信、信入与重生

略查了一下：恢复本圣经共有信(1006笔)，重生(292笔)与信入(52笔)
先定义一下信、信入与重生。

信是指客观(Objective)地信，如约翰福音六章三十节，说：
6:30 他们就说，这样，你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底作什么工？

信入是主观(Subjective)地信,如约翰福音三章十六节，说：
3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信入他的，不至灭亡，反得永
远的生命(永生)。

重生是指灵里死了的人碰著死而复活的基督，而活过来； 或重生也是从上头（天上）
生，亦即从天上的神而生。如约翰福音三章三节，说：
3:3 耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

摆在下面我取了15个注解，大家可以自己去读和判断。我得出的小结论如下：几
乎好像是
1)“信入与重生”同时产生，既“信入”耶稣的信徒立刻得到“重生”；也有说，
被神灵“重生”时，我们“信入”了基督；
2)“信入”与“重生”都是信徒初级阶段的事情；
3) 但我感觉“重生”还是略微早点于“信入”。


1、王下 13:21 注1 以利沙身体虽然死了，却仍在灵里尽职，使一个死人活过来。
甚至死了的以利沙也能使人活过来。这是基督在复活里的图画。无论谁碰著他，就
活过来。重生就是灵里死了的人碰著死而复活的基督，而活过来。（参约五25，弗
二1～6上。）

2、太 5:20 注3 进神的国，需要重生作我们生命的新开始，（约三3，5，）而进诸
天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义。进诸天的国，意即今天活在诸
天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现。

3、约 3:6 注2 这里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，
就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里，用神的生命，就是永远、非受造
的生命所完成的。因此，重生就是人在天然的生命之外，得著神永远的生命，作为
新人的新源头和新元素。

4、约翰福音三章论到重生。重生一面将神的生命，连同神的性情带进我们里面；另
一面也了结我们肉体中撒但邪恶的性情。在创三，撒但化身为蛇，将他的性情注射
到人肉体里。当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们
受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。（民二一4～9。）那是个预表。在本节，主耶
稣把那个预表应用到自己身上，表明他成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，（罗
八3，）就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的
罪无分无关。（林后五21，来四15。）当他在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇
撒但因著主的死就受了对付。（十二31～33，来二14。）这就是说，堕落之人里面
的蛇性受了对付。当人在基督里由神的生命所重生时，他那属撒但的性情就废止了。
因此在这段话里，主向尼哥底母启示重生时，特别说到这一点。

尼哥底母可能自认是个有道德的好人。但本节主的话含示，无论尼哥底母外面多
好，里面仍有撒但的蛇性。他是亚当的后裔，被古蛇毒害，里面有了蛇性。他不仅
需要主作神的羔羊除去他的罪，（一29，）也需要主成为蛇的形状，在十字架上对
付他的蛇性，使他得著永远的生命。照二章所立定的原则，这就是变死亡为生命。

约 3:16 注2 世人，原文与世界同字，指犯罪堕落而构成世界的人，不只有罪，且
有古蛇魔鬼的毒素，成为他的蛇类，需要基督以蛇形替他们死，为他们受神审判，
（14，）否则他们就必灭亡。（16。）世人虽这样堕落，但因他们是神照自己的形
像，为盛装他而造的器皿，（创一26，罗九21上，23，）神仍然以他神圣的爱，就
是他自己，（约壹四8，16，）极其的爱他们，甚至将他的独生子（就是他的彰显）
赐给他们，好叫他们得著他永远的生命，成为他的众子，作他团体的彰显，以完成
他新约永远的经纶。因此，神就先借著他的灵重生他们，（3～6，）叫他们有他永
远的生命，（15～16，36上，）再用他无限量的灵充满他们，（34，）使他们成为
他那在万有之上，包罗万有之基督（31～35）的新妇，作他的扩增和丰满。（28～
30。）

5、帖前 5:23 注5 这话有力的指明人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部
分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神。（约四24，罗一9。）魂是我们
的自己，（比太十六26，路九25，）介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我
们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物
质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂
里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先藉重生得著我们的灵；（约三5～6；）
其次将他自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂；（罗十二2，
林后三18；）最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体，（罗八11，13，）
并且凭著他生命的大能，将我们的身体改变形状。（腓三21。）见来四12注2，注3。


