信、信入與重生

略查了一下：恢復本聖經共有信(1006筆)，重生(292筆)與信入(52筆)
先定義一下信、信入與重生。

信是指客觀(Objective)地信，如約翰福音六章三十節，說：
6:30 他們就說，這樣，你行什麼神跡，叫我們看見就信你？你到底作什麼工？

信入是主觀(Subjective)地信,如約翰福音三章十六節，說：
3:16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信入他的，不至滅亡，反得永
遠的生命(永生)。

重生是指靈里死了的人碰著死而復活的基督，而活過來； 或重生也是從上頭（天上）
生，亦即從天上的神而生。如約翰福音三章三節，說：
3:3 耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

擺在下面我取了15個註解，大家可以自己去讀和判斷。我得出的小結論如下：幾
乎好像是
1)“信入與重生”同時產生，既“信入”耶穌的信徒立刻得到“重生”；也有說，
被神靈“重生”時，我們“信入”了基督；
2)“信入”與“重生”都是信徒初級階段的事情；
3) 但我感覺“重生”還是略微早點於“信入”。


1、王下 13:21 注1 以利沙身體雖然死了，卻仍在靈里盡職，使一個死人活過來。
甚至死了的以利沙也能使人活過來。這是基督在復活里的圖畫。無論誰碰著他，就
活過來。重生就是靈里死了的人碰著死而復活的基督，而活過來。（參約五25，弗
二1～6上。）

2、太 5:20 注3 進神的國，需要重生作我們生命的新開始，（約三3，5，）而進諸
天的國，要求我們重生之後，在生活中有超凡的義。進諸天的國，意即今天活在諸
天之國的實際里，將來有分於諸天之國的實現。

3、約 3:6 注2 這裡的第一個靈是神聖的靈，就是神的聖靈；第二個靈是人的靈，
就是人重生的靈。重生乃是神的聖靈在人的靈里，用神的生命，就是永遠、非受造
的生命所完成的。因此，重生就是人在天然的生命之外，得著神永遠的生命，作為
新人的新源頭和新元素。

4、約翰福音三章論到重生。重生一面將神的生命，連同神的性情帶進我們裡面；另
一面也了結我們肉體中撒但邪惡的性情。在創三，撒但化身為蛇，將他的性情注射
到人肉體裡。當以色列子民得罪神，為蛇所咬之後，神吩咐摩西舉起銅蛇，替他們
受神的審判，凡望那銅蛇的就活了。（民二一4～9。）那是個預表。在本節，主耶
穌把那個預表應用到自己身上，表明他成為肉體，乃是成為罪之肉體的樣式，（羅
八3，）就是銅蛇的形狀，有蛇形而無蛇毒。基督成為罪之肉體的樣式，卻與肉體的
罪無分無關。（林後五21，來四15。）當他在肉體裡，在十字架上被舉起時，古蛇
撒但因著主的死就受了對付。（十二31～33，來二14。）這就是說，墮落之人裡面
的蛇性受了對付。當人在基督里由神的生命所重生時，他那屬撒但的性情就廢止了。
因此在這段話里，主向尼哥底母啟示重生時，特別說到這一點。

尼哥底母可能自認是個有道德的好人。但本節主的話含示，無論尼哥底母外面多
好，裡面仍有撒但的蛇性。他是亞當的後裔，被古蛇毒害，裡面有了蛇性。他不僅
需要主作神的羔羊除去他的罪，（一29，）也需要主成為蛇的形狀，在十字架上對
付他的蛇性，使他得著永遠的生命。照二章所立定的原則，這就是變死亡為生命。

