出埃及记_253 - 336_晨兴圣言

 二○一六年夏季训练 结晶读经

出埃及记_253：出到拜偶像的营外，进入幔内

读经：来六19 ～ 20，十三13，出三三7 ～ 11

壹 在出埃及记，十诫称为见证的版；十诫在两方面见证神─三二15：

一 第一，十诫见证神是独一的神─二十2 ～ 3。

二 第二，十诫见证神是爱、光、圣、义的神。

贰 在二十章一节至二十三章十九节，神颁布律法及其典章；然后在二十四章十二节，

神呼召摩西到山顶，好将律法的石版，就是见证的版交给他：

一 律法作为神的话（二十1，三四28）和神的见证（神的彰显），预表基督是神的

话和神的见证（神的彰显）。（约一1，18，启十九13，一5，西一15。）

二 基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身，（西二

9，）是神所是之活的描绘。（参诗一一九1 ～ 2。）

三 遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，

乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的操练灵否认己，钉十字架，

而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，

腓一19 ～ 21上，罗八4。

三 甚至律法尚未颁布完毕，百姓已经陷在拜偶像的罪里，至少干犯了律法的头三条

诫命；（出二十2 ～ 7；）见证的版被摔碎，（三二15 ～ 19，）指明以色列人在

领受律法以前，已经干犯了律法和律法的约：

一 人以偶像顶替神，就使人无法遵守神的诫命─约壹五21，结十四3，耶二13。

二 我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的

生活中顶替了主，会败坏我们，带进许多罪恶的事物─出三二7，参罗一18 ～ 32。

三 那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了；（结十四5；）凡在里面有

偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神。（3，参耶二九13。）

肆 以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，

因为主的同在和说话都在那里─出三三7 ～ 11：

一 我们需要看见金牛犊偶像的原则，并受警戒；神所救赎的百姓制造偶像，使他们

成了拜偶

像的营─林前十5 ～ 7：

1 百姓戴金耳环是为着妆饰自己；这指明自我妆饰导致拜偶像─出三二1 ～ 2，三

三5 ～ 6，创三五2 ～4，参出二八2，赛六十21。

2 不仅如此，耳环的金子是神在以色列人出埃及以前赐给他们，（出十二35 ～ 36，）

要用来建造帐幕的。（二五3，三五5。）

3 但这金子在用来为着神的定旨以前，就被撒但篡夺，被神的子民用来作成偶像。

4 因此，拜偶像乃是撒但篡夺以及人滥用神为着他的定旨所赐给的，以致将其糟蹋；

这是我们滥用神所赐给我们的，没有为着神的目的使用神在物质和属灵上的恩赐。

5 金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的；不仅如此，亚

伦造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶

像─三二4 ～ 6，8。

6 这样，神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且以神所命定的方式

敬拜─参诗一○六19 ～ 20，罗一23。

7 拜偶像都是假装敬拜真神，并在敬拜神的事上有了搀杂─出三二4 ～ 6，21 ～ 

24，王上十二26 ～ 30。

8 牛犊不是为着劳动，乃是为着给人吃，所以牛犊表征享受；（创十八7 ～ 8，路

十五23；）金牛犊作好以后，百姓在它面前坐下吃喝，起来玩耍─出三二6，18 ～

 19 上，林前十7，11。

9 这幅图画指明，以色列人敬拜他们所享受的；他们拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，

这指明消遣和娱乐就是他们的偶像。

10 我们所在意的，乃是主的同在；在他面前有满足的喜乐─诗十六11。

二 摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移，支搭在离营一段距

离的地

方；他的帐棚成了神的帐棚─出三三7：

1 营表征属宗教的人，他们按名是属主的，事实上却是拜偶像的，敬拜并寻求主自

己以外的东西。

2 在神百姓的历史中，可以看见三个时期的营：

a 这营最初是拜金牛犊以后的以色列人。

b 主生活在地上时，犹太宗教成了这营─太十五7 ～9。

c 后来，召会改变了性质，从帐棚变为营，就是宗教的系统，也就是宗教的巴比伦，

由一班属宗教的人所组成，他们只按名是属主的，并以嘴唇尊敬主，心却定在主以

外的东西上─创十一4，7，9，代下三六6 ～ 7，拉一11，太十五7 ～ 8，启十七3 

～ 5，十八2 上，4。

3 摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主面对面与他说话，好像人与同伴说

话一般─出三三11：

a 神与摩西是同伴、夥伴、同夥，同有一个工作，并在一个伟大事业中有共同的权

益。

b 因为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心、并摸着神心的人；

因此，他有神的同在，到了完满的地步─14 节。

c 我们需要进入幔内并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们成为

与神有共同权益的人，能为神所用，以完成他在地上的事业。

4 凡寻求主的人，必须出到营外，到帐棚那里就了他去。

伍 希伯来书的目标和最终的结论，乃是我们要进入幔内， 并出到营外─六19 ～ 

20，十三13：

一 进入幔内，意?进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱

离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教：

1 营表征属地和属人的宗教组织。

2 一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶。

二 我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实际的至圣所就是在我们的灵里；我们

也必须出到宗教之外，今天实际的营就是在宗教里：

1 我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。

2 我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的

耶稣去，与他一同受苦。

3 真正新约的职事把我们带进灵里，就是在幔内，对基督有享受，并加强我们跟随

耶稣出到营外，为着他身体的缘故，交通於他的受苦─林后十一2 ～ 3，23 ～ 33：

a 在幔内，我们有分於天上基督的职事，使我们得着装备，能将他供应给营外乾渴

的灵。

b 借着进入幔内并出到营外，我们就在各样的善事上得着成全，好实行神的旨意；

他是在我们里面，行他看为可喜悦的事─来十三20 ～ 21。

三 进入幔内就是进到我们的灵里；当我们转向我们的灵并操练我们的灵，我们就进

入幔内─提前四7 ～ 8：

1 我们必须将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置於灵，并辨明我们的灵与魂，

借此操练、运用、使用我们的灵─提后一6 ～ 7，罗八5 ～ 6，来四12。

2 我们必须操练我们的灵，好进入幔内，直接接触天上的基督这位在荣耀里的人，

而观看他，好被他灌输并注入，使我们成为他团体的复制品─林后三18。

3 在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分於基督，并享受他作隐藏的吗

哪、发芽的杖、和生命之律，结果带进神的团体彰显，以完成神永远的定旨─来九

3 ～ 4。

出埃及记_254

第三十七周 · 周一

晨兴喂养

出三二15　摩西…下山，手里拿着两块见证的版…。

　二十2~3 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，

你不可有别的神。

     在出埃及记中，十诫称为见证的版（三二15）。十诫不仅是神所赐的律法，为

要试验以色列民，十诫也是神自己的见证。十诫在两方面见证神：第一，十诫见证

神是独一的神（二十2~3）。除他以外，再没有别的神。惟有他自己是创造天地的神。

第二，十诫见证神的性情。神是圣别的神，也是公正和公义的神。他是圣别的神，

也是公义的神，所以神的百姓行事为人必须符合神的性情。这是十诫所见证的两件

主要的事。三十二章记载，摩西将十诫从西乃山带下来以前，以色列子民全体在亚

伦的带领之下，造了一个金牛犊（1~6）。他们拜金牛犊，这样作就破坏了律法见证

的第一方面，就是神是独一的神（李常受文集一九六三年第一册，一○一页）。

以色列子民蒙神呼召出来作神的见证，向着一切受造之物，特别是天使、诸天界里

执政的、掌权的，见证神是那独一的神，是圣别、公义的神。然而这些人破坏神的

约，弃之不顾。三十二章六节说，『百姓…坐下吃喝，起来玩耍。』他们甚至在牛

犊面前跳舞（19）。这样他们也破坏了律法的第二方面，就是神是圣别、公义的神。

他们所作的，违背且绝对无法符合神的圣别和公义。一面，他们制造偶像，另一面

他们玷污了自己。他们犯罪是因制造并敬拜雕刻的像（二十4），又与神的性情背道

而行。因此，在主眼中并在摩西眼中，他们破坏了整个见证。

摩西认为没有必要再保有那两块见证的版。不仅是摩西在山下把两块版摔碎（三二

19），乃是以色列百姓已经破坏了见证。主的见证已经被丢弃且破坏了。摩西所作

的，是要让以色列百姓知道，他们已经全然破坏了主的见证，破坏了整个律法（李

常受文集一九六三年第一册，一○一至一○二页）。

神的律法是神的话（在三四28，律法的主要内容，十诫，称为『十句话』…）。因

此，律法是神的见证（十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7），神的彰显，

将神启示给他的百姓。…神的律法启示神的属性，表明他是忌邪的（出二十4~6，参

林后十一2）、圣的（出二十7~11）、爱的（6、12~15，参罗十三8~10，加五14）、

义的（出二十5）、真实的（16，参约壹一5~6）和纯洁的（出二十2~3、17）。律法

作为神的话和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）

（约一1、18，启十九13，一5，西一15）。

遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃

是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的否认己，钉十字架，而活那

是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，

罗八4）（圣经恢复本，出二十1注1）。

基督是律法（即神的见证）的实际。神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），

是神所是之活的描绘（诗一一九2注1）。

参读：帐幕的属灵应用，第二章。

出埃及记_255

出三二19 摩西走近营前，就看见那牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版从手

中扔出，在山下摔碎了。

结十四3  人子阿，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们於罪孽的绊脚石放在

自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？

甚至在律法完全颁布以前，百姓就陷入拜偶像的罪中，至少干犯了律法的头三条诫

命（出二十2~7）。人以偶像顶替神，就使人无法遵守神的诫命（参罗一18~32与注，

约壹五21与注3一段）（圣经恢复本，出三二1注1）。

见证的版（出三二15）被摔碎，指明以色列人在领受律法以前，已经干犯了律法和

律法的约（出三二19注1）。

我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生

活中顶替了主（约壹五21与注3一段）。那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主

生疏了（结十四5）。凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参

耶二九13）（结十四3注1）。

现在我们来看干犯律法的事（出三二1~20）。我们人类为甚么无法遵守律法，反倒

干犯律法？这问题的答案包含了一个重要的原则。这里的原则是：我们干犯律法，

乃因我们有偶像。每一个人都有自己的偶像。我们不需要特意去干犯神的律法，只

要我们有了偶像，就已经干犯律法的头三条诫命。头三条诫命论到不可有别的神，

不可制造偶像，也不可妄称主的名；这些诫命都与神有关。第四条诫命论到安息日，

而后六条诫命论到我们与人的关系。凡是有偶像的人，都干犯了头三条诫命。

我们无法遵守律法，因为我们有偶像。如果我们有神，并且不让偶像顶替他，我们

所享受的神就会成为我们遵守他诫命的能力。结果，我们就会遵守神的律法。

百姓没有造摩西的像、造马或其他驮兽的像，这件事含示另一个原则。他们造了一

只金牛犊；牛犊不是为着劳动，乃是为着享受，尤其是为着给人吃。在旧约和新约，

牛犊都是用来款待客人的。在创世记十八章，亚伯拉罕为客人预备了一只肥牛犊；

在路加十五章的比喻里，浪子回家时，父亲把肥牛犊宰了。因此，肥牛犊是表征享

受。在出埃及三十二章，那些妆饰自己的人都喜欢享受，享受就是他们的偶像。照

样，今天许多人也敬拜牛犊；那就是说，他们敬拜他们所享受的。

这样解释牛犊的意义，可由六节得着证实：『次日，百姓清早起来，献上燔祭，并

带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。』金牛犊造好以后，百姓就吃喝、玩耍。

寇特（C.A.Coates）说，他们在运动。许多美国人到了周末只关心吃喝与运动。

按照十八节，摩西听见歌唱的声音；按照十九节，他『看见那牛犊，又看见人跳舞』。

随着吃喝、运动，百姓还歌唱、跳舞；这都是在金牛犊面前进行的。这里的图画指

明，牛犊表征享受，以色列人敬拜他们所享受的（出埃及记生命读经，二一○六、

二一一一至二一一二页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十三篇。

出埃及记_256

林前十7  也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：『百姓坐下吃喝，

起来玩耍。』

出三二8  他们很快就偏离了我所吩咐他们行的道路，为自己铸了一只牛犊，向它下

拜献祭，说，以色列阿，这就是领你从埃及地上来的神。

百姓戴金耳环是为着妆饰自己。这指明自我妆饰导致拜偶像（参创三五4与注）。不

仅如此，耳环的金子是神在以色列人出埃及以前赐给他们（出十二35~36），要用来

建造帐幕的（二五3，三五5）。但这金子在用来为着神的定旨以前，就被撒但篡夺，

被神的子民用来作成偶像。因此，拜偶像乃是撒但篡夺以及人滥用神为着他的定旨

所赐给的，以致将其糟蹋（圣经恢复本，出三二2注1）。

金牛犊不是异教偶像，因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的。不仅如此，亚伦

造了牛犊，以耶和华为其名，并且以向神献上祭物并敬拜神的方式，带头敬拜偶像

（出三二4~6、8）。这样，神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像，并且

以神所命定的方式敬拜（参诗一○六19~20，罗一23）。这是在敬拜神之事上的装假

和狡诈的搀杂。

按新约里的原则，拜偶像是分裂与淫乱的主要根源。金牛犊偶像在以色列人中间造

成分裂（参林前一10~13，十一18~19）。分裂其实就是属灵的淫乱（参启十七1~5）。

拜偶像与淫乱总是并行的（民二五1~2，启二20）（圣经恢复本，出三二4注1）。

牛犊不是为着劳动，乃是为着给人吃，所以牛犊表征享受（创十八7~8，路十五23）。

金牛犊作好以后，百姓在它面前坐下吃喝，起来玩耍（出三二6、18~19上）。这幅

图画指明，以色列人敬拜他们所享受的。他们拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，这指

明消遣和娱乐就是他们的偶像（出三二4注2）。

拜金牛犊与异教的拜偶像不同。金牛犊是蒙救赎的百姓以他们的救赎主为名而敬拜

的。金牛犊造好以后，百姓宣告说，这就是领他们出埃及地的神。这指明他们敬拜

以耶和华他们的神为其名的偶像。…他们把应当向神献上的祭物献给偶像，这是可

耻的搀杂。

金牛犊偶像的原则乃是：财富和宝物（从神所得物质的和属灵的恩赐）没有为着神

的定旨被正确的使用。…原则上，制造金牛犊就是滥用神的恩赐。…因着神奇妙的

征服了埃及人，他们就把金子给以色列人。神的心意本是要用赐给以色列人的金子

来建造他的帐幕。

拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，…『百姓…坐下吃喝，起来玩耍。』〔出三二6〕摩

西和约书亚下山的时候，听见歌唱的声音，他们『看见…人跳舞。』（18~19）…我

们该因此受警告，聚会不要以我们的消遣和娱乐为目的。不错，我们有对主的享受，

但这不是娱乐的一种形式。

我们都必须谨慎，因为甚至在地方召会里，我们也可能制造金牛犊。我们都必须看

见金牛犊偶像的原则，并且因此受警惕（出埃及记生命读经，二一二○至二一二一、

二一二四至二一二五、二一二八页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十四至一百七十五篇。

出埃及记_257

出三三7  摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，…凡求问耶和华的，就出到营外

的会幕那里去。

　　　11  耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。…

　　　14  耶和华说，我的同在必和你同去…。

制造并敬拜金牛犊以前，整体以色列民乃是主同在的惟一范围和领域（出十九5~6）。

但他们制造并敬拜金牛犊之后，开始有了分别。三十三章七节…的帐棚是指摩西的

帐棚。在这之前，摩西的帐棚总是在营内，因为主的同在是在以色列百姓中间。但

因着摩西晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移（这帐棚后来成了神的

帐棚），支搭在离营一段距离之处。这意思是说，神所在的帐棚和营之间有了分别

（李常受文集一九六三年第一册，一○四页）。

帐棚那里不仅有主的同在，也有主的交通。出埃及三十三章十一节是在圣经中头一

次说到主与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。

营表征对主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。他们称呼主的名（提后二19），

事实上却拜偶像。

主耶稣在地上时，犹太人（就是营）和主自己（就是真帐幕）（约一14，二19、21）

之间有分隔。…从这样的分隔，召会产生了，因为主放弃以色列家之后，就转向另

一班人。召会是神的帐幕或神的殿（弗二21~22）。然而过了一段时间，召会在性质

上又从帐棚变为营。这意思是说，召会堕落成了基督教。原则上，基督教是个宗教

系统，包含一群宗教人士；他们名义上属於主，用口尊敬主，心却定准在主以外的

事上。如今基督教不是帐棚而是营。按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离

开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去。

在神百姓的历史中，至少有三个时期可以看到营。营首先是出埃及三十二章拜偶像

之后的以色列子民。他们名义上属於主，实际上却敬拜别的事物，因此成了宗教的

营，他们中间不可能有主的同在。其次，主活在地上时，犹太宗教中的犹太人成为

营。他们也是宗教团体，虽然宣称主的名，却敬拜主以外的事物。后来基督教也成

为营，接受主的名，却不在灵和真实里敬拜主（约四24）。…凡是真正寻求主的人，

都必须离开营，出到营外就了主去（李常受文集一九六三年第一册，一○五至一○

七页）。

摩西〔因着〕与神同在…四十天，…〔就〕知道神要百姓成为他自己的百姓，他要

以他们作他的新妇。…他懂得神的心，也知道为着神的百姓与神交涉的路。

神与摩西在伟大事业中是同夥到极点；他们有同一的『事业』。摩西与主不仅是亲

密的朋友，他们也是夥伴、同夥、同伴。…摩西是神的同伴，与神有亲密的关系，

且知道神心上的事（出埃及记生命读经，二一四三、二一四六、二一四八页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十六至一百七十八篇。