6、来 10:39 注3 得著，或，拯救，保全，据有。我们人有三部分，灵、魂和身体。
（帖前五23。）我们的魂与我们的灵不同。当我们相信主耶稣而得救时，我们的灵
就为神的灵所重生。（约三6。）但我们的身体必须等到主耶稣回来时，才能得赎、
得救，并且改变形状。（罗八23～25，腓三21。）至于拯救或得著我们的魂，乃在
于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。我们现今若肯为主的
缘故丧失魂，就必得著魂，（太十六25，路九24，十七33，约十二25，彼前一9，）
在主回来时，（37，）就要拯救或得著我们的魂。这是所要给跟从主的得胜者（太
十六22～28）国度的赏赐。（35。）

7、约壹 2:29 注7 约翰的著作说到永远神圣生命的奥秘，非常强调神圣的出生，
（三9，四7，五1，4，18，约一12～13，）就是我们的重生。（约三3，5。）人类
竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这是全宇宙中最大的奇迹！借著这种惊人
的神圣出生，我们得著了神圣的生命，就是永远的生命，（一2，）作神圣的种子种
到我们里面。（三9。）出于这种子，神圣生命一切的丰富都从我们里面长出来。藉
此我们就住在三一神里面，并在我们的为人生活中活出这神圣的生命，就是活出那
不实行罪，（三9，）却实行义、（29、）爱弟兄、（五1、）胜过世界、（五4、）
且不为那恶者所摸（五18）的生命。

8、约壹 3:14 注1 死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，由带来死的善恶知识树所表
征；生命是出于神（生命的源头）的，由发出生命的生命树所表征。（创二9，16～
17。）死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两
个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素
质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这件事，对此有
里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明。
相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的
生命，爱是凭著永远的生命而活，并将这生命彰显出来。

9、圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事，就是那创造宇宙和万
有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的
父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、
得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永
世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈
溢的生活。

10、约 3:16 注3 信入主与信主（六30）不同。信主乃是信他是真的，是实的；信
入主乃是接受他，与他联合为一。前者是客观的承认一个事实；后者是主观的接受
一个生命。

11、罗 15:16 注3 保罗作神福音的祭司，将基督供应给外邦人，乃是对神一种祭司
的事奉；他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物。借著这种祭司的事奉，包
括许多污秽不洁之人在内的外邦人，就在圣灵里得以圣别，成为蒙神悦纳的祭物，
而从凡俗的事物中分别出来，并被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣
别。（见六19注2。）这圣别乃是在圣灵里的，就是圣灵根据基督的救赎，将信入基
督得了重生的人，更新、变化、分别为圣。

12、加 3:2 注1 信徒一信入基督，就接受了那灵。我们若认为基督与那灵是分开的，
乃是严重的误解。在重生时，我们信入了基督，也接受了那灵，受了他的印记。
（弗一13。）在那一刻，一种生机的联结发生了，我们就被接枝到三一神里,（罗十
一17，）得著那灵作凭质，（弗一14，）作福音终极的福。（14。）而后，接受那
灵乃是一生之久、继续不断的事。神将那灵继续不断的供应我们。（5。）

13、加 3:27 注1 信是信入基督，（约三16，）浸也是浸入基督。借著信和浸，我
们已经进入基督，因而穿上了基督，与他联合为一。正确、真实和活的浸，就是把
信徒放在三一神那神圣的名里，（太二八19，）放在基督活的人位里，（27，）放
在基督有功效的死里，（罗六3，）放在基督的身体这活的生机体里，（林前十二13，）
使信徒不仅进入与基督生机的联结，更进入与他身体生机的联结，并使他们脱离老
旧的情形，进入新的情形，了结他们旧的生命，而用基督新的生命，给他们新生的
起头，叫他们凭三一神的元素，活在基督的身体这生机体里。

14、约壹 5:13 注1 经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命
的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这
些话是我们永远救恩的契据。藉此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子
的名，就有永远的生命。

15、徒 8:16 注1 这不是说，撒玛利亚信徒信主时，没有在里面素质一面受到圣灵。
照新约在弗一13和加三2的教训，他们信而重生时，该已在素质一面受了圣灵。（约
三6，36。）但他们还没有在经纶一面受到圣灵，使他们与基督的身体联合。圣灵没
有在外面和经纶一面降在他们身上，原因乃是要等使徒来，将他们带进与基督身体
的联合里，因为召会的实际建立，是借著使徒在耶路撒冷开始的。但哥尼流家里的
人与这事例不同，当他们信主时，就在里面素质一面受了圣灵，使他们重生，同时
也在外面经纶一面受了圣灵，使他们浸入基督的身体，（林前十二13，）并与基督
的身体联合；因为那时福音是直接由彼得传的，他在召会开始实际建造的事上，扮
演主要的角色。

客观地知道神与主观地经历神完全是两回事