約 3:16 注2 世人，原文與世界同字，指犯罪墮落而構成世界的人，不只有罪，且
有古蛇魔鬼的毒素，成為他的蛇類，需要基督以蛇形替他們死，為他們受神審判，
（14，）否則他們就必滅亡。（16。）世人雖這樣墮落，但因他們是神照自己的形
像，為盛裝他而造的器皿，（創一26，羅九21上，23，）神仍然以他神聖的愛，就
是他自己，（約壹四8，16，）極其的愛他們，甚至將他的獨生子（就是他的彰顯）
賜給他們，好叫他們得著他永遠的生命，成為他的眾子，作他團體的彰顯，以完成
他新約永遠的經綸。因此，神就先借著他的靈重生他們，（3～6，）叫他們有他永
遠的生命，（15～16，36上，）再用他無限量的靈充滿他們，（34，）使他們成為
他那在萬有之上，包羅萬有之基督（31～35）的新婦，作他的擴增和豐滿。（28～
30。）

5、帖前 5:23 注5 這話有力的指明人有三部分：靈、魂與身體。靈是我們最深的部
分，是裡面的器官，有神的知覺，使我們能接觸神。（約四24，羅一9。）魂是我們
的自己，（比太十六26，路九25，）介於我們的靈與體之間，有自己的知覺，使我
們有個格。體是我們外在的部分，是外在的器官，有世界的知覺，使我們能接觸物
質的世界。體包含魂，魂是裝靈的器皿。那是靈的神住在靈里；我們的自己住在魂
里；物質的感覺是在體裡。神聖別我們，首先藉重生得著我們的靈；（約三5～6；）
其次將他自己這賜生命的靈，從我們的靈擴展到魂里，浸透並變化魂；（羅十二2，
林後三18；）最終，經由我們的魂，賜生命給我們必死的身體，（羅八11，13，）
並且憑著他生命的大能，將我們的身體改變形狀。（腓三21。）見來四12注2，注3。


6、來 10:39 注3 得著，或，拯救，保全，據有。我們人有三部分，靈、魂和身體。
（帖前五23。）我們的魂與我們的靈不同。當我們相信主耶穌而得救時，我們的靈
就為神的靈所重生。（約三6。）但我們的身體必須等到主耶穌回來時，才能得贖、
得救，並且改變形狀。（羅八23～25，腓三21。）至於拯救或得著我們的魂，乃在
於我們得救重生之後，在跟從主的事上，如何對付我們的魂。我們現今若肯為主的
緣故喪失魂，就必得著魂，（太十六25，路九24，十七33，約十二25，彼前一9，）
在主回來時，（37，）就要拯救或得著我們的魂。這是所要給跟從主的得勝者（太
十六22～28）國度的賞賜。（35。）

7、約壹 2:29 注7 約翰的著作說到永遠神聖生命的奧秘，非常強調神聖的出生，
（三9，四7，五1，4，18，約一12～13，）就是我們的重生。（約三3，5。）人類
竟能從神而生，罪人竟能成為神的兒女，這是全宇宙中最大的奇蹟！借著這種驚人
的神聖出生，我們得著了神聖的生命，就是永遠的生命，（一2，）作神聖的種子種
到我們裡面。（三9。）出於這種子，神聖生命一切的豐富都從我們裡面長出來。藉
此我們就住在三一神裡面，並在我們的為人生活中活出這神聖的生命，就是活出那
不實行罪，（三9，）卻實行義、（29、）愛弟兄、（五1、）勝過世界、（五4、）
且不為那惡者所摸（五18）的生命。

8、約壹 3:14 注1 死是出於魔鬼（神的仇敵撒但）的，由帶來死的善惡知識樹所表
征；生命是出於神（生命的源頭）的，由發出生命的生命樹所表徵。（創二9，16～
17。）死與生命不僅分別出於撒但和神這兩個源頭，也是兩種素質、兩種元素、兩
個範圍。出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素
質、元素和範圍。這是在我們重生時發生在我們身上的。我們曉得這件事，對此有
裡面的知覺，乃是因為我們愛弟兄。對弟兄的愛（神的愛）是這件事有力的證明。
相信主是我們出死入生的路，愛弟兄是我們已經出死入生的證明。信是接受永遠的
生命，愛是憑著永遠的生命而活，並將這生命彰顯出來。