出埃及记_258

来六19~20 我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；作先锋的耶稣，

既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

　十三13 这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的□辱。

主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我

们作了大祭司。作这样一位先锋，他乃是我们救恩的创始者（来二10）。作先锋，

他开了通往荣耀的路，作创始者，他已经进入了荣耀，进入了幔内的至圣所。主耶

稣为了进入幔内的至圣所，曾经逃离一切事物。他逃离他的母亲，逃离他的兄弟

（太十二46~50）。他逃离犹太教，而进入幔内。这里不是说耶稣进入诸天，而是说

他进入幔内。他进入了神的面光中。他逃离了一切，进入幔内神的面光中；我们乃

是有充分的确信，在幔内抛下盼望的锚（来六11、19）。

我们必须从一切事物中逃跑，…让我们逃到我们的灵里，逃到召会生活里。让我们

逃入幔内，进入至圣所（希伯来书生命读经，四○八至四○九页）。

希伯来书…是说到两件事─进入幔内与出到营外。我们必须进入幔内，并出到营外。

…在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分於基督，并享受隐藏的吗哪、

发芽的杖和生命之律，这律带进神的团体彰显。这就是神永远定旨的完成。

在本书中并在预表上，营乃是表征属人和属地的宗教组织。出到营外，意思就是出

到属人的宗教组织之外。营表征属人的组织，城表征属地的范围。在希伯来书中，

城门和营表征犹太宗教，连同其属地和属人的两面。犹太教既属地，又属人。一切

宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶。

我们乃是先进入幔内，然后才能出到营外。每一个出到营外的人，都已经先经历了

幔内所有的。当你开始来参加召会的聚会时，你可能还没有出到营外。你只是进入

幔内，尝尝味道而已。但那味道吸引你，抓住你，也给你力量，使你出到营外。没

有人是先出到营外，以后再进入幔内。只有我们的主耶稣，他是先出到城门外，以

后才进入幔内，与我们正好相反。换句话说，我们是先进入至圣所，在里面得着加

力，受激励要出到营外，於是我们就出到宗教的组织之外。我们越进入幔内，就越

出到营外。

我们惟有运用我们的灵，才能这样作。我们曾看过，我们的灵联於天上的至圣所。

当我们转向我们的灵，并运用灵，我们就进入幔内。我们在此有分於天上基督的天

上职事。我们在此被一切神圣的丰富所浸透、充满，使我们成为神长子的团体复制，

作他的彰显。我们在此也得着恩典，并得着加力，能以出到营外，跟随他走十字架

的道路。

进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离

主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今

天实际的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实际的营就是

在宗教里（希伯来书生命读经，七五三至七五六、七五九页）。

参读：希伯来书生命读经，第三十、五十七篇。

出埃及记_259

来十22   …就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。

　四12   因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚

至剖开魂与灵…。

　　16    所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作

应时的帮助。

我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵

里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里

接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与他一

同受苦。接触诸天之上的基督，享受他的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄

路，忍受耶稣所受的□辱。希伯来书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣

所；然后指示我们，如何在地上走十字架的道路，就是出到宗教的营外，就了耶稣

去，忍受他所受的□辱。出到营外，就了耶稣去，忍受他所受的□辱，就是走十字

架的道路（希伯来书生命读经，七五九页）。

我们要进入幔内，必须进到我们的灵里（来四12）。在幔内就是在我们的灵里，出

到营外就是出到一切宗教事物之外。我们不可留在任何营内，而必须进到我们的灵

里。

希伯来四章十二节…给我们看见经历基督之钥─我们联於至圣所的灵。…主耶稣基

督是与我们的灵同在（提后四22），恩典也是与我们的灵同在（加六18）。…至圣

所、神的经纶甚至神经纶的完成，都与我们的灵有关。我们今天最需要的，就是借

着进到灵里，而进入幔内。

我们只为着一件事，就是让三一神分赐到我们里面，使我们变化并建造在一起，作

他团体的彰显，好结束这世代，而带进国度。这事得以成功，完全在於我们进入幔

内，经历神见证的柜，和柜内隐藏的吗哪、发芽的杖并生命之律。借着经历这些，

我们就被注入，得加强，有能力，能以出到一切的营外。

我们借着进到灵里而进入幔内，就尝到这位天上基督的甜美，使我们能出到营外，

丢弃地和属地的爱。当我们留在幔内，我们的灵也就充满天上基督的荣耀，使我们

的心得释放，脱离营外属地享受的霸占。不仅如此，我们在幔内观看得荣耀的基督，

就能吸引我们出到营外，跟随受苦的耶稣。我们见过他在天上的面容，就使我们能

追随他在地上的脚踪。我们进入幔内，就被他的复活大能所注入（腓三10），使我

们得以被加强，出到营外，走十字架的道路。我们也有分於天上基督的职事，使我

们得着装备，能将他供应给营外乾渴的灵。我们在此享受主的上好，使我们得着丰

富，能出到营外，应付人的需要。

希伯来十三章二十至二十一节说，『但愿平安的神，就是那凭永约之血，领?羊的大

牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，在各样善事上成全你们，好实行他的旨意；

他是在我们里面，借着耶稣基督，行他看为可喜悦的事。愿荣耀归与他，直到永永

远远。阿们。』借着进入幔内并出到营外，我们就在各样的善事上得着成全。这样，

神就在我们里面，借着耶稣基督，行他看为可喜悦的事，使我们能实行他的旨意

（希伯来书生命读经，七六○至七六四页）。

参读：哥林多后书生命读经，第五十二至五十四篇。

出埃及记_260：认识神和他的法则（道路）

读经：出三三13，诗一○三7 上，约十七3，来八8 ～11，约壹五20，但十一32

壹 『我喜悦…认识神，胜於燔祭』─何六6：

一 神喜悦我们认识他；因此，他要我们『竭力追求认识他[ 耶和华]』─6，3 节。

二 我们对神的认识，比我们对神的事奉更紧要─6 节：

1 我们不能光事奉神，而不追求认识神─3 节。

2 我们对神的事奉，是根据我们对神的认识─四6。

贰 我们需要有对神的感觉，并对神有充分的认识─彼前二19，彼后一2，8，三18：

一 对神的感觉，?与神关系的感觉，指明这人是活在与神亲密的交通中，向神存着

并持守无亏、清洁的良心─彼前二19，三16，提前一5，19，三9，提后一3：

1 我们重生的灵对神有敏锐的感觉，就是有对神的知觉，好与神来往，并感觉到神

的事─罗一9，九1。

2 有对神的感觉，就是在灵里照着神生活─彼前四6，罗八2，约壹二27。

二 充分认识神，乃是在经历上认识神─彼后一2，8：

1 充分认识三一神，叫我们有分於并享受他神圣的生命和神圣的性情─3 ～ 4 节。

2 在三章十八节，主的知识等於真理，就是他一切所是的实际；因此，在主的知识

上长大，就是因着认识基督的所是而长大，也就是借着认识真理而长大─约八32，

十七17。

三 『如今…求你叫我知道你的法则』（出三三13 上）；『他使摩西知道他的法则』

（诗一○三7 上）：

一 认识神的法则（道路），指认识他作事的原则─创十八23 ～ 32，民十六46，撒

上十五

22，撒下二四24，赛五五10 ～ 11。

二 神的法则（道路）就是他对付我们的方式；他的道路高过我们的道路─9 节。

三 神的道路，就是神在我们身上所定规要作的事；他的道路，就是他在我们身上所

拣选的道

路─弗一5，9，11，林前一1，罗十五32。

四 我们要学习认识神的法则（道路），就是神对付我们的方法─出三三13：

1 我们若学习在我们的路径上认定主，就必认定他的道路─箴三5 ～ 6。

2 今天在神的子民中有一个大难处，就是甚么都是以自己为中心，并为自己谋利益

─腓二21。

3 信徒今天一大需要，就是要学习认识神的道路，喜欢神的道路─出三四8。

五 惟有借着启示，人才认识神；惟有借着服从，人才认识神的道路─弗一17，四20 

～ 21，

太十一25 ～ 29：

1 我们没有得着神的启示之先，不能接受神的道路─伯四二5 ～ 6。

2 我们必须先接受启示，才能接受神的道路─弗一17。

六 为了要认识并接受神的道路，我们不只要认识神作我们的父，也要认识他作我们

的神─

约二十17，弗一3，17：

1 认识神作父是一件事，而认识他作神则是不同的事─罗十一33 ～ 36。

2 看见过神的人，就认识他是神；有一天，神要开我们的眼睛，叫我们看见他是神，

也认识他是神─伯四二5 ～ 6。

3 我们要看见我们不只是神的儿女，也是他的奴仆─约壹三1，雅一1，启一1，二二

3。

4 我们若对神有启示，并遇见他这位神，我们就会敬拜神，并接受他的道路─出三

三13，三四8。

七 我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路：

1 所有真实的敬拜，都是从认识神并从他得着启示来的─约九35 ～ 38，太二11，

八2，九18，二八9，17 ～ 18。

2 接受神的道路，就是敬拜神的道路─创二四23 ～ 27。

3 我们要敬拜神，也要接受他对付我们的方法─伯四二5 ～ 6。

4 我们的心要被神带到一个地步，我们伏在神的面前，说，『为着你所拣选的事，

我敬拜你；为着你所定规临到我的事，我也敬拜你。』

肆 『使我可以认识你』─出三三13：

一 永远的生命就是神圣的生命；这生命具有认识神和基督的特殊功能─约十七3，

参太十一27：

1 要认识神圣的人位，需要神圣的生命─约十七3，十一25。

2 信徒?由神圣的生命所生，就认识神和基督─来八11，腓三10：

a 对神的认识，一面是随着我们里面生命的长进，而逐渐增加的；神的生命在我们

里面越长大，我们就越认识他。

b 这个认识，另一面也是使我们里面的生命长进的─西一10。

二 『他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该

认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我』─来八11：

1 在这节里，认识神自己就是认识神的性情；我们摸着神的性情，就是摸着并认识

神的自己。

2 神将他神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律，生命的律，放在我们灵里，

这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个

律─10 节：

a 借着生命之律的功能，我们能凭里面的生命认识神─11 节。

b 我们认识神，不仅是照着外面客观的知识，更是照着里面主观的生命知觉─罗八

6。

3 我们里面对神的认识，乃是借两个凭借：

a 一个是出於神生命的生命之律，一个是出於神圣灵的膏油涂抹的教导─来八10 ～

 11，约壹二20，27。

b 生命的律，是重在叫我们认识神的性情，因为神的性情就是神生命的特性；膏油

涂抹的教导，是重在使我们认识神的自己。

三 神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者，就是真正

且实际

的神─五20：

1 这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里

领?神圣的实际─弗四23，约十六12 ～ 15。

2 约壹五章二十节的『认识』是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙

实际的灵所光照之更新的心思，认识真神─约十七3，弗一17。

3 约壹五章二十节的『那位真实的』─或『那真实者』─是指神对我们成了主观的，

客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者：

a 那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意?借着经历、享受并拥有这实际，而

认识这神圣的实际。

b 这指明神圣的实际─神自己─对我们曾经是客观的，已经在经历中成为我们主观

的实际─6 节。

4 二十节的『这』是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识他是真神，并在他

儿子耶稣基督里与他在生机上成为一的神。

5 『这』是指真神和耶稣基督，我们乃是在他里面；这包括了我们在这一位，就是

在那位真实者里面，以及我们认识那位真实者。

伍 『惟独认识神的子民，必刚强行事』─但十一32：

一 认识神，能叫我们刚强；我们认识神多少，就能刚强多少─弗一17，三16。

二 惟有认识神的人，必刚强行事─但十一32：

1 认识神的人必刚强行事，好开疆拓土，为神开辟天下。

2 今天在地上，神就是需要这样认识他的人。

出埃及记_261

第三十八周 · 周一

晨兴喂养

何六6    我喜悦慈爱，不喜悦祭祀，喜悦认识神，胜於燔祭。

彼后一2  愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增的归与你们。

虽然神喜欢人献祭与他，但他更喜爱人认识他〔何六6〕。我们对神的认识，比我们

对神的事奉更紧要。我们不能光事奉神，而不追求认识神。我们对神的事奉，该根

据我们对神的认识。如果事奉神，而不够认识神，就不能蒙神多少悦纳（圣经要道，

八一五页）。

彼前二章十九节的『因着对神的感觉』，也可译作『为着对神的良心』。对神的感

觉，即与神关系的感觉。…这感觉指明我们是活在与神亲密的交通中，向神存着并

持守无亏、清洁的良心（三16，提前一5、19，三9，提后一3）。我们里面深处，有

一种在神面前的感觉，这感觉规律并引导我们（彼得前书生命读经，二一四至二一

五页）。

灵是我们最里面、最深处的部分，叫我们感觉神的感觉，是与神交通接触的，所以

是属灵的知觉，简称灵觉或神觉。魂介於灵与体之间，是我们里面的精神部分，包

括心思、情感、意志，是叫我们接触精神世界的，所以称作精神知觉，或自己知觉，

简称自觉。物觉是觉到身外的，自觉是觉到自己的，神觉是觉到神的。身体有物觉，

是接触身外事物的；魂有自觉，觉到自己的事；灵里有神觉，与神来往，觉到神的

事（再论生命的认识，一五二至一五三页）。

充分认识三一神，叫我们有分於并享受他神圣的生命和神圣的性情。这不是仅仅道

理的认识，乃是经历上的认识，充分的认识。

〔彼后一章二节的〕『充分认识』，原文由『认识』加上『在…之上』所组成；指

明经历上透彻的认识。这样的认识不是肤浅或一般的；反之，乃是深刻、透彻并经

历上的认识。如我们所指出的，这不只是头脑的认识，乃是在我们属灵的悟性和理

解中经历上的认识。充分认识神和基督，乃是深刻、实际、透彻并在经历上认识神

和我们的主。这充分的认识乃是范围和凭借，使三一神能给我们享受，好叫我们与

他并与众人有平安的情形。

在主的知识上长大〔彼后三18〕，就是因着认识基督的所是而长大。这就是借着享

受恩典并认识真理而长大（约一14、17）。

恩典就是三一神作我们的生命和生命的供应。我们需要在这生命的供应、在这滋养

上长大。所以，在恩典上长大〔彼后三18〕，意思是在这生命供应内里的源头上长

大。在彼得后书的开头，彼得说到恩典〔一2〕；…在末了，他嘱咐我们要在这恩典

上长大。

彼得也鼓励我们要在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大。对我们主的知识的领

会等於真理，就是他一切所是的实际，如约翰一章十四、十七节者。彼得嘱咐信徒

不仅要在恩典上长大，也要在这真理上长大（彼得后书生命读经，三八至三九、一

三八页）。

参读：圣经要道卷四，七八三至七八九、八一四至八一九页。

出埃及记_262

出三三13 我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法则，使我可以认识你，好在

你眼前继续蒙恩。求你也想到这民是你的百姓。

诗一○三7 他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。

认识神的法则〔道路〕，是指认识神作事的原则。像亚伯拉罕为所多玛祈求的时候，

他认识神是公义的，行事绝不能与他的公义相背，所以他就照着神的公义求神（创

十八23~32）。这就是他认识神作事的法则（生命的认识，一七二页）。

甚么叫作神的道路？神对付我们的方法，就是神的道路。神的道路，就是神所定规

要作的事。神的道路，就是神在我们身上所拣选的路，那个就叫作神的道路。神的

道路高过我们的道路〔赛五五9〕。神自己有他自己的定规，没有人能替神拣选他自

己的路。神喜欢对待这个人这样，神喜欢对待那个人那样；神乐意这样作，神乐意

那样作，这就叫作神的道路。神的道路，意思就是说，神喜欢怎样就怎样，神定规

怎样就怎样。

神的道路就是神自己的拣选，神的道路就是神高兴要作的。我就是要这样作，我就

是要这样对付你；我要这件事成功，我不要那件事成功；我要你碰着这个，我不要

你碰着那个，这是神的道路。

我们作基督徒之后，一面要学习认识神的旨意，认识神的工作；另一面要学习认识

神的道路，就是神对付你的方法。…你如果学习在你的路径上认定主，就是箴言三

章的认定主（6），就是在神的道路上认定主。…今天有一个最大的难处在神的儿女

中，就是甚么都是以自己为中心，自己是一切的中心，甚么都是为自己就好了。但

是，神不要这一个，神要带领我们到一个地步，就是说，伏在他下面就好了，别的

都不成问题。…基督徒今天最大的需要，就是要学习一个功课，就是要认识神的道

路，喜欢神的道路。不管我怎样，不管我要甚么东西。…弟兄姊妹们，我们不只要

学习遵行神的旨意，接受神的工作，我们并且要喜欢神的道路，要喜欢神所定规的

事，要喜欢神所高兴的事。

在神的圣经中，一面告诉我们要认识神自己，另一面告诉我们要认识神的道路。神

的自己只有借着启示能认识；神的道路，只有借着顺服才能知道。我们是因着神的

启示，认识神的自己；是因着肯受对付、肯顺服，认识神的道路。…有一件事，是

许多人所不能接受的，就是人没有得着神的启示之先，人不能接受神的道路。人必

须先接受启示，才能接受道路。

你不只要认识他作你的父，你也要认识他作你的神。作父是一件事，作神又是一件

事。…有一件事，我们在神的面前要对付的，就是我们如果要学习作一个敬拜神的

人，如果光是敬拜神，是不可能的事。我不是说，我们不要敬拜神，我们是要敬拜

神。但是，请你们记得，…有一天，神要把我们带到一个地步，开我们的眼睛，叫

我们不只认识他作父，并且认识他作神；不只看见我们是他的儿女，并且也看见我

们是他的奴仆，是他的臣民。我们有了那一个看见，有了那一个启示，有了那一个

遇见神，我们立刻就敬拜。但是我们不能停在那里。遇见神会敬拜神，看见神会敬

拜神，神的启示和显现，会叫我们敬拜他，但是，不能停在那里。甚么时候一有了

神的启示，一有了神的显现，那个结局就是说，因为我认识神的缘故，就接受了神

的道路。你一看见神，一认识神，那个结局，就叫你接受神的道路（倪柝声文集第

三辑第十册，一五八至一五九、一六三至一六四、一六一至一六二、一七四、一七

二、一五七至一五八、一七一、一五七页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十册，敬拜神的道路。

