对於基督教三一神的教义，水流职事站的出版物，对此有清楚的论述。这些论述都是合乎正统信仰的。兹引述李常受对三一神的观点如下：

圣经启示神只有一位 圣经多次多方，说到神只有一位。在旧约，在新约，有许多地方，都说神只有一位。我们在这里只选读： 哥林多前书八章四节：「神只有一位，再没有别的神。」 以赛亚书四十五章五节：「我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。」还有六节，二十一至二十二节，四十六章九节和四十四章六节、八节，都有同样的话。
在这些经节中，神再三再四地说，「除了我以外，再没有神。」他不是说，「除了我们以外，再没有神，」乃是说，「除了我以外，再没有神。」「我」是单数的，只是一位。神这多次的宣言，强有力地证明，神只有一位。 诗篇八十六篇十节：「惟独你是神」。这里不是说，「惟独你们是神」，乃是说，「惟独你是神」。这话也证明神只是一位─「你」，不是多位─「你们」。 神只有一位，这是圣经明确的启示。但是在基督教里，除了这照圣经明文的启示，正统正宗的说法之外，有人说，神是三位，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，不过这三位神，成了一个团体的神，以单位来说是三，以团体来说是一。 还有人说，神是两位，父是一位神，子也是一位神，灵却不是，因为父有他的人位，子也有他的人位，灵却没有；灵不过是一个能力，一个凭藉，好象电力一样，没有人位。 以上三位神，或两位神的说法，都是违反圣经基本的启示，是我们不该接受的。我们要绝对站在圣经的启示上，相信神只有一位(《关于父子灵三而一的神》，第三至四页，李常受著)。

圣经也清楚提到这一位真神，是有父、子、灵三方面的讲究 主在马太福音十八章十九节说：「给他们施浸，归入父、子、圣灵的名里。」(原
文)主在这里清楚地说出父、子、圣灵三者来。但主在这里说到父、子、圣灵的名，所用的名字，在原文是单数的。这是说，父子圣灵虽是三者，名却是一个。实在奥秘，三者一个名。这当然就是三而一。 请问，主在这里所说「父、子、圣灵的名」，这名是「父」呢，是「子」呢，还是
「圣灵」？这实在是很难解答的问题。我们只好说，父子圣灵的名，就是「父子圣灵」。这一个名就包括父子圣灵三者。这就是说出神是三而一的，虽是一位神，却有父子灵三者的讲究。
主在约翰福音十四章二十三节说：「人若爱我，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」又在十七章十一节说：「圣父啊，叫他们合而为一，象我们一样。」主在这两处，都称他自己和父作「我们」。这必定也是出於父子圣灵的讲究(《关于父子灵三而一的神》第五页，李常受著)。
父、子、灵虽有不同，但三者皆是神，并且同等同荣
１、父是神。彼得前书一章二节说，「父神」。以弗所书一章十七节也说，「神，荣耀的父。」这都是说出父是神。
２、子是神。希伯来书一章八节说，「论到子却说，神啊。」约翰一章一节也说，「道就是神」。这都是明言子是神。
３、灵是神。使徒行传五章三至四节说，「你欺哄圣灵，是欺哄神了。」这话确定地给我们看见，灵也是神。
所以圣经清楚启示我们，父子灵三者都是神。但这不是说，他们是三位神。我们已经看见，圣经确定言明，神只有一位。虽然有父子灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘！我们实在明白不透！但是感谢赞美主，我们能照圣经所说的，接受并享受他这位奥秘者！(《关于父子灵三而一的神》第十四至十五页，李常受著)

三一神父、子、灵三者共有并共存，直到永远
我能指出许多经节说到父、子、灵同时在那里。哥林多后书十三章十四节说：「愿主耶稣的恩惠，神的爱，圣灵的交通，常与你们众人同在。」(希腊文)子、父和灵，三者都在这里。在以弗所三章十四至十七节保罗向父屈膝，求他借著他的灵刚强圣徒，使基督可以安家在他们心里。这里我们看见父、灵、基督。这是三而一的神。
 
形态论的错误是什么？形态论教训说，父、子、灵不都是永远的，并不同时都存在。反之，它宣称子的启示结果於升天，升天以后子就不存在了。形态论偏得太远了，不相信父、子、灵的共有和共存。我们不象形态论，我们相信神格中三位的共有和共存，就是说，父、子、灵在同时、同时情形下都存在。我们也信三位都是永远的。以赛亚书九章六节说父是永远的，希伯来书一章十二节和七章三节指出子是永远的，希伯来书九章十四节说到永远的灵。父、子、灵不是暂时的，而是永远的。(《主恢复中应有的认识》第一零六页，李常受著)

关于三一神的教义，基督教历史上有三派不同的说法，其中两派是偏差的，一派是正统的
历代以来，关于三一神出现了三个主要学派的教训，就是「形态论」、「三神论」以及圣经中纯正的启示。形态论教训说，父、子、灵不都是永远的，并不於同时存在，只是一位神的三种暂时的彰显。三神论教训说，父、子、灵是三位神。你属於这些学派中的哪一个？你是形态论者么？我请求你一点不要与形态论发生关系，因为那个极端的看法是异端。而教训有三位神的也是一个大异端。(《主恢复中应有的认识》九十三页，李常受著)

结论
因为圣经中的真理有两面，三一神也就有两面：「一在三里」的一面以及「三在一里」的一面。形态论是「三在一里」这面的极端。当然，圣经里有「三在一里」这面的根据，但是形态论走到一个极端，远超过圣经的界限，忽略甚至抹煞了「一在三里」的一面。形态论越过了圣经关于「三」这方面的界限。因此，它是在「一」这一面极端的异端。三神论是相反的极端。三神论强调三的方面，却忽略了一的方面。它也有圣经的根据，因为父、子、灵的确是三位。但是三神论和形态论一样，也越过了圣经的界限，而成为异端。因此，极端的形态论和三神论，都是异端。圣经既不是这一个极端，也不是那一个极端，它是站在中心，见证三一神真理两面。在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠於神创造里平衡的原则，不偏不倚，位於中心，并不走极端。(《主恢复中应有的认识》第九十五页，李常受著)

关于三而一的问题，圣经的教训是说，神既清楚分三，却又同时是独一的；故此，我们称他为三一的神，亦即父、子、圣灵，从永远到永远，父子灵皆并重，且同时共同存在，更是互相内住的共同存在；同时，三一神又是在三个阶段里被启示出来的，其目的乃是为成全其关乎人类之永远计划。故此，父来计划，子来完成，灵来实施於人身上。然而，如此并非「形态论者」所称，为三位的暂时表现而已。