9、聖經整體的啟示，乃是給我們看見一對宇宙夫婦愛的故事，就是那創造宇宙和萬
有的主宰，經過成為肉體、歷盡人生、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程的
父、子、靈三一神，終極成為那賜生命之靈者，與經過創造、救贖、重生、變化、
得榮的靈、魂、體三部分人，終極構成彰顯神之召會者，成為婚配，在那無盡的永
世里，以那神聖、永遠、榮耀無比的生命，過那神人調為一靈，卓越絕頂、福樂盈
溢的生活。

10、約 3:16 注3 信入主與信主（六30）不同。信主乃是信他是真的，是實的；信
入主乃是接受他，與他聯合為一。前者是客觀的承認一個事實；後者是主觀的接受
一個生命。

11、羅 15:16 注3 保羅作神福音的祭司，將基督供應給外邦人，乃是對神一種祭司
的事奉；他傳福音所得的外邦人，也是他獻給神的祭物。借著這種祭司的事奉，包
括許多污穢不潔之人在內的外邦人，就在聖靈里得以聖別，成為蒙神悅納的祭物，
而從凡俗的事物中分別出來，並被神的性質和元素浸透，在地位和性質上都得以聖
別。（見六19注2。）這聖別乃是在聖靈里的，就是聖靈根據基督的救贖，將信入基
督得了重生的人，更新、變化、分別為聖。

12、加 3:2 注1 信徒一信入基督，就接受了那靈。我們若認為基督與那靈是分開的，
乃是嚴重的誤解。在重生時，我們信入了基督，也接受了那靈，受了他的印記。
（弗一13。）在那一刻，一種生機的聯結髮生了，我們就被接枝到三一神里,（羅十
一17，）得著那靈作憑質，（弗一14，）作福音終極的福。（14。）而後，接受那
靈乃是一生之久、繼續不斷的事。神將那靈繼續不斷的供應我們。（5。）

13、加 3:27 注1 信是信入基督，（約三16，）浸也是浸入基督。借著信和浸，我
們已經進入基督，因而穿上了基督，與他聯合為一。正確、真實和活的浸，就是把
信徒放在三一神那神聖的名里，（太二八19，）放在基督活的人位里，（27，）放
在基督有功效的死里，（羅六3，）放在基督的身體這活的生機體裡，（林前十二13，）
使信徒不僅進入與基督生機的聯結，更進入與他身體生機的聯結，並使他們脫離老
舊的情形，進入新的情形，了結他們舊的生命，而用基督新的生命，給他們新生的
起頭，叫他們憑三一神的元素，活在基督的身體這生機體裡。

14、約壹 5:13 注1 經上所寫的話，乃是那些信入神兒子之名的信徒，有永遠生命
的確據。我們憑信而接受永遠的生命乃是事實，聖經上的話就是這事實的確據；這
些話是我們永遠救恩的契據。藉此我們有了確據和憑質，知道只要我們信入神兒子
的名，就有永遠的生命。

15、徒 8:16 注1 這不是說，撒瑪利亞信徒信主時，沒有在裡面素質一面受到聖靈。
照新約在弗一13和加三2的教訓，他們信而重生時，該已在素質一面受了聖靈。（約
三6，36。）但他們還沒有在經綸一面受到聖靈，使他們與基督的身體聯合。聖靈沒
有在外面和經綸一面降在他們身上，原因乃是要等使徒來，將他們帶進與基督身體
的聯合里，因為召會的實際建立，是借著使徒在耶路撒冷開始的。但哥尼流家裡的
人與這事例不同，當他們信主時，就在裡面素質一面受了聖靈，使他們重生，同時
也在外面經綸一面受了聖靈，使他們浸入基督的身體，（林前十二13，）並與基督
的身體聯合；因為那時福音是直接由彼得傳的，他在召會開始實際建造的事上，扮
演主要的角色。

客觀地知道神與主觀地經歷神完全是兩回事