了巴比倫。 撒但所用以反對神的一切外邦列國都開始於巴比倫。 人類向著神的這個反對，是由但以理二章的人像所表徵的。 這人像包括巴比倫（金頭），接著是瑪代波斯（銀的胸膛和膀臂）， 希臘（銅的肚腹和腰），以及羅馬（鐵腿）。（以賽亞書生命讀經， 六八、六六至六七頁。）
巴比倫在得罪神上是最壞的國，巴比倫王與撒但是一。（賽十四4， 11～15。）所以，巴比倫是神的頭號仇敵， 是地上人類政權的開始和結束。巴比倫要被神徹底定罪、 懲罰並審判。神要審判巴比倫到一個地步， 以致巴比倫沒有一樣東西會留在宇宙中。 當神毀滅得復興之宗教和政治的大巴比倫時， 他要從地上除去他那背叛神、高舉人、和拜偶像的頭號仇敵。（ 耶利米書生命讀經，三?四頁。）
甚至巴比倫的了結，也包含在童女生子稱為以馬內利這個兆頭裡。
首先，神藉著聖靈，生在童女馬利亞裡面。 在耶穌從童女出生之前，神就生在她裡面。〔太一20。〕 那生在馬利亞裡面的，乃是出於聖靈。在馬利亞生出嬰孩耶穌之前， 那出於聖靈的神聖素質，已經產生在馬利亞腹中。 神生在馬利亞裡面，並留在馬利亞腹中九個月。然後， 那藉著靈神生在馬利亞裡面的，就生出來了。耶穌這位以馬內利， 是從馬利亞腹中生出來的。首先，神藉著聖靈， 生在童女馬利亞裡面。然後，有一屬人嬰孩帶著神性，從童女而生， 成為神而人者。（23上。）
這一位被起名叫耶穌─耶和華救主。（21。）耶穌不僅是人， 也是耶和華；他是耶和華成了我們的救恩，我們的救主。 他被那些經歷他的人稱為以馬內利─神與我們同在。（23下。）（ 以賽亞書生命讀經，六?、三?六至三?七頁。）
綱 目
壹 關於神的經綸，舊約歷史書及其新約應驗之間的內在連接， 乃在於以賽亞七章十四節和九章六節； 這兩節經文指明神要穿上人性，藉此將神性與人性調和─約一14， 路一35，太一18，20。
貳 在以賽亞七章十四節，我們有基督成為肉體的兆頭：
一 耶和華要猶大王亞哈斯求一個兆頭；（10～25；） 這兆頭與童女所生之基督的引進有關。
二 以賽亞豫言，以色列的神要成為人的嬰孩，由童女而生， 他的名要稱為以馬內利─14節：
1 童女懷孕生子的兆頭，涵括整本聖經， 從創世記十一章到啟示錄二十二章。
2 這兆頭當時的應驗就是以賽亞的妻子生了一個兒子； 而終極的應驗乃是神成為肉體， 藉此耶穌基督從童女馬利亞生為兼有神性與人性雙重性情的嬰孩， 帶進以馬內利，就是神與我們同在─賽八3，太一23，路一35。
三 以馬內利的地，（賽八8，）就是猶大地，聖地，乃是以馬內利（ 神與我們同在）的領土；被亞述軍隊入侵的這地， 乃是基督將要承受的地，他要在其上以他的兩班選民─ 蒙揀選的猶太人作屬地的子民和蒙揀選的信徒作屬天的子民─ 來建立他的千年國。
四 我們需要就著撒但使用巴比倫來反對神和神的經綸這一面， 來看童女懷孕生子，就是基督成為肉體的兆頭─十三1，19， 十四4，11～15，二一9，四七1，四八20：
1 在聖經里，撒但工作的結果乃是巴比倫；他反對神是開始於巴比倫， 也要結束於巴比倫─創十一1～9，啟十七～十八。
2 巴比倫在得罪神上是最壞的國，巴比倫王與撒但是一；（賽十四4， 11～15；）所以，巴比倫是神的頭號仇敵， 是人類政權的開始和結束，要被神徹底審判、定罪並懲罰─二一9， 耶五一8～9，啟十四8，十八2。
3 甚至巴比倫的了結，也包含在童女生子稱為以馬內利這個兆頭裡─ 賽七14，八8。
五 以賽亞七章十四節關於以馬內利的豫言， 其應驗可見於馬太一章二十至二十三節：
1 由童女所生的嬰孩，乃是以馬內利，就是神與人同在：
ａ 神藉著聖靈，生在童女馬利亞裡面─20節。
ｂ 從馬利亞所生的嬰孩是『神而人嬰孩』， 就是一個既神聖又屬人的嬰孩。
2 神親自來成為神而人者，神人，就是耶穌─耶和華救主─21節。
3 耶穌這名是神所起的，以馬內利是人所稱的─23節：
ａ 他為那些經歷他是以馬內利─神與我們同在─的人所呼求。
參讀：以賽亞書生命讀經，第七篇；列王紀生命讀經，第十七、 二十篇
參讀：以賽亞書生命讀經，第八篇；耶利米書生命讀經， 第三十六至三十八篇
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以賽亞書結晶讀經（一）(w4d5d6)以賽亞書結晶讀經（一）(w5d3d4) 