出埃及记_263

约十七3  认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。

来八11   他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，

你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。

弟兄姊妹们，这是一件顶容易的事，不出代价的事，就是我们在这里说，我敬拜神。

所有真实的敬拜…我再说，是从认识神而来的，…是从得着启示来的，是从看见神

是谁而来的。感谢神，我认识了他，结局我就伏在他面前说，你所作的都是对的，

你不会作错事。这样，你就接受神的道路。

我们是学习一步一步的走道路。你如果要在神的面前走道路，你如果不能学习敬拜

神的道路─不只敬拜神，并且敬拜神的道路─我告诉你，你在属灵的事上就没有前

途。我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路。所有认识神的人，都

要被带到一个地步说，我敬拜神的道路，我敬拜神在我身上所定规的，我敬拜神在

我身上所作的，我敬拜神在我身上所高兴的，我敬拜神在我身上所剥夺的。

我们要敬拜神，我们也要接受他对付我们的方法（倪柝声文集第三辑第十册，一五

九至一六○、一六四页）。

我们在约翰十七章二至三节看见，永远的生命有能力认识神：『正如你曾赐给他权

柄，管理一切属肉体的人，叫他将永远的生命赐给一切你所赐给他的人。认识你独

一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。』永远的生命就是神圣的

生命，具有特殊的功能─认识神。我们要认识神这神圣的人位，就需要神圣的生命。

因着我们信徒已经从神圣的生命而生，我们能认识神。你要认识某样活物，就需要

有那活物的生命。…主已将永远的生命，神圣的生命，神的生命，赐给我们。神的

生命当然能认识神。因此，所赐给我们神的生命，有能力认识神和神的事（约翰一

书生命读经，四二二页）。

神重生我们的时候，是叫他的灵，含着他的生命，进到我们里面，使我们里面有了

一种能认识他的功能。这个认识，一面是随着我们里面生命的长进，而逐渐增加的，

一面也是使我们里面的生命长进的。因着神已经将他的生命赐给了我们，所以我们

就能认识他。他的生命在我们里面越长大，我们就越能认识他。同时我们越认识他，

也就越能以他作我们的生命，更多的经历他，享受他，并活出他来。所以可说我们

在神面前所有属灵生命的长进，都在於我们对神的认识。但愿我们求神将他智慧和

启示的灵赐给我们，使我们充分的认识他（弗一17），好叫我们『借着认识神而长

大』（西一10）。

认识神的自己是指认识神的性情。我们一得着重生，有了神的生命，也就有了神的

性情。我们凭着神在我们里面的生命，就能摸着神的性情。我们摸着神的性情，就

是摸着神的自己，也就是认识神的自己。这种认识，不像前两步是在外面认识神的

作为和法则，乃是在里面认识神的自己（生命的认识，一七○至一七一、一七三页）。

我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律，就是希伯来八章十节所说的

律。神将他神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又从

我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律（希伯

来书生命读经，四九六页）。

参读：生命的认识，第十一篇。

出埃及记_264

约壹二20 你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。

　　　27  你们从他所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃

有他的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要

按这膏油涂抹所教导你们的，住在他里面。

在新约里，也有生命之律的功能，借此我们能凭里面的生命认识神。希伯来八章十

一节说，『他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，

你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。』我们不需要在外面教导，

因为我们可凭生命的感觉认识主。今天有些反对我们的人，指责我们说不需要教导。

…〔然而，〕乃是圣经说我们不需要教导，因为我们里面有生命的感觉。

本节的两个认识，在原文是不同的字。前者是ginosko，基诺司寇，表明外面客观的

知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。在约翰八章五十五节，主耶稣对

法利赛人说，他们未曾认识（基诺司寇）父神（连外面客观的知识也没有），但他

认识（欧依达）父（凭着里面主观的知觉）（希伯来书生命读经，四九八至四九九

页）。

我们里面对神的认识，乃是有两个凭借的：一个是出於神生命的生命之律，一个是

出於神圣灵的膏油涂抹的教导。因着我们里面有这两个凭借，我们对神也就能有两

方面的认识。生命的律，是重在叫我们认识神的性情。因为神的性情就是神生命的

特性。这生命在我们里面，每有运行和作用，而发挥它特性的时候，就自然的向我

们显出神的性情，而使我们认识神这性情。膏油涂抹的教导，是重在使我们认识神

的自己。因为膏油涂抹的教导所出於的圣灵，就是神自己的化身。这圣灵在我们里

面涂抹运行的时候，总是把神的自己涂抹在我们里面，而叫我们认识神的自己。生

命的律，和膏油涂抹的教导，这样使我们里面能认识神的性情，和神的自己，就是

我们在这里所说里面的认识（生命的认识，一七七至一七八页）。

约翰在约壹五章二十节说，神的儿子将悟性赐给我们，使我们可以认识那位元真实

的，或认识那真实者。这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力

（约十六12~15），好在我们重生的灵里领?神圣的实际。这节的『认识』是神圣生

命的能力，在我们重生的灵里（弗一17），借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心

思，认识真神（约十七3）。

神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那真正、真实的神。

他已经借着成为肉体、钉十字架和复活的步骤来到我们这里。他为我们完成了救赎，

当我们悔改相信他的时候，我们就接受了他。我们既已相信并接受他，我们的罪就

得了赦免，我们黑暗的心思就蒙了光照，我们死沉的灵也就活了过来。不仅如此，

实际的灵，就是启示的灵，已经进到我们里面。这就是说，实际的灵已经加到我们

被点活的灵里，已经照耀到我们的心思里，光照了我们的心思。我们现今有蒙光照

的心思与被点活的灵，连同实际的灵，将属灵的实际启示给我们。结果，我们必定

有悟性，能认识那真实者。我们得救以前没有这种悟性，但神的儿子已经来到，且

将这悟性赐给我们，使我们可以认识神（约翰一书生命读经，四二○至四二二页）。

参读：再论生命的认识，第十七篇；甚么是新约，第八章。

出埃及记_265

约壹五20 我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位

真实的；我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是

永远的生命。

弗一17   愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充

分的认识他。

约翰在约壹五章二十节说到认识那位真实的。这里的『认识』一辞真正的意思是经

历、享受、拥有。因此，认识那真实者乃是经历、享受并拥有那真实者。在这宇宙

中，只有神自己是那真实者。

这封书信清楚的启示，我们已经接受神圣的生命，因为我们已经从神而生。孩子怎

样因着有父亲的生命而能认识父亲，照样，我们因着有神的生命也能认识神。我们

有神圣的生命，所以有能力认识神。我们有神的生命，所以能经历神，享受神，并

拥有神（约翰一书生命读经，四二二至四二三页）。

神的儿子已经借着成为肉体，并借着死与复活来到，且将悟性，就是认识真神的能

力，赐给了我们。这悟性包括我们蒙光照的心思、我们被点活的灵以及启示的圣灵。

我们的心思已经蒙光照，我们的灵已经被点活，并且实际的灵住在我们里面，所以

我们有能力认识神，就是有能力经历、享受并拥有那真实者。

在约壹五章二十节，约翰两次说到『那位真实的』。仅仅说神是神，这相当客观。

然而，『那位真实的』一辞是主观的，指出神对我们成了主观的。在这节里，客观

的神在我们的生活和经历中成了那位真实的。…『那位真实的』一辞是甚么意思？

尤其『真实的』一辞是甚么意思？『真实的』原文意真正的、实际的（和约一14，

十四6、17之『实际』同源的形容词），与虚假的、假冒的相对。事实上，那位真实

的就是实际。神的儿子已经将悟性赐给我们，使我们可以认识─就是经历、享受并

拥有─这神圣的实际。因此，认识那位真实的，意即借着经历、享受并拥有这实际，

而认识这实际。

约壹五章二十节指明，神在我们的经历中已成为我们的实际。神的儿子已经借着成

为肉体、借着死与复活来到，且将悟性赐给我们，使我们可以经历、享受并拥有这

实际，就是神自己。现今那曾经对我们是客观的神，已经成为我们主观的实际。

在二十节约翰说，我们在那位真实的里面。我们不仅认识真神，我们也在他里面。

我们不仅认识他，更与他有生机的联结。我们乃是在生机上与他是一。

当约翰说我们在那位真实的里面，这是非常要紧的一点。我们不仅认识那位真实的，

也不仅经历、享受并拥有他作实际，我们更是在这实际里。我们是在那位真实的里

面。

现在我们接着来看二十节末了一部分：『这是真神，也是永远的生命。』『这』是

指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识他是真神，并在他儿子耶稣基督里与他

在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、

实际的神，对我们乃是永远的生命，使我们能有分於他作我们重生之人的一切。

我们需要特别注意『这』字。约翰在二十节不是说『他是』，乃是说『这是』。这

是原文正确的翻译。不仅如此，约翰用『这』指真神与永远的生命。借此我们看见，

真神与永远的生命乃是一（约翰一书生命读经，四二三至四二五、四二七至四二八

页）。

参读：约翰一书生命读经，第三十九至四十篇。

出埃及记_266

但十一32 …惟独认识神的子民，必刚强行事。

弗三16   愿他照着他荣耀的丰富，借着他的灵，用大能使你们得以加强到里面的人

里。

〔在约壹五章二十节〕我们已经看见，我们在那位真实的里面，也在他儿子耶稣基

督里面。在道理上，那位真实的与他儿子耶稣基督可以当作两位。但是当我们在经

历上在那位真实的里面，并在耶稣基督里面，他们乃是一。为这缘故，约翰用『这』

指那位真实的与他儿子耶稣基督。

对於不在那位真实的与耶稣基督里面的人来说，他们乃是两位。但是当我们在经历

上在他们里面时，他们乃是一。我们已经看见，在那位真实的里面，就是在他儿子

耶稣基督里面。这就是说，我们经历在他们里面时，他们乃是一（约翰一书生命读

经，四二八页）。

不仅如此，当我们在那位真实的与耶稣基督里面，他们是我们的真神，也是我们永

远的生命。约翰首先说到那位真实的与他儿子耶稣基督，然后说到真神。在这里那

位真实的与真神之间可能有一些区别。当我们在那位真实的与他儿子耶稣基督里面，

那位真实的就称为真神，他儿子耶稣基督就称为永远的生命。这就是说，他们起初

是那位真实的与他儿子耶稣基督，但是当我们在他们里面，他们就成为真神与永远

的生命。

我们需要清楚的领会约壹五章二十节的『这』是指甚么说的。『这』就是指借着我

们在神里面而成为我们可以经历的这位神。我们不再是在这位神之外，我们乃是在

这位神里面，我们在这位真实的里面，在他儿子耶稣基督里面。因为我们在他们里

面，所以神与耶稣基督对我们不再是客观的，在我们的经历中他们不再是两位。当

我们在他们里面，他们对我们就成为一。因此约翰说，『这』是真神，『这』也是

永远的生命。『这』是谁？『这』就是我们所在其中的神与耶稣基督。我们也可以

说，『这』包括我们在神与耶稣基督里面的光景。因此，真神与永远的生命，包括

了我们在那位真实的与他儿子耶稣基督里面。

我们在那位真实的里面，也在耶稣基督里面。现今在我们的经历中，这位真实的成

为真神，耶稣基督成为永远的生命。现今我们在哪里？我们在真神与永远的生命之

外么？不，我们在真神与永远的生命里面。『这』字包括我们在真神与永远的生命

里面这事实。阿利路亚，这是真神，也是永远的生命，而我们在这位神里面，也在

这生命里面！我们知道我们在真神里面，也在永远的生命里面，因为我们在那位真

实的里面，也在他儿子耶稣基督里面。

二十节说，神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的，

我们也在那位真实的里面，也就是说，我们在他儿子耶稣基督里面。当我们在那位

真实的与耶稣基督里面，『这』（包括我们在他们里面的事实）是真神。

二十节有力的指明，我们现今在经历真神，而我们经历他是借着在他里面。我们借

着在他里面而经历、享受并拥有他。这对我们就是真神，也是永远的生命（约翰一

书生命读经，四二八至四三○页）。

认识神，能叫我们刚强。许多时候，我们所以?弱，就是因为我们不认识神。我们认

识神多少，就能刚强多少。惟有认识神的人，能─也必─刚强行事〔但十一32〕。

这里的『行事』，原文是『开拓』。认识神的人能─也必─刚强得开疆拓土，为神

开辟天下。今天在地上，神就是需要这样认识他的人（圣经要道卷四，八一五页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十六至一百七十七篇。

出埃及记_267

事奉神

读经：出七16，五1，3，三12，二四8，三6，十九6，二五8 ～ 9

纲　要

壹 『让我的百姓去，他们好在旷野事奉我』─出七16，五1，四23，八1，20，九1，

13，十3：

一 以色列人已被法老霸占，作奴仆服事，执行埃及人的意图─十四12。

二 法老不仅表征撒但，也表征己和天然的人；我们天然的心思、意志或情感，也可

能是背叛神或狡猾的与神讲价的法老。

三 在积极方面，旷野表征分别的领域；在对付法老时，神要求给他的百姓这样的分

别─七16。

贰 『让我的百姓去，他们好在旷野向我守节』；『让我们去献祭给耶和华』─五1，

17：

一 神的目标不是分别；他的目标是要以色列人向他守节并献祭给他─1，3，8，17 

节：

1 神对法老的要求，乃是让他的百姓走三天的路程，到旷野里去，让他们向他守节

并献祭给他；这是对神救恩的享受─1，3 节。

2 因着主的完全救恩，我们许多人已从埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，现今在旷野

享受节期，并献祭给神─八20，26 ～ 27，29。

二 向神守节就是与神一同享受神并敬拜神─五1：

1 五章一节的『向我』这辞表示神的百姓过节时，他是喜乐的；他们是向神守节。

2 人与神所能有的最好和最高的关系，就是向神并与神一同守节─二三14 ～ 17。

3 守神的节期，意思就是我们为他并与他一同守节；我们越过节，他就越享受，他

也越欢乐。

4 这样向耶和华守节乃是在分赐下的敬拜；也就是说，照着分赐到我们里面的来敬

拜神─约四14，23 ～ 24。

三 以色列人要献祭给主─出三18，五3，8，17：

1 『献祭』是与『过节』平行的辞─1，3 节：

a 对以色列人来说，节期就是筵席，但对神来说，节期乃是献祭。

b 没有献祭，过节就没有东西可吃；以色列人过节所吃的就是他们献给神的祭物。

2 献祭给神就是把东西献给他，而向神守节就是与神一同享受所献给他的─1，3 节。

三 神呼召的目的是要带领他的选民到山上，他们要在那里事奉他并献祭给他─三1，

12，18，十九1 ～ 2，11，二四16 ～ 18：

一 在出埃及三章十二节神说，他的百姓要在神的山上事奉他─参1 节。

二 神的山是我们领受有关神定旨之启示的地方─12 节，十九2，二四9 ～ 13，18：

1 以色列人在山上领受了关于神的所是，以及神在地上要得着居所的启示─十九3 

～ 6，二十2，二五8 ～ 9。

2 在山上，天是清明的，我们能看见神经纶的异象；我们在此认识，在神心上的是

甚么，也看见神今天在地上所要得着的是甚么─二四10，二五8。

3 我们知道神要得着一班人，遵行他的律例，并且为他建造帐幕，使他可以住在他

们中间。

肆 我们事奉神必须按照神的异象，以及山上所指示之样式的异象─二四10 ～ 11，

二五9：

一 我们必须在透亮清明的天里，看见神的异象；惟有在这样清明的气氛里，我们才

能领受建造神居所的属天异象─二四10 ～ 11，二五9。

二 『制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式』─9 节：

1 建造帐幕之前，神将帐幕及其一切物件的样式，都指示摩西─二四9 ～二五9，40，

三九32 ～ 43。

2 我们要事奉神，就必须看见山上所指示的样式─来八5。

3 山上所指示的样式乃是神的计画；我们若不明白神的计画，就不可能作神的工─

弗三4。

4 召会作为基督的奥秘已经向使徒和申言者启示出来，所以他们所得的启示被视为

召会建造在其上的根基─4 ～ 5 节，二20。

伍 立约的血使信徒能事奉活神─出二四8，来九14：

一 立约的血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪、和洁净的堕落罪人，得以进到神面

前，并留在那里，被他注入─出二四9 ～ 18，三四28 ～ 29， 利十六11 ～ 16，

 参来十19 ～20，弗一7，约壹一7。

二 基督的血使我们能事奉活神；我们借着基督救赎的血有了生命，已被带进神的面

光中事奉他─来九14，弗一7。

陆 我们事奉的根据，乃是神这从天上来的火─利九24，六13：

一 在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神─出三2，4，6，太二二31 ～ 

32：

二 每一个被神得着、被神所用的人，照着我们天然的人来说，都是荆棘；但有火在

我们身上，火里有神临到我们：

1 神的火烧在荆棘上，是他自己在燃烧─出三3 ～ 4。

2 所有的火力、火光，都是从火本身出来的，在我们身上不过是寄托而已；我们的

用处最多乃是彰显那火。

三 我们对神的事奉，必须根据於燔祭坛上的火─利九24，十六12 ～ 13，六13，十

1 ～ 2：

1 燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的─九24：

a 这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着─六13。

b 神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉；我们的事奉必须是神的火烧出来

的─罗十二11，出三2，4，6。

2 祭坛的火乃是事奉真实的动力─利六13，罗十二11。

柒 主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是

不断事奉神的祭司─出十九6：

一 出埃及二十九章启示，我们已经得救，使我们能被圣别作祭司事奉神：

1 神救恩的目标是要使所有相信基督的人都成为神的祭司─启一5 ～ 6，五10，七

15。

2 主耶稣这祭司借着救赎把我们带进祭司的职分里；我们?是祭司，就无论在作甚么，

都该事奉神─一5 ～ 6，罗一9。

二 祭司是一个借着在基督里享受神，并借着基督作祭物的实际来事奉神的人─9 节，

加五22，彼前二5。

三 作祭司事奉神，就是供应基督给神作食物，使神得满足；按预表，神的食物乃是

献给他的燔祭，作他的满足─出二九37 ～ 44。

四 出埃及二十九章里所描绘祭司生活的结果，乃是神来与我们相会，与我们同吃，

对我们说话，并且住在我们中间─42 节下，45 ～ 46 节。

捌 神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标─二五8 ～ 9，四十1 ～ 38：

一 出埃及记中的图画揭示了神对他选民心头的愿望：

1 神要得着帐幕作他的居所，这是他心头的愿望─二五8。

2 出埃及四十章里立起之物质的帐幕，乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的

家─来三6。

二 神的建造与祭司职分有关，也系於祭司职分；祭司建造神的居所，并成为神居所，

神家的一部分─出十九6，二五8 ～ 9，亚六12 ～13，弗二21 ～ 22，彼前二5。

三 基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，使他们在他

里面与神建造在一起，而得与神相会，彼此交通，互为居所；这是出埃及记的中心

思想─十二3，十六4，十七6，二九45 ～ 46，二五8 ～ 9。

出埃及记_268

第三十九周 · 周一

晨兴喂养

出七16   对他〔法老〕说，耶和华希伯来人的神差我来见你，说，让我的百姓去，

他们好在旷野事奉我，但到如今你还是不听。

　五1    后来摩西、亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，

他们好在旷野向我守节。

以色列人不仅在神的审判之下；他们也在法老的暴虐之下。他们已被法老霸占，作

奴仆服事，执行埃及人的意图。因此，以色列人有两个严重的问题：神的审判和法

老的暴虐。虽然逾越节能拯救他们脱离神的审判，却不能拯救他们脱离埃及人的霸

占。要从埃及人的暴虐下被拯救出来，以色列人需要出埃及并过红海（出埃及记生

命读经，三八五页）。

我们需要看法老狡猾的讨价还价。法老不仅表征撒但，也表征己和天然的人。此外，

我们的亲戚和朋友对我们也可能是今日的法老。不仅如此，我们天然的心思、意志

或情感，也可能是背叛神或狡猾的与神讲价的法老。

在消极方面，旷野表征飘流的地方；但在积极方面，它表征分别的领域。当以色列

人进入旷野，他们就和一切埃及的事、一切世界的事分开了。这个分别与埋葬和复

活有关。我们曾经在埃及，就是在世界里。但借着埋葬和复活，我们从世界出来，

进入旷野，在那里我们被分别归主。在对付法老时，神要求给他的百姓这样的分别。

…然而，分别不是目标。神的目标是要以色列人向他守节。他要他们在他面前与他

同乐。

当我们把基督献给父时，父就因着我们献上基督为祭物而欢喜、快乐并满足。所以

神对法老的要求，乃是让他的百姓走三天的路程，到旷野里去，让他们向他守节并

献祭给他。这是对神救恩的享受。

神要我们走三天的路程，到旷野里去，…但是撒但和己起来否认神，不让我们去。

然而，因着主的完全救恩，我们许多人已从埃及的奴役蒙拯救，现今在旷野享受节

期，并献祭给我们的神。

向神守节就是与神一同享受神。每个真正得救的人，都曾多次经历在主面前喜乐洋

溢；这些时候才是真正的节期。你若没有与主一同享受过这样的节期，而仅在参加

属世娱乐的时候快乐，你就可能还未得救。得救并不在於有这样的享受；然而，每

个得救的人在他基督徒的生活中，至少会有一次向主守节，在主面前享受他的经历。

有时候我在主里喜乐忘形，好像在他面前跳舞一般。这不是道理或理论，乃是对我

们的救恩奇妙的享受。

摩西和亚伦代表耶和华对法老说，『让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。』

〔出五1〕节期与奴役、苦工成对比。耶和华对法老说，释放他的百姓脱离奴役，使

他们能向他守节。本节中的『向我』这辞表示神的百姓过节时，他是喜乐的。他们

是向神守节。耶和华似乎是对法老说，『我不高兴看见我的百姓在埃及受奴役。让

他们去守节，使我快乐。我喜欢看见我的百姓过节并欢乐。他们不作甚么，惟独吃

喝快乐，我就高兴。那是向我守节。』（出埃及记生命读经，二五七至二五九、一

八九、一七六页）

参读：出埃及记生命读经，第十三、二十篇。

出埃及记_269

出二四10 他们看见以色列的神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。

　二五8~9 他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切物

件，都要照我所指示你的样式。

出埃及三章一节说到神的山，就是何烈山。…在十九章，我们看见以色列人到了神

的山─西乃山，就是神能接触他百姓的地方。在三章十二节神说，他的百姓要在神

的山上事奉他。事奉神是一件非常有意义的事（出埃及记生命读经，六六九页）。

以色列人在山上领受关于神和帐幕的启示。数百年来他们一直是在埃及的黑暗之下，

没有神的光，没有神的话，没有神的说话。但如今在光照下，他们将要照着关于神

的启示生活，并要照着神所启示的样式建造帐幕。

以色列人在山上时，得着关于神之所是的启示。不要以为律法仅仅是一些诫命。律

法乃是神之所是的见证、阐释、描述与说明。借着律法我们能认识神自己。神要求

他的选民照着他自己的启示生活。因此，摩西在山上领受了神的所是和神的子民该

过那种生活的启示。因着神是圣别、公义、慈爱的，他的子民就该活出以圣别、公

义和爱为特点的生活。出埃及二十至二十四章启示神在他的圣别、公义和其他神圣

属性里的细节。神的百姓必须活出符合神这些详细描绘之属性的生活。这样的启示

只有在山顶上才能看见。

在山上，天是明净的（二四10），我们看见神经纶的异象。在此我们看见神的心愿，

以及神今天在地上所要得着的。我们知道他要得着一班人，遵行他的律例，为他建

造一个帐幕，使他可以住在他们中间。

当我与主交通时，我喜欢有清明的天，能看见他脚下有透明蓝宝石的精工。当我和

主之间没有间隔，没有云，没有阴影，没有昏暗，一切清明的时候，我是何等喜乐。

凡是对主有某种程度经历的人，都能见证我所论到在透亮清明的天里，关于神异象

的话。

惟有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象。

在山上，神的子民也能看见神心头愿望的启示。在此我们看见，神要我们照着他的

所是生活，因他心头的愿望就是要在地上得着一个居所。帐幕被立起来，暂时成全

了这个愿望。在建造帐幕以前，二十五至三十一章中，摩西得着关于帐幕各方面的

详细启示。其余各章说到以色列人在山上的经历，并论到帐幕的建造（出埃及记生

命读经，一六○、一六二、一四八、一○九五、一六三页）。

〔在出埃及二十五章〕神…对摩西说，『他们当为我造圣所，使我可以住在他们中

间。制造帐幕…要照我所指示你的样式。』（8~9）神的愿望是要在地上得着一个居

所。他计画这事；他有样式，就是按照他所喜悦的样式。我们必须知道这一点；我

们必须看见神在宇宙中的心意，乃是要在地上得着一个在他子民中间，并以他子民

来建造的居所（李常受文集一九六四年第四册，二七一页）。

参读：出埃及记生命读经，第十一至十二、八十至八十一篇。

出埃及记_270

出五3    他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你让我们走三天的路程，到旷野里

去，我们好献祭给耶和华我们的神…。

约四23~24 时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜他，因

为父寻找这样敬拜他的人。神是灵；敬拜他的，必须在灵和真实里敬拜。

出埃及二十三章十四至十七节是关于向神守节的典章。人与神所能有的最好和最高

的关系，就是向神并与神一同守节。

你知道以色列人在房屋里面作甚么？他们吃逾越节羊羔的肉。十二章十四节指明他

们在过节。…守主的节是甚么意思？这意思就是我们留在房屋里，并且享受羊羔完

全的分。我们乃是这样享受羊羔。然而，主比我们更享受这个节期。守主的节，意

思就是我们为他并与他一同守节。…我们越过节，他就越享受，他也越欢乐。然而，

我们越努力行事，他就越不喜悦；因为我们的努力没有给他任何享受（出埃及记生

命读经，九五七、三一七页）。

这个向耶和华守节乃是在分赐下的敬拜，也就是说，照着分赐到我们里面的来敬拜

神。当我们在神面前吃、喝、赞美、歌唱并欢乐时，便是向他守节。我们将看见，

这样的节期也是献祭给主。献祭就是敬拜。在分赐下的敬拜乃是神分赐到我们里面，

作我们的享受，使我们可以在他面前，同着他，并向着他守节。这是神所要的敬拜。

这不仅启示在新约里，也含示在旧约中。

我们可以将这里的节期视为节日、假日或圣日，就是神的百姓与神一同安息，并与

神一同享受神供备的时候。…这样的守节讨神喜悦，因为那是对神的敬拜。按照人

的观念，人该一直作工；但按照神圣的观念，神的百姓该在节期放下他们的工作，

从劳碌中得歇息，与神一同过节敬拜他。

耶和华也要求法老，让以色列人献祭给耶和华他们的神（出五3）。『献祭』是与

『守节』平行的辞。对以色列人来说，节期就是筵席，但对神来说，节期乃是献祭。

没有献祭，过节就没有东西可吃。以色列人过节所吃的就是他们献给神的祭物。逾

越节说明了这事。献给神的羊羔就是以色列人的食物。这启示节期和献祭是一件事

的两面。凡我们献给神的，自然就成了我们的筵席。这也是在分赐下的敬拜。这种

敬拜不要求我们在主面前五体投地的下拜。神没有说，『让我的百姓到旷野里去，

使他们在我面前下拜。』神不要他的百姓这样作。神要他们献祭给他，并向他守节。

神对法老的要求，给我们看见一个为着他百姓之完满、全备的救恩。这救恩包括神

拯救他的百姓脱离撒但霸占的手，在复活里把他们带到旷野里，使他们能向他守节，

并献祭给他。何等奇妙的救恩！

在五章一节摩西对法老说，让百姓去，他们好在旷野向耶和华守节。按照三节，百

姓要走三天的路程，到旷野里去，在那里献祭给耶和华。献祭给神就是把东西献给

他，而向神守节就是与神一同享受所献给他的（出埃及记生命读经，一七七、一七

九至一八○、六六九页）。

参读：认识生命与召会，第十六篇；出埃及记生命读经，第五十、一百三十九篇。

出埃及记_271

出二四8  摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之

约的血。

　三2    耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧

着，却没有烧毁。

在属灵的工作里，有许多事都是紧要的，只要缺少其中的一件，就会叫我们的工作

失去属灵的用处，并且不蒙神喜悦。在这么多紧要的事中，最紧要的就是这个『山

上的样式』。山上的样式，就是神的计画。我们如果不明白神的计画，就没有作神

工作的可能（倪柝声文集第二辑第十八册，一○二页）。

基督的奥秘已经向使徒启示出来（弗三5~6），他们所得的启示被视为召会建造在其

上的根基。这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎

基督的启示，基督要在其上建造他的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们

为着建造召会所得关于基督和召会的启示；召会是建造在这启示上（以弗所书生命

读经，二八四页）。

在出埃及二十四章六节和八节，献在坛上之祭牲（5）所流的血，预表基督的血，乃

是为着救赎、赦罪并洗罪。…这血也立定神和他子民之间的约。因此，血在这里称

为『立约的血』。这血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪和洁净的堕落罪人，得以

进到神面前，就是进到神自己里面，并留在那里，被他注入，而被构成柱子，作神

所是活的见证、活的描绘（圣经恢复本，出二四8注2）。

基督的血使我们能事奉活神（来九14）。…没有生命的人无法事奉活神。赞美神！

我们借着救赎的血有了生命，已被带进他的面光中事奉他！（出埃及记生命读经，

一○八二页）

荆棘在圣经里有其特别的意义。当主耶稣和撒都该人辩论复活的时候，他说，『关

於死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，

雅各的神」，你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。』（可十二26~27）

虽然在出埃及三章看见的是荆棘，但是主耶稣在这里讲的是复活。每一个被神得着、

被神所用的人，照着我们的旧人，我们的天然来说，都是荆棘；但现在有火在我们

身上，火里有神临到我们。

神的火烧在荆棘上，是他自己在燃烧。神临到你身上，要使用你这个人，但他不用

你里面的东西。荆棘不是那一天火烧的燃料，不过是火焰寄托、彰显的地方。…摩

西后来被神使用时，就是这原则。神荣耀的火托在摩西这个荆棘上，对付埃及的术

士，对付埃及的臣宰，对付埃及的法老，这个火天天在那里烧，但摩西还是摩西，

一点没有消耗。

所以要看见，你不过是荆棘，神在复活生命里像火一样临到你身上；他在你身上作

他所要作的事，但是并不消耗你。他不用你的干才、你的能力来加强火力，加强火

光。所有的火力、火光，都是从火本身出来的，在你身上不过是寄托而已。你的用

处最多乃是彰显那火（神的运行与膏油的涂抹，一○五至一○六、一○九至一一○

页）。

参读：出埃及记生命读经，第七篇；灵与灵的事奉，第八篇。

出埃及记_272

利九24   有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油…。

出十九6  你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民…。

在旧约，所有到神面前事奉的人，都必须在神面前烧香；烧香代表人在神面前所给

神的事奉，并且烧香的火必须取自燔祭坛（利十六12~13）。…所以旧约清楚给我们

看见，所有在神面前的事奉，都是根据於燔祭坛上的火（建造神家的事奉，一八页）。

这火从天上降下以后，就在祭坛上不断的焚烧。香需要由来自第一座坛上的火焚烧

（出埃及记生命读经，一八七七页）。

火…乃是一个巨大的推动能力；…物质界的各种动力…都是来自於焚烧所产生的热

力。…一个人在神面前的事奉，要有一股的热力，也是要经过烧的，也是要有火的。

然而这火不是凡火，不是出乎人的，不是出乎地的；这火乃是圣火，是出乎神、出

乎天的。人在神面前所有的事奉，都应该是神的火烧出来的。神的火就是我们里面

的热力，我们里面的推动力。这…不是我们自己有的，乃是从神来的。

新约事奉的热力和动力…是出自天上的火。乃是天上的火降下来烧在人身上，烧在

那些加利利渔夫身上，作了他们里面的热力，作了他们的动力。…必须是神来了，

经过人，借着人而事奉，这才有属灵的价值，才蒙神悦纳。因此，这里就有一个祭

坛，神就呼召那些爱他，要满足他心意的人，把自己献在这个祭坛上（建造神家的

事奉，二○至二三页）。

出埃及十九章六节启示神带领以色列人出埃及的目的：『你们要归我作祭司的国度，

为圣别的国民。』主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国

度里，人人都是事奉神的祭司。因此，神的目标乃是要得着祭司的国度（马可福音

生命读经，一三六页）。

我们从出埃及二十九章看见，我们已经得救了，因此我们能够分别为圣作祭司事奉

神。正如这章所启示的，分别为圣包含被洗净和穿上衣服；也包含救赎，解决了我

们罪恶性情的难处，并用一些东西把我们的双手充满，好满足神和我们自己。分别

为圣末了的步骤─以基督为筵席─包含浸透与变化。至终，我们所吃的要把我们浸

透，并使我们变化。祭司不吃一般的食物，反之，他们有祭司的饮食，吃的是祭司

的食物。他们的食物乃是祭物所预表的基督。最终，祭司就由他们所吃的食物所构

成，因为我们吃甚么，总是成为甚么。

按照新约，神救恩的目标是要使所有相信基督的人都成为神的祭司。因此，一个人

若仅仅得救却不能成为祭司事奉神，他就无法完成神的定旨，也无法满足神的愿望。

在新约末了一卷书启示录里，我们看见蒙救赎的人都是神的祭司。一章五至六节告

诉我们，耶稣基督用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又『使我们成为国度，

作他神与父的祭司』。照样，五章十节说，我们已经『成为国度，作祭司，归与我

们的神』（出埃及记生命读经，一七四○、一七二二页）。

主耶稣是一切祭司中的祭司，并且他借着救赎把我们带进祭司的职分里。今日全召

会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系也被召会丢失了。因此召会生活的恢复，

就是真正祭司生活的恢复。不是事奉、工作或活动的问题，纯粹是作祭司的问题

（李常受文集一九六六年第一册，五八一至五八二页）。

参读：祭司的体系，第一部分，第一至六篇，第二部分，第一至三篇。

出埃及记_273

彼前二5  〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着

耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

来三6    但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，

便是他的家了。

祭司就是借着在基督里享受神而事奉神的人。神的心意是要他所有的百姓都作祭司

享受他。神原初的心意是要摆出他自己作生命树，给人享受；而最享受神的人就是

祭司（李常受文集一九六五年第二册，六○四页）。

利未记二十一章六节说，『要归神为圣别，不可亵渎神的名；因为耶和华的火祭，

就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣别。』八节接着说，『所以你要使

他分别为圣，因为你神的食物是他献的；你要以他为圣别的，因为我是使你们分别

为圣的耶和华，是圣别的。』这表征我们这些将基督当作食物供应给神作他享受的

人，该把自己分别出来，圣别归神（利未记生命读经，五二○页）。

在出埃及二十九章所描绘的生活中，有祭司的衣服（29~30）、祭司的食物（31~34）

和祭司献给神的食物（35~42上）；这生活的结果乃是神来与我们相会，与我们同吃，

和我们说话，并且住在我们中间（42下、45~46）（圣经恢复本，出二九46注1）。

出埃及记是一卷图画的书，不是一卷哲学的书。出埃及记头一段的图画描绘出在撒

但霸占下的世界生活。借着这些图画，暴露了这种生活的性质。在这卷书中的图画

也揭示了神对他选民心头的愿望。…神的子民已经堕落到撒但霸占下属世的生活中。

…神将他们从这种生活拯救出来，并领他们进入旷野，到达山上，在那里他们得着

属天的异象，就是神在地上居所的样式。神要得着帐幕作他的居所，这是他心头的

愿望（出埃及记生命读经，二一七页）。

在旧约里我们清楚看见，以色列人事奉神，并不是一个个单独的事奉。他们的事奉

乃是全体的，并且是以帐幕为中心。在帐幕建造起来以先，他们没有团体的事奉，

乃是等到帐幕在他们中间竖立起来，立刻全体以色列人就成了一个事奉的体系（出

四十）。可以说全体以色列人，就是一个祭司体系，以建造起来的会幕为中心，一

同事奉神。这启示我们，神的子民团体的事奉，或者说事奉的体系，乃是根据他们

中间建造的情形（建造召会的异象、预表与实行，四八页）。

祭司是何等重要。神所要给人享受的，…神所要在人身上彰显的，……在祭司身上；

神所要在人中间得着的居所，…神所要有的建造，也是在祭司身上。全本圣经从起

头到末尾，神所要的只有一种人，就是祭司。圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们

身上（祭司职分与神的建造，一四三页）。

祭司是一个成为神居所、神家一部分的人。在新约中，彼前二章给我们看见，神的

家乃是所有祭司组成的祭司体系（5）。所以，每位祭司都是建造神家的一项材料。

当祭司与神调和时，他自然就成为神家的一部分（李常受文集一九六五年第二册，

五九七页）。

出埃及记的中心思想乃是：基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事

奉神的凭借，使他们在他里面与神建造在一起，而得与神相会，彼此交通，互为居

所。出埃及记从始至终都给我们看见基督（出埃及记生命读经，一三页）。

参读：祭司职分与神的建造，第一、八至十五篇。

出埃及记_274：三个帐幕

(第四篇)

读经： 出二五9， 四十34， 诗八四1 ～ 11， 约一14，二19 ～ 21，林前三16 ～

 17，启二一3，22

壹 圣经里的三个帐幕─帐幕的预表、帐幕的实际、帐幕的终极完成─启示出神经纶

的目标，是要得着一个团体的人成为他的居所，在永世里作他的彰显和代表─创一

26，出四十34，启二一2 ～ 3，10 ～ 11，二二1，5：

一 在旧约里，帐幕的预表完满且完整的启示个人的基督作头，和团体的基督作身体，

就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节（作为神的居所，帐幕和圣殿

乃是一）─出二五9，王上八1 ～ 11，来九4。

二 在新约里，帐幕的实际乃是成为肉体的基督，就是个人的基督，也是团体的基督，

就是基督的身体；借着他的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约

信徒所组成的召会，作为神的殿（神的家），和基督的身体─约一14， 二19 ～ 21，

 林前三16 ～17，提前三15，来三6，林前十二12。

三 帐幕的终极完成作整本圣经的总结，乃是新耶路撒冷，就是伟大的团体神人，作

经过过程、终极完成之三一神，与蒙他重生、变化并荣化之三部分人永远、扩大、

神人二性的宇宙合并─启二一3，22，二二17 上。

贰 诗篇八十四篇是关于享受基督作为帐幕预表之应验的隐密启示，这享受使我们合

并到他里面，成为帐幕的实际和终极完成─1 ～ 11 节：

一 诗篇八十四篇对神殿更深的爱与更甜美的经历，是在经历神的对付和剥夺之后而

有的，也是借着经历神作我们独一的分，并给基督独一的地位而得恢复的─七三17，

25 ～26，八十15，17，西一17 下，18 下。

二 神对付他圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神作他们所赢得的，并

以神圣的三一重新建造起来，成为神的杰作，成就神永远的经纶，使他得着彰显─

伯十13，弗三9 ～ 11，二10。

三 神信实的取去我们一切的偶像，并带我们进入他的经纶，叫我们享受基督，好使

他得着一个完完全全是基督人位的恢复─林前一9，约壹五21，参耶二13，哀三22 

～ 24。

三 诗篇八十四篇内在的内容，是关于享受基督作那成为肉体之三一神、作神人的隐

密启示─西二9，一12：

一 这隐密启示的中心是神的家，（诗八四4，10 上，）由帐幕（出四十2 ～ 8）和

殿（王上六1 ～ 3，八3 ～ 11）所预表。

二 基督作三一神的具体化身，（西二9，）乃是帐幕和殿之预表的应验：

1 这应验开始於他的成为肉体，就是个人的基督，（约一14，二21，）并继续（提

前三15 ～ 16）直到完成於新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人。（启二一

2 ～ 3，22。）

2 新约从马太福音到启示录，包括三一神成为肉体的整个期间，乃是神圣的成为肉

体的记载。

3 在神的殿中享受基督作那成为肉体的三一神，乃是由帐幕及其物件的排列所描绘。

（见图表。）

肆 诗人羡慕，甚至渴想在神的帐幕里，指明诗人爱神的帐幕到何等的地步；这爱借

着许多试炼而达到成熟─诗八四2。

伍 『万军之耶和华，我的王我的神阿，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕

子也为自己找着□雏之窝』─3 节：

一 这两座坛─献祭牲的铜祭坛和烧香用的金坛─乃是成为肉体之三一神，就是基督

作神的具体化身，为着他的扩增，所完成的主要工作─出四十5 ～ 6：

1 在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭

物得了解决；这使我们有资格进入帐幕，（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三

一神，）并在香坛这里接触神。

2 在至圣所前面的金香坛这里，（来九4，）这位在升天里复活的基督是香，使我们

在平安中蒙神悦纳；我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵，（十19，）

在此经历基督作见证的柜及其内容。

3 我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成

为团体基督的一部分，（林前十二12，）作神的见证，使他得着彰显：

a 献祭牲的铜祭坛与基督在地上的职事中，在物质的范围里，所完成神法理的救赎

有关─罗五10 上，八3，来九14，七27，十10。

b 金香坛与基督在天上的职事中，在神圣奥秘的范围里，所施行神生机的拯救有关

─罗八34，来七25，九24。

二 借着这两座坛，神所救赎的人，就是『麻雀』和『燕子』，能找着窝作他们的避

难所，并找着房屋与神同享安息─参诗九十1，九一1：

1 基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的『窝』，我们的避难所，在此我们蒙

拯救脱离烦恼，在此我们也得以『□雏』，?借着传福音，产生初信者。

2 当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里

蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。

3 这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切他所救赎、重生并变化之选民的联

结、调和与合并，（约十四1 ～ 23，）在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路

撒冷，作神与他所救赎之人相互的居所。（启二一3，22。）

陆 『住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉…万军之耶和华阿，信靠你

的人，便为有福』─诗八四4，12：

一 按预表，殿是整体的召会，（提前三15，）居所（诗八四1─帐幕，复数）是众

地方召会。（启一11。）

二 赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活─诗二二3，五十23，

帖前五16 ～ 19，腓四4，11 ～ 13。

三 在召会生活里，我们信靠神，不信靠我们自己或我们天然人的才能，解决困难的

处境─林后一8 ～ 9，12。

柒 『因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福』─诗八四5，参腓四13，

约十五5：

一 锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，也是有福的大道，我们借此寻求那

成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表）─来十19 ～ 22。

二 一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。

三 锡安大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不是外面的接受；

当我们深深的在内里生命中，我们必定会在召会的路上；锡安大道就会在我们心里

─参约壹一3 ～ 4。

四 锡安就是神所在之处，也就是至圣所；得胜者要成为锡安，主的恢复是要建造锡

安─启二一16，参出二六2 ～ 8，王上六20，参启二7。

捌 『他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷』─诗八

四6：

一 流泪谷，或，巴迦谷；在锡安大道上的人，一面在神里面得着加强；（5；）另

一面，他们也受到撒但的反对，叫他们遭受逼迫。

二 撒但所引起的难处和逼迫，会使大道成为流泪谷；这特殊的辞指明，诗人受了神

的管教，并被神剥夺。

三 锡安大道不是外面、肤浅或便宜的；我们必须出代价走召会的路─腓三7 ～ 8，

太二五9，启三18，徒二十19，31，诗五六8。

四 当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地；（参西一24，来十34；）这泉源就

是那灵。（约四14，七38 ～ 39。）

五 我们越在锡安大道上流泪，就越接受那灵；我们流泪时，就被那灵充满，那灵也

就成为我们的泉源。

六 经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福；这福就

是那灵。

七 他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的

福分─亚十1，加三14，弗一3。

玖 『他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。…在你的院宇住一日，胜似在别处

住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日

头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀』─诗八四7，10 ～ 11 上：

一 我们越在召会生活中往前，就越得着力量─参箴四18，林后三18。

二 我们若从里面按照神的旨意在召会生活里事奉，在神眼中每日就抵过多日─珥二

25 下。

三 我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应

我们生命，（约一4，八12，）作盾牌保护我们脱离神的仇敌，（弗六11 ～ 17，）

作恩典在里面给我们享受，（约一14，17，）并作荣耀在外面彰显神的威荣。（启

二一11，23。）

出埃及记_275

第四十周 周一

晨兴喂养

出二五9 『制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。』

王上八4 『他们将耶和华的约柜、会幕、和会幕里的一切圣器具，都运上来…。』

启二一3 『…神的帐幕与人同在，他要与人同住，他们要作他的百姓，神要亲自与

他们同在，作他们的神。』

帐幕和其中一切物件的样式，完满且完整的预表个人的基督作头，也预表团体的基

督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节（圣经恢复本，出

二五9 注2）。

在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就

是以色列人作神的家（来三6 注1）。在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具

体化身，是神的帐幕，也是神的殿（约一14，二19～21）。借着他的死与复活，个

人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿，神的家

和基督的身体（林前三16 ～ 17，提前三15，来三6，林前十二12）。至终，帐幕和

殿要终极完成於新耶路撒冷，就是三一神与他旧约和新约的赎民调和，作神永远的

居所（启二一3、22）（出二五9 注1）。

王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的。帐幕内的物件放进殿里，指明作为

神居所的帐幕与殿乃是一。帐幕是可移动的前身，行经旷野；殿在预表上是神建造

的终极完成（圣经恢复本，王上八4 注1）。

为着神百姓与神相会，帐幕称为会幕（民一1）；为着神的见证，帐幕称为见证的帐

幕（50、53）。在新约，基督与作为基督之扩大的召会，乃是帐幕这两面的实际

（民一50注1）。

亚伯拉罕起先在伯特利和艾中间支搭帐棚，并在那里筑了一座坛（创十二8）。他在

那里的帐棚乃是向着世界作神的见证（见8 注2）。在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了

他与神交通的地方。借着亚伯拉罕在希伯仑支搭帐棚，神在地上得着了能与人来往

交通的地方（参十八）。亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人出埃及以

后，所建造之帐幕与祭坛的预表（出四十）。那个帐幕是神的见证（三八21），也

是神与他子民得以一同居住并交通的地方。帐幕的终极完成乃是新耶路撒冷，就是

神在永世里的见证，彰显，也是神与他所呼召之人永远的居所（启二一2 ～ 3 与3 

注1、22 与注2）（创十三18 注1）。

作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，就

是这帐幕的预表（出二五8 ～ 9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，他是

神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满的应验於新耶路撒冷，那将是基督的扩

大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我们。…因此，

新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所（启二一3 注1）。

参读：晨兴圣言─耶利米书、耶利米哀歌，八至一一页；晨兴圣言─约伯记，一八

至二三页。

出埃及记_276

诗八四1 ～ 2 『万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和

华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。』

诗篇八十四篇说到诗人对神殿与基督的爱，接续於七十三篇开始的一些论及寻求神

之人被剥夺，以及神的殿荒凉的诗篇之后。在恢复和复兴时（八十），神殿的可爱

和甜美加强了。

八十四篇内在的内容，是关于享受基督作那成肉体之三一神、作神人的隐密启示。

这隐密启示的中心是神的家（4、10），由帐幕（出四十2 ～ 8）和殿（王上六1 ～

 3，八3 ～11）所预表。基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和殿之预表

的应验。这应验开始於他的成为肉体，就是个人的基督（约一14，二21），并继续

直到完成於新耶路撒冷，就是团体的基督，极大的神人（启二一2 ～ 3、22）。…

在神的殿中享受基督作那成为肉体的三一神，乃是由帐幕及其物件的排列所描绘

（圣经恢复本，诗八四1 注2）。

诗篇八十四篇…描述圣徒们如何爱神的殿，并渴望住在其中。我们现在必然能与诗

人同说，『你的居所何等可爱！』（1）这里的居所（或，帐幕），原文是复数的；

不只是一个居所，乃是许多居所。毫无疑问，这些居所表征众地方召会。地方召会

对我们是这样的可爱；我们甚至会因地方召会害思乡病。你们许多人在地方召会中

的时间很短，也许不到一两年；这是蜜月。蜜月不会持续太久。但在一切荒凉和消

极的经历过去以后，你会觉得神的殿比你刚进入其中时可爱多了。

八十四篇不是在被剥夺和神的殿荒凉之前，乃是在这之后。在被剥夺和荒凉之后，

在恢复和复兴之中，神的殿比从前更甜美。神的居所何等可爱！青年弟兄姊妹们，

要记住这点：主若迟延的话，你们要看见十年后的地方召会，对你们要比今天更甜

美。我不能告诉你，地方召会对我是何等可爱。在约翰二章，我们读到好酒。但我

告诉你，在我的经历中，地方召会比好酒更美、更甜。

我若能与姊妹们核对她们对丈夫的爱，我信许多人要见证，在一同经过了许多试炼

和经历之后，她们现今所有的爱要比蜜月的爱更坚强、更深切、更甜美。在这些年

里，经过许多的试炼，他们已经建立了十分坚强、无法破坏的爱。

诗篇八十四篇的爱不是蜜月的爱，乃是在许多试炼之后的爱。这不是二十六篇八节

的爱─『耶和华阿，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处。』也不是二十七篇四

节的爱─『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿

中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。』在召会生活中，有蜜月的时期，也有在许

多经历和试炼之后的时期。八十四篇有试炼的暗示：『他们经过流泪谷，叫这谷变

为泉源之地…。』（6）这不是起初的爱，乃是经过许多试炼而成熟的爱。要达到这

点，需要一些年日。要记得八十四篇不是在卷一，乃是在卷三。不但在蜜月很久之

后，甚至也在长期的『婚姻生活』之后。我们能见证，在试炼的时期之后，地方召

会是何等可爱（李常受文集一九六九年第三册，一七○至一七二页）。

参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章。

出埃及记_277

诗八四3 ～ 4 『万军之耶和华，我的王我的神阿，在你的两座坛那里，连麻雀也找

着房屋；燕子也为自己找着□雏之窝。住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。

〔细拉〕』

〔诗篇八十四篇的两座坛〕指献祭牲的铜祭坛，和金香坛。这两座坛表征成为肉体

之三一神，就是基督作神的具体化身，为着他的扩增，所完成的主要工作。出埃及

四十章五至六节同时题起这两座坛，指明在我们属灵的经历中，这二者关系密切。

在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物

得了解决。这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），

并在香坛这里接触神。在至圣所前面的金香坛这里，…这位在升天里复活的基督是

香，使我们在平安中蒙神悦纳。我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的

灵（来十19），在此经历基督作见证的柜及其内容。我们借着对基督这样的经历，

就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二

12），作神的见证，使他得着彰显（圣经恢复本，诗八四3 注1）。

借着两座坛，神所救赎的人能找着他们的房屋与神同享安息。诗篇八十四篇三节说

到房屋和窝。房屋和窝之间的不同是甚么？房屋是安息的地方，而窝是避难的地方。

今天对我们而言，铜祭坛乃是避难所。我们将自己藏在十字架之下，逃避我们的难

处，因此我们就得着遮盖且有避难所。然后在金香坛这里，我们接触我们在诸天之

上的基督。这接触不是为着避难，乃是为着安息。

燕子是微小、?弱的，且被暴风和许多其他的事物所搅扰。但燕子有窝，就是避难所。

如同燕子来到能□雏之窝，我们也来到作我们避难所之基督的十字架这里。在这里

我们可带来我们的『雏』，就是我们传扬福音时所接触的人。按属灵说，在十字架

的『窝』这里，我们该『□』雏，就是产生属灵的儿女。□雏?借着传福音，产生初

信者。要这样作，我们需要将罪人带到基督的十字架。在十字架这里，我们有我们

的窝，我们的避难所，我们可以在这里『□雏』，就是产生属灵的儿女。在接触十

字架以前，他们是罪人，但借着接触十字架，他们成为信徒，就是在主里年幼的儿

女。我们教导年幼的人呼求主时，他们就学习在香坛这里向神献上祷告。因此在他

们的经历中，这两座坛有密切的关系。

在铜祭坛我们遇见钉十字架的基督，但在金香坛，钉十字架的基督成了升天的基督；

基督在他的升天里成为我们的悦纳。无论我们在自己里面是多么善良或纯洁，我们

一在基督以外，就无法蒙神悦纳。我们惟有在基督里，才能蒙神悦纳。这是基督成

为我们的香的意义。

我们在召会里首先找到避难所，然后找着房屋。在我们得救并进入召会以前，我们

不仅在流浪，无家可归，我们也没有任何防?、保护或藏身之处。当我们来到召会中，

就立刻来到铜祭坛，基督的十字架那里，解决了我们的问题，找到了藏身之处，就

是避难所。我们将自己藏在十字架里。然后当我们继续接触神，在香坛这里祷告神

时，我们就觉得我们是安息在家里（诗篇生命读经，四五五至四五七页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章。

出埃及记_278

诗八四1 ～ 3 『万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和

华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。万军之耶和华，我的王我的神阿，

在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着□雏之窝。』

诗篇八十四篇的内在内容，是关于享受成为肉体之三一神的隐密启示。

旧约指明神是三一的（创一1、26，赛六1 ～ 3、8），但旧约里所揭示的神，不是

成为肉体的三一神。在旧约里，三一神的成为肉体是隐藏的奥秘。然而，新约第一

章的基督家谱，说到神生到童女里面，成为在肉体里的人（太一20）。这是三一神

进到人里面，使自己与人成为一，在神性里带着人性，就是名叫耶稣的神人（21、

23）。

主耶稣以神圣又属人的方式，在地上生活为人三十三年半，然后他死在十字架上，

完成包罗万有的代死，解决了神与人之间一切的问题。他在十字架上的死，由诗篇

八十四篇所题两座坛的第一座所表征。这坛是为着献祭牲的铜祭坛（诗篇生命读经，

四六四页）。

基督经过死以后，进入复活，在复活里生为神的长子（徒十三33，罗一3 ～ 4，八

29）。在那之前，他是神的独生子（约一18，三16）。就着独生子说，基督有神性，

但没有人性。然而，就着在复活里所生神的长子说，他有神性，也有人性；有神圣

的性情，也有属人的性情。

不仅如此，在他奇妙的复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45）。神的灵在旧

约时就有了，但那时神的灵没有将神圣的生命赐给人的性能。因此，有些亚当的后

裔得着神的能力，但没有得着神的生命。参孙是典型的例子，他从神的灵得着神的

能力，却没有得着任何与神的生命有关的东西。旧约里许多其他的人，就如约伯，

是相当的敬虔、虔诚；但我们不能说他们是属灵的，或他们是被属灵、神圣的生命

所充满的。直到基督这成为肉体的三一神复活以后，神的灵才开始有性能将神圣的

生命赐给人，因为在复活里，基督自己成了赐生命的灵。在基督的复活里，凡神所

拣选的人也蒙了重生、再生（彼前一3）。复活的基督是神的长子和赐生命的灵，在

他里面，我们这些神所拣选的人都蒙了重生，成为新造、新人。

基督在他复活以后升天。他升到诸天之上时，另一座坛得以设立，就是金香坛，使

神悦纳基督所带给他的人。这两座坛─为着祭牲的铜祭坛和金香坛─是成为肉体之

三一神，就是基督这神的具体化身，为着他的扩增所完成的主要工作。这是诗篇八

十四篇的内在内容。

八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可爱（1）。第二方面是诗人羡慕进入神的殿

（2）。第三方面是往神殿的大道（5）。第四方面包含住在神殿里的福，享受神作

日头、盾牌、恩典和荣耀。在这样的殿里，我们享受成为肉体和终极完成的三一神，

作我们的日头供应我们生命，作我们的盾牌保护我们脱离神的仇敌，作恩典给我们

享受，并作荣耀以彰显神（诗篇生命读经，四六五至四六六页）。

参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章。

出埃及记_279

诗八四4 ～ 5 『住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。〔细拉〕因你有力量，

心中想往锡安大道的，这人便为有福。』

10 『在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住

在恶人的帐棚里。』

诗篇八十四篇四节说，『住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。』住在神的

殿中乃是要赞美他。然而，我们常常缺少赞美。我们的活力排该满了赞美。不赞美

主就沉睡，赞美他就有活力。赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的

生活。

〔十节说，〕『在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，

也不愿住在恶人的帐棚里。』（参结四七3 ～ 5，启二十4 ～ 6）这里诗人说到站

在门槛那里的人；门槛是里面和外面的分界线。我的确愿意作站在神殿门槛那里的

人。…站在神殿的门槛，胜於住在恶人的帐棚里。然而，我们不该满意於停留在神

殿的门槛，乃该进入他的殿（诗篇生命读经，四五八、四七四页）。

诗篇八十四篇五至七节启示，心中想往锡安大道的人便为有福。想往锡安大道，意

思是我们想要进入召会中。事实上，我们想要在召会生活里的心意，就是我们进入

召会的大道。『因你〔直译，在你里面〕有力量…，这人便为有福。』（5）这指明

在锡安大道，在神里面，我们有力量。我们许多人能见证，在我们进入召会生活以

前，我们?弱、犹预，但我们一旦定意来到召会中，就在神里面得了加强。

〔五节的〕锡安大道是有福的大道，为着寻求那成为肉体之三一神所完成的（包括

洗濯盆、陈设饼桌子、灯台和见证的柜）。从属灵的经历中我们得知，一面，我们

已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。我们没有人能说，我们已完全

进入神里面；对我们许多人而言，进入神里面才刚开始。我们在神里面，但我们还

在进入神的大道上。

关于成为肉体的三一神，有两个主要的完成。…第一个完成是第一坛─铜祭坛，为

着献各种祭物（钉十字架的基督），以解决人在神面前一切的问题。…我们的避难

所乃是表征基督十字架的第一坛。在基督的十字架那里我们蒙拯救，我们也有自己

的窝。事实上，我们的窝就是基督的十字架本身。在这窝里我们得以□雏，就是产

生初信者。

〔第二个完成是第二坛，就是〕金香（升天的基督）坛，使神悦纳蒙救赎的罪人

（3）。我们经历升天的基督时，就有安息的地方，也觉得我们是在家里。在第一坛

我们有窝，在第二坛我们在神殿里有安息的地方（诗篇生命读经，四五八至四五九、

四七二、四七一页）。

锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，并寻求那成为肉体之三一神所完成的

（由帐幕的器物所预表…）。一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神

的大道上。大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面

的接受（圣经恢复本，诗八四5 注1）。

参读：诗篇生命读经，第三十二篇。

出埃及记_280

诗八四6 ～ 7 『他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这

谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。』

11 『因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；他未尝留下一样好处，

不给那些行动正直的人。』

诗篇八十四篇六节上半说到经过流泪谷（巴迦谷）。…『巴迦』原文意『流泪』。

一面，当我们有意进入召会生活时，就在神里面得着加强；另一面，我们也受到撒

但的反对；他使许多圣徒遭受逼迫。撒但所引起的难处和逼迫，会使我们的大道成

为流泪谷。…当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地（6 中）。我们若走大道

往神的殿去，难处和逼迫会临到我们，这样的事使我们流泪。但神要将我们的眼泪

变为泉源。惟有流泪的人会有泉源。我们流泪越多，泉源就越大。

六节下半说，『并有秋雨之福，盖满了这谷。』按我们的经历，这意思是我们的眼

泪成为泉源，这泉源成为盖满全谷的秋雨之福。秋雨就是那灵，那灵是我们的福。

…经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。这福就

是那灵。他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作

他们的福分（诗篇生命读经，四五九至四六○页）。

那些正往锡安大道上的人，叫流泪谷变为泉源之地（诗八四6 中）。这泉源就是那

灵。何等美妙！〔六节下半的〕秋雨表征那灵。这指明我们越在锡安大道上流泪，

就越接受那灵。我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。

『他们行走，力上加力。』（7 上）这指明我们行走在有福的大道上，寻求成为肉

体的三一神时，我们便行走力上加力。结果，没有人能使我们偏离。…〔力上加力〕

指明力量加上力量。走锡安大道的人，已经在神里面有力量，如今他们进一步得着

加力，因此行

走力上加力。…『各人到锡安朝见神。』（7 下）往前的结果就是我们到锡安朝见

神。我们宝贵神的居所，因为锡安在这里。我们宝贵召会生活，因为我们在锡安这

里。虽然我们是在地上，却也是在天上的锡安（来十二22）。

诗篇八十四篇八、九、十一和十二节是诗人的祷告。…『神阿，求你垂顾我们的盾

牌；求你观看你受膏者的面。』（9）这节的『盾牌』指预表基督的大?王，『受膏

者』也指大?王。这里诗人的祷告说到大?，说他是保护他们的盾牌，并且是神的受

膏者。然而在预表里，这受膏者乃是基督。我们在祷告中可以说，『神阿，求你观

看你受膏者基督的面；他是我们的救主。』

十一节上半说，『耶和华神是日头，是盾牌。』日头是光的源头，光赐下生命。植

物、动物和人类都需要日光，好存活并长大。在我们属灵的生命中，我们也需要日

光，为此有基督作我们光和生命的源头。

在预表里，八十四篇给我们看见召会生活何等佳美，以及我们该如何宝贵召会生活。

在此我们享受基督的十字架，也享受基督自己。我们都该走大道来到召会，然后住

在这里。在此我们享受我们的大?，我们的受膏者，我们的基督；他是我们的日头、

我们的盾牌、我们的恩典和我们的荣耀（诗篇生命读经，四七三、四六○至四六三

页）。

参读：诗篇生命读经，第三十三篇。

出埃及记_281

帐幕与祭司体系

读经：出二五8，二七20 ～二八2，彼前二5，9

纲　要

周　一

壹 生命与建造是圣经基本且中心的启示：

一 生命是为着建造，就是三一神团体的彰显，而建造是本於生命─约十一25，十四

2，林前三6，9：

1 生命是内容，建造是这内容的团体彰显。

2 生命是神自己，建造是三一神作生命在团体生机实体里的彰显─太十六18，罗八

2，6，10 ～ 11，十二4 ～ 5。

二 生命是具体化身在基督里的三一神，实化为灵，将他自己分赐到我们里面，给我

们享受；建造是召会，就是基督的身体，神属灵的殿，作神的扩大和扩展，使神得

着团体的彰显─创二8 ～9，22，太十六18，西二19，弗四16。

三 约翰福音启示，三一神正在将他自己作为生命分赐到他的信徒里面，以及信徒由

於这分赐的结果，成为神的建造，就是他的扩展、扩大、和团体的彰显─一4，十10 

下，十一25，十四2 ～ 3，6。

四 主的恢复乃是恢复生命与建造，使我们被建造成为召会，作神的家和基督的身体

─弗二21 ～ 22，罗十二4 ～ 5，林前十五45 下，十二12，27，西三4，15，二19。

五 圣经的中心异象─建造神的家─可说是全本圣经最精采的部分，也可说是从全本

圣经提炼出来的精华─出二五8，四十17 ～ 35，太十六18，弗二21～22，提前三15，

启二一2～3。

周　二

贰 在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后─二七20 ～二八2：

一 出埃及二十七章二十至二十一节启示，有了帐幕以后，立刻需要祭司点灯；从属

灵方面说，这指明祭司体系和帐幕乃是一个实体。

二 按预表，祭司体系和帐幕作为一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属

灵的殿和祭司体系─二五8，二八1。

三 借着出埃及记里的图画，神启示出他的赎民?是帐幕，也是祭司体系；在新约这

两个预表的应验里，帐幕和祭司体系被摆在一起─彼前二5：

1 在旧约里，殿和祭司体系是分开的，但在新约里，属灵的殿就是祭司体系，祭司

体系也就是属灵的殿─彼前二5。

2 我们不能有祭司体系而没有帐幕，也不能有帐幕而没有祭司体系。

3 我们若不是属灵的殿，就不会是祭司体系；照样，我们若不是祭司体系，就不会

是属灵的殿。

4 召会作为居所和祭司体系的双重功用，乃是由帐幕和祭司体系所预表─弗二21 ～

 22，彼前二5，9。

周　三

三 在出埃及记里，帐幕在祭司体系之前题到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居

所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神─二五8，二六1 ～30，二七20 ～

二八2：

一 祭司体系乃是建造在一起的祭司团，作为一个实体共同生活并事奉─彼前二5，

9，启一6，五10。

二 没有建造就不可能有祭司体系─出二五8，二八1 ～ 2：

1 祭司体系不是单个的信徒，乃是团体的；祭司体系是由建造在一起的祭司所组成

的─罗十二5，7。

2 祭司体系的事奉乃是在配搭里团体的事奉；这种团体的事奉乃是主今天所寻求的

─出十九6，启一6。

3 没有建造，祭司体系就会崩溃；没有建造，我们就无法有祭司体系。

三 祭司的事奉乃是被建造和建造的工作─彼前二5，9：

1 我们的工作一面是被建造，另一面是建造─弗二21 ～ 22，林前三10 ～ 11，十

四26。

2 我们是被建造而建造；这才是真正作祭司事奉神。

3 作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。

4 我们无法将祭司的事奉和建造分开；我们惟有被建造，才是正确的祭司，施行真

实建造的工作。

5 被建造成为属灵的殿，乃是事奉的基本条件；我们若没有被建造，就无法事奉─

弗二21 ～22，彼前二5。

6 我们被建造成为祭司体系，才能有蒙神悦纳的工作─9 节。

7 这是一个很厉害的光，给我们看见，祭司体系必须就是建造，并且是为着建造。

周　四

四 ?然祭司体系等於殿，而殿在於建造，祭司体系也就需要众圣徒被建造─5，9 节：

1 彼前二章五节里殿和祭司体系的顺序，乃是基於出埃及记里的顺序。

2 因着需要建造，所以召会必须先是神的殿，然后才是祭司体系─弗二21 ～ 22，

彼前二5，9。

3 建造与配搭有关；惟有当我们被建造并配搭到建造里，我们才有立场事奉主。

周　五

4 我们惟一的需要就是被建造─太十六18，弗四16：

a 圣经里所强调的，不是如何成圣或属灵，乃是强调神的建造─二21 ～ 22。

b 真实的属灵乃是建造的事；没有建造，没有属灵的殿，就没有圣别、属灵、或属

灵的能力。

c 要成为圣别、属灵、有能力，惟一的路就是被建造到神的建造里。

d 我们若要蒙保护，就必须建造到神的建造里；属灵不是我们的保护，神的建造才

是─太十六18。

e 甚至那些最属灵的基督徒，他们生活中的短处也是由於缺少建造─弗四16。

周　六

肆 神惟一的目标乃是建造─太十六18，弗二21 ～ 22，四16：

一 神的目标始终是建造─出二五8，太十六18，弗二21 ～ 22。

二 在永世里神所要的是新耶路撒冷，今天他所要的是召会─启二一2 ～ 3，太十六

18。

三 我们若不让主在我们中间得着建造，就神的定旨而论，我们便是失败的─提后一

9，弗三11：

1 神子民中间的光景令人失望灰心，乃是因为缺少建造。

2 主还无法达到他对建造的目标─太十六18。

3 我们若离开了神的目标，就不可能作甚么以完成神永远的定旨─七21 ～ 23，弗

一9，三11，提后一9。

四 神要那些能和神子民在一里同居，配搭成为一体，成为他居所的人─诗一三三。

五 我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们

被变化，并被建造─西三4，10 ～ 11，林后三18，弗二21 ～ 22：

1 我们同被建造时，神就得着一个建造─太十六18，启二一2 ～ 3，10 ～ 11。

2 这个建造乃是祭司体系─彼前二5，9。

出埃及记_282

第四十一周 周一

晨兴喂养

约十一25 『耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。』

太十六18 『我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不

能胜过她。』

   生命是为着建造。生命是内容，建造是这内容的团体彰显。所以如果我们有生命，

正常而言，我们就应当有建造；如果我们要有建造，我们就必须有生命。神的定旨

是要借着团体的身体来彰显他自己。所以神必须作一班人的生命，而这一班人必须

被建造起来，为要团体的彰显神。…生命就是神自己；建造就是在团体的身体里彰

显神作生命。生命与建造是圣经基本且中心的启示。

   我们看见，圣经一开始就说到生命为着建造。生命是源头，建造是生命的结果

（李常受文集一九七二年第一册，二八九至二九○页）。

   约翰的福音书一再给我们看见，主耶稣这话成为肉体，来到人中间，乃是要叫人

得着生命（一14，三15 ～ 16、36）。约翰的书信继续给我们看见，这些得着主作

生命的人，该如何在他这生命里，与神有生命的交通，越过越深的进入神里面（约

壹一2 ～ 10）。最后，约翰的启示录给我们看见，信徒如何在神的生命里，被建造

成为神永远的帐幕，成为神在人间的居所（二一3）。这个居所就是一座由金子、珍

珠和宝石建造的城。所以约翰的职事，一面说到生命，一面说到建造（约翰福音中

的生命与建造，三页）。

   召会…成为基督是神显现於肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘─基督从召会活

出，成为神在肉体的显现。…这样的召会是神显现於肉体的继续、扩大和扩展（新

约总论第六册，二○八页）。

   在创世记一章，神是单独的。到了启示录末了，神是在圣城新耶路撒冷的中心，

新耶路撒冷乃是他的扩大。…历世历代，神一直将他自己作到他的选民里面。最终

我们都将成为他的建造，这一个建造就是神自己的扩大。因此，这个建造将成为神

的开展；这个开展将以团体的方式彰显神。这就是神的建造。建造不仅是我倚靠你，

你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是对建造的充分领会。正确的建造乃是神

的扩大，是三一神的开展，使神能以团体的方式彰显他自己。…约翰福音启示，三

一神正在将他自己分赐到信徒里面，并且他所有的信徒，由於三一神灌输、注入到

他们里面，结果就成为他的扩大。三一神的这个扩大就是神的开展、建造和彰显。

…因此，当我们说到神的建造时，我们的意思就是作生命的三一神，不断的作到我

们里面，并且我们在他的灌输和注入下成为他的一个彰显（约翰福音生命读经，六

至七页）。

   主的恢复是恢复生命与建造。…我们是为了神的目标和定旨，就是生命与建造。

在基督教的着作中，很难找到一本书将这两个辞摆在一起。…我们也许曾在基督教

中听到『生命』这个辞，却很少听到『建造』这个辞，也从未听过把『生命』与

『建造』这两个辞摆在一起（李常受文集一九七二年第一册，四六三页）。

   圣经的中心异象─建造神的家─可说是全本圣经最精采的部分，也可说是从全本

圣经提炼出来的精华（召会建造的蓝图与立场，一页）。

参读：召会建造的蓝图与立场，第一篇；约翰福音中的生命与建造，第一篇；神建

造的概论，第四章。

出埃及记_283

出二七20 ～ 21 『你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使

灯常常点着。在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶

和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。 』

   我们若要明白旧约或新约里的任何一卷书或任何一章圣经，就必须知道该卷书或

该章的基本思想。我们必须知道在其表面下的观念是甚么。专特的说，我们需要知

道，把出埃及二十七和二十八章连接起来的基本思想是甚么。为甚么神圣的记载描

述过帐幕以后，紧接着说到祭司体系？要找出其中的原因相当不容易。我从未读过

一本书告诉我们，二十七章论到帐幕的记载结束之后，为甚么还要有很长的一段来

论到祭司体系。因此，我们必须找出，在出埃及记的记载顺序里，为甚么祭司体系

在帐幕之后。

   二十七章末了两节说到在帐幕里点灯。这两节经文说明了出埃及记把这两段摆在

一起的原因。原因乃是：我们不能有帐幕而没有祭司体系，也不能有祭司体系而没

有帐幕（出埃及记生命读经，一五一四页）。

   出埃及二十七章末了两节经文指明，有了帐幕以后，立刻需要祭司点灯〔20 ～

 21〕。从属灵方面说，这指明祭司体系和帐幕乃是一个实体。在这两章的预表里，

神启示出他的赎民?是帐幕，也是祭司体系。

   今天召会首先是神的殿。我们这些信徒正被建造在一起，成为属灵的殿。这个属

灵的殿乃是一个事奉体，一个事奉单位，一班事奉的子民；这个单位的圣经用辞就

是祭司体系。

   召会是神的殿，但召会若不是由生命所构成并以生命来建造，怎能成为祭司体系？

没有生命的殿是不可能成为祭司体系的；祭司体系乃是一班满了生命的人。

   一面，我们这些信徒是属灵的殿；另一面，我们是祭司体系，祭司团。殿和祭司

体系乃是一。可以说，殿就是『体系』。属灵的殿就是祭司体系，祭司体系也就是

属灵的殿。

   我们若不是属灵的殿，就不会是祭司体系。照样，我们若不是祭司体系，就不会

是属灵的殿。但我们若是神的居所，帐幕，我们就必定是祭司团。照样，我们若不

是祭司团，就不是神的居所。

   在出埃及记这卷书的预表里，神用两件事物来描绘召会的功用。首先，召会的功

用是作神的居所；没有召会，神就无家可归，好像一个飘流在旷野、无家可归的人

一样。但有了召会，神就有了家；他现今就在家里。因此，召会的功用是作神的家，

神的居所。召会的另一个功用是事奉神。我们给神一个居所，同时我们也事奉他。

神的居所乃是一班事奉的祭司。召会作为居所和祭司体系的双重功用，乃是由出埃

及记里的帐幕和祭司体系所预表。我们都必须看见召会有双重的功用，就是给神居

住并事奉他（出埃及记生命读经，一五一四至一五一七、一五二一至一五二二页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百一十六篇；彼得前书生命读经，第十八篇。

出埃及记_284

弗二21 ～ 22 『在他里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在他里面同

被建造，成为神在灵里的居所。』

   在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后。按预表，祭司体系和帐幕

乃是一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属灵的殿和圣别的祭司体系

（彼前二5 与注7）。帐幕在祭司体系之前题到，乃是强调信徒需要被建造成为神的

居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神（圣经恢复本，出二八1 注2）。

   在英文里，『祭司体系』（priesthood）这辞是指两件事。首先，它表明祭司团，

就是一班一同作工、事奉的祭司。其次，这辞表明祭司职任，就是祭司所作的工作

或职事。许多读圣经的人强调这辞第二面的意义。已往你读彼前二章五节时，你如

何领会这节经文所用的『祭司体系』这辞？

   这节的『祭司体系』不是祭司的事奉，乃是一班一同生活、事奉并作工的祭司。

…这个祭司体系就是属灵的殿。因此，祭司团也是殿。照样，建造在一起的圣徒就

是属灵的殿，这个属灵的殿乃是团体的人。我在这里的点是说，『殿』和『祭司体

系』乃是一个实体。

   主还无法达到他对建造的目标。没有建造，我们怎能有祭司体系？没有建造就不

可能有祭司体系。祭司不是单个的信徒，乃是团体的实体；祭司体系是由建造在一

起的祭司所组成的。不仅如此，祭司体系的事奉乃是在配搭里团体的事奉。这种团

体的祭司体系乃是主今天所寻求的（出埃及记生命读经，一五一五至一五一六、一

五三○页）。

   〔在出埃及二十五至三十章，〕圣灵的意思是告诉我们，神的建造与祭司的配搭

是调成一个的；因为到了新约，二者就是一个，无法分开。

   我们的工作一面是被建造，另一面是建造。我们是被建造而建造，这才是真正作

祭司事奉神。我们可能觉得事奉神就是作神的工，为神活着；这是一般基督教的领

会。事实上，准确的说，我们作祭司事奉神，就是建造神的殿，也就是被建造。惟

有我们真实的被建造，才是真实作建造的工作，也才是正正确确的作祭司。…若是

你脱开神的殿去作祭司，那样的祭司就不正确。你脱开了建造，脱开了神的殿作为

祭司事奉的立场，那样的祭司事奉就不正确。这是一个很厉害的光，给我们看见，

作祭司必须是在建造里，并且是为着建造。我们作祭司事奉就是建造。

   彼前二章五节的话给我们看见，我们要有正确的事奉，就无法脱开建造。惟有我

们被建造成为属灵的殿，我们才成为一个祭司体系。『献上神所悦纳的属灵祭物』，

这乃是说到工作；我们惟有被建造成为祭司体系，才能有蒙神悦纳的工作。经过许

多世纪，直到今天，在神子民中间，只要是爱神的人都知道要事奉神。然而很少人

看见，事奉神的基本问题，乃在於被建造。我们若不被建造成为神属灵的殿，就不

会有祭司体系；祭司体系乃是根据建造。今天，许多神的儿女一爱神，就非常愿意

事奉神，却忽?了被建造。人一热心就想要事奉，然而神是说，要被建造成为属灵的

殿，这是基本的条件。我们若没有被建造，就无法事奉（召会建造的蓝图与立场，

二五至二六页）。

参读：召会建造的蓝图与立场，第二篇；祭司的体系，第一部分第二篇，第二部分

第三篇

出埃及记_285

彼前二5 『〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借

着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。』

          9 『惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是

买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入他奇妙之光者的美德。』

  假设我们在…建造会所时，只是把所有的材料堆放在一起，除此以外甚么也不作；

有些材料很美观，我们也许很欣赏，但我们不会有会所，不会有一栋建筑物供我们

在其中聚会。无论是房子，或是会所，都必须把材料建造在一起。

   祭司体系的原则也是一样。?然祭司体系等於殿，而殿在於材料的建造，祭司体

系也就需要众圣徒的建造（出埃及记生命读经，一五一七至一五一八页）。

   我们知道祭司体系需要众信徒的建造，因为祭司体系就是属灵的殿。我们必须记

得，彼前二章五节的属灵的殿和祭司体系乃是同位语。我们能清楚的懂得属灵的殿

需要建造，但祭司体系也需要建造，就不是那么明显了。

   我们都是建造神属灵的殿的材料，但我们已经同被建造成为神的殿了么？…在你

里面深处，你也许没有把握说，你已经真正建造到基督身体在地方上的彰显里；你

也许没有平安说，你已经真正建造到神的殿里。

   彼得写彼前二章五节，嘱咐并鼓励我们要被建造成为属灵的殿。我们已经强调过，

这个属灵的殿就是圣别的祭司体系你也许会希奇，为甚么这节经文先题属灵的殿，

后题祭司体系？这个顺序乃是基於出埃及记先有帐幕，然后有祭司体系的顺序。祭

司体系必须在作为居所的帐幕之后。属灵的殿为甚么也必须在先？为甚么召会必须

先是神的殿，然后才是祭司体系？答案在於：我们必须建造在一起。因着需要建造，

所以召会必须先是神的殿，然后才是祭司体系。

   我们是神建造的材料，已经蒙了拣选、预定、呼召、拯救、赦免、称义、和好并

重生。我们虽然是这样的材料，但仍必须问自己是否已经与别人同被建造成为神的

殿。今天基督徒中间有许多论到属灵、能力或得胜的教训。…今天也许不像许多年

前有那么多『如何…』的书；许多基督徒已经晓得这些『如何…』的书里所教导的

方法并不管用。圣经里所强调的，不是如何成圣或属灵，乃是强调神的建造（出埃

及记生命读经，一五一八至一五一九页）。

   用我们容易领会的话说，建造就是配搭。一个利未人作祭司，不能只有热心，他

需要在祭司的班次里配搭。以属灵的预表说，就是在神的建筑、神的居所里，经过

建造的过程。神的居所就是祭司体系，二者就是一个。我们要建造、配搭进去，而

后才有正确的立场事奉。我们不是个人单独事奉，乃是在体系里事奉。

   以旧约的事奉为例，祭司到殿里烧香，可能是一个一个独自进去，但烧香的整件

事是在祭司体系里。同样的，〔在行传八章〕腓利所作的工，乃是在事奉的体系里

面。他在旷野受引导独自前去，却与体系联着（召会建造的蓝图与立场，二七页）。

参读：祭司职分与神的建造，第九、十一篇。

出埃及记_286

林前十四26 『…每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，

或有方言，或有番出来的话，凡事都当为建造。』

弗四16 『本於他，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功

用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造

起来。』

   在我早期作基督徒的那段时间，我没有看见建造的重要。因着主的怜悯，我从得

救之后，就很爱主。五十多年来，我对他的爱从未止息。不仅如此，我还花了许多

时间寻求他。我也追求圣别、属灵和能力。我读了许多论到这些主题的书籍。然而，

我追求圣别、属灵和能力的结果却失败了。最终我学得，要成为圣别、属灵、有能

力，惟一的路就是被建造到神的建造里（出埃及记生命读经，一五二六页）。

   在成全训练的信息中，我们谈到意见和乖僻的难处。但无论你怎样操练自己来解

决意见和乖僻的难处，你若没有被建造起来，那些信息没有一篇会对你有帮助。我

们惟有建造在一起，意见和乖僻的难处才能受到对付。只要你愿意被建造到神的建

造里，并实际的被建造进去，意见和乖僻的难处就会消失。…我们惟一的需要就是

被建造进去。

   真实的属灵乃是建造的事。没有建造，没有属灵的殿，就没有圣别、属灵或属灵

的能力。一位弟兄也许看起来很亲切、圣别和属灵，但这位弟兄若没有建造到神的

建造里，他外表上的属灵财富就会成为属灵的破产。其原因乃是：没有建造就没有

保护或遮盖。

   假设所有用来建造会所的材料仍旧在地上，狂风暴雨若来临，这些材料就会损坏，

得不着保护。但如今这些材料?已是建筑物的一部分，就得着保护，不受天气的影响。

神属灵建造的原则也是这样。我们若要蒙保护，就必须建造到神的建造里。属灵不

是我们的保护，建造才是。

   今天基督徒努力要圣别、属灵和有能力，在很大的程度上都是徒劳无益。许多人

写了『如何…』的书来帮助信徒圣别、得胜；这些书实际上能给人多少帮助？我要

说，就算有帮助，也是微乎其微。我能见证，我读过各种属灵且合乎圣经教训的书

籍。不仅如此，我也试着去实行这些书里所推介的方法。如我所已经指出的，结果

乃是失败。

   历世纪以来，有许多真正属灵的信徒。然而，一些属灵伟人的传记并不完全准确；

传记不一定能陈明一个人一生完整而清楚的图画。一位特出的属灵伟人死了，也许

就有人来写他的传记；这本传记可能会过於高举这位属灵伟人。这样的传记与圣经

里所见到的不同。譬如，圣经说到亚伯拉罕的短处，甚至暴露大?的罪行。如果是你

来写大?的传记，你会题他的罪行么？你岂不把罪恶隐藏起来，为大?的缘故或许?作

夸张么？有时候信徒的自传比传记还要诚实准确。

   甚至那些虔诚而属灵的人也有一些短处。当然，失败和短处不同；一个人也许没

有多少失败，但他也许仍有一些短处。甚至那些最属灵的基督徒，他们生活中的短

处也是由於缺少建造（出埃及记生命读经，一五二五至一五二八页）。

参读：祭司职分与神的建造，第八、十五篇。

出埃及记_287

林后三18 『但我们众人?然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，

就渐渐变化成为与他同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』

启二一2 『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰

整齐，等候丈夫。』

   在圣经和基督徒的生活里，生命和建造乃是最基本的事。我们若不让主在我们中

间得着建造，就神的定旨而论，我们便是失败的。建造是神独一的目标；在永世里

他所要的是新耶路撒冷，今天他所要的是召会（出埃及记生命读经，一五二九页）。

   甚至在旧约里我们也能看见，神的目标始终是建造。在旷野里，他需要一个立起

来的帐幕。到了迦南圣地，他要一个建造起来的圣殿。诗篇中有许多经节论到圣殿，

这指明按照作诗之人的经历，属灵、得胜和能力都与圣殿有关。今天我们的原则也

是一样。对我们来说，圣殿就是召会。我们的属灵、得胜和能力都必须与召会有关。

然而，可悲可叹的是，许多基督徒不关心召会，有些人甚至反对召会。

   主子民中间的光景并不太乐观，连那些属灵信徒的团体也是这样。这种令人失望

灰心的光景，乃是因为缺少建造。…我们若离开了神的目标，还能完成甚么？我们

不可能作甚么以完成神的定旨（出埃及记生命读经，一五二九至一五三○页）。

   到了新约，还是说到神居所的建造。神不是只要我们作一个属灵、敬畏神的人，

乃是要我们能和神的子民在一里同居，配搭成为一体，经过属灵的建造，成为属灵

的殿，作神的居所。

   约翰一章十四节说，主耶稣是『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间…』。二章，

他又说，『你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。』（19）他说这话，乃是以

他的身体为殿（21）。…这意思是主三日后复活，要把那奥秘的身体建造起来，作

神的殿。犹太人在十字架上所拆毁的身体，是主耶稣成为肉体时所穿上的。当他从

死里复活，所建造起来的身体，乃是一个奥秘的身体。他从死里复活，把生命分给

我们，重生我们，叫我们个个都成为他身体上的肢体。这就是我们进了珍珠门，圣

灵就在我们里面作复活的工作，叫我们一再脱开土质的成分，把一切都带到复活里，

在复活里被变化，而同被建造，成为主奥秘的身体。这个奥秘的身体就是召会，也

就是圣殿，是主在复活里所建造的（召会建造的蓝图与立场，一九页）。

   我感到失望，主要还不是因着人反对主的恢复，乃是因着缺少建造。…但我们仍

需相信，主怎样在以利亚的时代留下七千人，今天主也照样保守了一班遗民。以利

亚感到失望时，以为只剩下他一个人对主忠心，主告诉他不要失望，因他留下了七

千人，是未曾向巴力屈膝的。今天主也保守了他的一些子民。

   我们都必须看见，主恢复的目标乃是要恢复基督作我们的生命和一切，好叫我们

被变化，并被建造。我们同被建造时，神就得着一个建造；这个建造乃是祭司体系

（出埃及记生命读经，一五三一至一五三二页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百一十七篇；祭司的体系，第一部分第五篇；神建

造的异象，第一篇。

出埃及记_288

第四十二篇   帐幕所预表在三一神里的一

读经：出二六15，24 ～ 29，约十七11，21 ～ 23，弗四2 ～ 3

周　一

壹 基督身体的一乃是约翰十七章主的祷告里所启示在三一神里的一；基督身体的一

乃是神圣三一扩大的一─11，21 ～ 23 节。

周　二

贰 主在约翰十七章所祷告的一，乃是出埃及二十六章里的帐幕所预表的一；因着帐

幕的四十八块竖板预表信徒建造在一起作神的居所，所以帐幕是三一神里的一清楚

的图画：

一 在三一神里的一的第一方面，见於三个金环（联结之闩的套环）；这三个金环表

征起初的灵，就是重生并盖印的灵，也就是在复活里三一神包罗万有的灵，为着联

结信徒─15，24 ～ 25，29 节，约三6，弗一13，四3，30，参创二四22，路十五22。

二 在三一神里的一的第二方面，见於金子（表征神同其神性）包裹竖板（表征信徒

同其人性）─出二六29：

1 帐幕竖板的一不在於皂荚木，乃在於包裹木头的金子；这描绘召会中的一不在於

我们的人性，乃在於三一神同他的神圣性情─约十七21。

2 竖板的一不仅在於金子（表征神），也在於金子的照耀，金子的彰显（表征神的

荣耀）；今天我们的一乃是在三一神里，并在他的荣耀、照耀和彰显里─22 ～ 24 

节。

3 起初的灵，就是由金子所预表的三一神，乃是那灵的一；（弗四3；）包裹的金子

实际上乃是一的扩展：

a 我们越被金子包裹，就越有一；我们越有神，我们的一就越强─参西二19。

b 我们可能没有被金子包裹，反而只是镀了金，像启示录十七章里的大巴比伦；我

们金子的分量，可能不够将我们保守在真正的一里─4 节。

周　三

c 惟有当竖板充分的用金子包裹，这些竖板才被成全成为一；这指明被成全成为一，

就是得着更多的神─约十七23。

d 要得着足够的金子厚厚的包裹十五英尺长，二十七英寸宽的皂荚木板，不是一件

容易的事；金子（表征神）必须又重又厚，足够支撑一块沉重的竖板（信徒），并

使它与别的竖板合在一起─出二六16。

e 一不是在我们的人性里，这一完全是在三一神里面；被成全成为一，意思是得着

更多的神─约十七21，23。

周　四

4 『没有足量的神，会造成一的严重问题。主的恢复不是一种运动；我们不盼望得

着许多人。在恢复里我们关心的乃是金子的真实重量。重要的问题是：你有多少神？

主的恢复乃是在於神以自己包裹他所恢复的人。』（真理信息，一○一页。）

5 『一』是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹的事；我们的问题

在於我们缺少神，我们的需要乃是更多得着他─西二19 下，腓三8 下：

a 每一件事都在於我们有多少金子；我们若是缺少金子，就都可能变得有异议。

b 今天主需要这真正的一；我们若没有这一，就不能在恢复里往前。

c 保守在这扎实、真实的一里惟一的路，就是有足量经历过的神─10 节。

周　五

6 神精金的性情绝不包裹我们堕落的性情，只包裹我们由皂荚木所表征之重生并变

化过的性情：

a 金子的包裹与这变化同时发生；那里有变化，那里也就有金子的包裹。

b 变化乃是在於我们的爱主，接触他，听他的话，向他祷告，以及照着灵而行；只

要我们有这五样，就是活基督─罗八4，腓一19 ～ 21 上。

c 惟有我们都被变化，都被金子包裹了，我们中间才可能不再有异议；惟一的保护

乃是被金子包裹─林后三16 ～ 18，罗十二1 ～ 5。

周　六

三 在三一神里的一的第三方面，见於联结的闩，将四十八块竖板联结在一起，使其

成为一；这些联结的闩表征起初的灵成为联结的灵，将基督所有的肢体联结成为一

个身体─出二六26 ～ 29，弗四3：

1 联结的闩是皂荚木作的，为着连接的力量；并且用金子包裹，为着联结；闩是用

皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与基督的人性有关─参2 节

第一注。

2 联结的闩实际上不单表征圣灵，也表征调着人灵的圣灵（罗八16）─调和的灵，

包括神性与人性。

3 帐幕竖板的联结在於闩通过每块竖板上的环，将竖板联结一起；这表征当信徒的

灵与那灵合作，因而让联结的灵通过他们，将他们与其他信徒联结一起时，在基督

里的信徒就能联结为一。

4 为使联结的灵通过我们，而将我们和别人联结一起，我们需要接受十字架，因为

联结的灵总是横过竖板的─太十六24：

a 借着我们的灵（同着我们的心思、意志和情感）与横过的灵合作，我们就被联结

成为一；每当我们的灵与横过的灵是一，我们就经历联结的灵。

b 起初的灵必须成为在我们里面联结的灵，然后我们就会有一和建造，并会蒙保守

脱离异议和分裂。

c 『本篇信息不是查经的成果；乃是极度受苦的结果。因着这样的受苦，我在主面

前极力寻求，想要领会这种光景。渐渐的，主给我看见，某些亲爱的圣徒除了三个

金环之外，甚么都没有。对他们来说，因着没有变化，就没有金子的扩展。没有变

化的原因，在於这些有异议之人的经历里没有十字架的对付。』（真理信息，一一

五页。）

d 我们是借着基督复活的大能而模成他的死─腓三10，歌二8 ～ 14。

e 我们所作并所说的一切，都必须经过十字架并凭着那灵，为着建造基督的身体，

将基督分赐给人。

出埃及记_289

第四十二周 周一

晨兴喂养

弗四3 ～ 6 『以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙

召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超

越众人，贯彻众人，也在众人之内的。』

   〔以弗所四章六节〕甚至含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯

彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵

临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源

头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。

这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和元素（圣经

恢复本，弗四6 注3）。

   身体真正的一…就是经过过程的三一神，他将他自己与我们这些蒙救赎、被变化

的基督徒调和在一起。…这位终极完成、经过过程的三一神，将他自己与蒙他拣选

的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。

   真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种

的一。然而，那不是我们的一。我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是

三一神与蒙救赎并被变化之人的调和。因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。

三一神的三者─父、子、灵─乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个

人性因素相调和，终极成为身体。

这身体就是真正的一。

   首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了他的渴望，而这渴望借着主在约翰十

七章所献上的祷告发表出来（2、6、11、14 ～ 24）。在十七章，主祷告的主题是

一。…那时这一还没成实际；然而，这一的模型─神圣三一的三者之间的一─已经

有了。父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵在内。在十七章，主用复数

代名词『我们』（11、21）表征三一神。三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。

因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，十七章告诉我们，这一全然是与三

一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一扩大的一。在主祷告时，已经有

了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。

借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一。

   真正的一，就是三一神与蒙救赎之人性的调和，有三方面。第一面是在父的名里

凭着父的神圣生命而有的一；第二面是在三一神里，凭着圣别的话而有的一。第一

面与一的源头和元素有关，第二面与一的立足点有关。…要实行一就必须从世界分

别出来，并蒙保守脱离撒但的手。

   真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一（约十七22 ～ 24）。

…神的荣耀乃是神的神圣生命带着他的神圣性情，将他彰显出来。我们若没有父的

生命带着父的性情，我们就不可能彰显父。父的彰显来自父的生命带着父的性情。

父的这个彰显就是荣耀（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，五至六、

九页）。

参读：今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章。

出埃及记_290

出二六29 『板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。』

弗四3 『以和平的联索，竭力保守那灵的一。』

   〔出埃及二十六章二十九节的〕金环表征印涂的灵（弗一13），就是起初的灵，

也就是那使人重生的灵（约三6），是神在我们相信基督时所赐给我们的（创二四22，

路十五22，徒二38）。因着三这数字表征在复活里的三一神，所以三个环（见出二

六28 注1一段）指明在复活里三一神包罗万有的灵（约七39），把信徒联结起来

（弗四3）（圣经恢复本，出二六29 注2）。

   帐幕里的四十八块竖板要成为一个实体，作神的居所，就必须联结为一。帐幕竖

板的一，不在於皂荚木，乃在於包裹木头的金。金表征三一神连同其神圣性情，金

的照耀表征神的荣耀。竖板因着包金而有的一，象征信徒在三一神里并在他的荣耀，

就是他的彰显里的一。这是主在约翰十七章二十一至二十三节所祷告实行上的一。

这一乃是信徒被建造起来，成为神的居所（参约十四23）（出二六29注1）。

   凡新约中属灵的实际，几乎都是抽象的。不过，大多数属灵的实际，在旧约里都

有预表或图画。在出埃及二十六章，有一幅在三一神里成为一的图画。帐幕的竖板

组成一个团体的结构。在帐幕里的约柜是一个单独的物件，但帐幕却是一个团体的

实体。约柜预表基督。然而，用来制造约柜的材料，也同样用来造竖板。约柜和竖

板二者都是用皂荚木包金而成的。竖板一共有四十八块，当这些竖板放在一起，就

组成了神的居所。当然，神的居所是一件团体的事。因此，在四十八块竖板的帐幕

里，我们看见一幅真实一的图画。为着成为神居所的一个实体，四十八块竖板必须

成为一。

   金子不仅使竖板成为一，也是竖板的荣耀。竖板被金子包裹，就有金子的荣耀，

因为金子的照耀就是竖板的荣耀，竖板的彰显。凡进入帐幕的人，都能看见每一面

都有金子的照耀。因此，四十八块竖板的一不仅是在表征神的金子里，也是在表征

神荣耀之金子的照耀里。同样的原则，今天我们的一乃是在三一神里，并在他的荣

耀里，就是在他的照耀里。

   要预备木板并不太困难，但要包裹这些大块的竖板，却是一件相当艰巨的工作。

虽然我们都是竖板，但我们可能只包了一层薄薄的金子。不错，我们可能在三一神

里，却在他里面不够深。我们可能只是镀了金，而没有用金子包裹，就像启示录十

七章里的大巴比伦一样。如果竖板只是镀了金，就没有金子作环来支撑竖板的重量。

为要使四十八块沉重的竖板联结在一起，每一块竖板都必须用一层厚重的金子包裹。

   虽然金子发出荣耀和光辉，它却有点?。同样的，使人联结的神也有点『?』。我

们若只有一点点的神，就没有足量的金子来成为一。…然而，你若被一层厚重的金

子包裹时，那么不论你遭遇多么不愉快的事，都不会被绊跌。…虽然你也许有相当

分量的金子，但你所有的分量，还不够保守你在真正的一里（真理信息，九四至九

五、九七页）。

参读：真理信息，第九章。

出埃及记_291

约十七21 『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里

面，叫世人可以信你差了我来。』

23 『我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，

并且知道你爱他们如同爱我一样。』

出二六29 『板要用金包裹…。』

   在我们的人性里我们不可能成为一；不但没有一，反而有冲突。出埃及二十六章

中竖板的图画清楚的显示，竖板的一完全是在金子里。而且，这些金子必须又重又

厚，足够支撑一块沉重的竖板，并使它与别的竖板合在一起。我们能有一层够厚的

金子是何等的重要！我们需要足够的金子负荷竖板的重量（真理信息，九八至九九

页）。

   要得着足够的金子厚厚的包裹十五英尺长，二十七英寸宽的皂荚木板，不是一件

容易的事。按人说，这是不可能的。同样的，要使圣徒真实的成为一也好像不太可

能。然而，帐幕在旷野中建立起来的事实，表明这事虽然在人不可能，在神却是可

能。…神的话没有一句是空说的。至终，神的话每一句都要成就。对神来说，没有

甚么是不可能的。因此，我们需要相信写在神的话中关于真正的一的事。我信时间

已经来到，神要在我们中间，在他的恢复里看见真正的一。

   我的负担是要指出，在我们的人性里断不能找着真正的一。不要以为你若是谦卑

或是温柔，就能与别人成为一。不管我们是温柔或是粗暴，快或慢，骄傲或谦卑，

受过教育或未受教育，我们在一的事上都有问题。我们在自己里面，靠着自己，并

凭着自己，根本就不能与别人成为一。事实上，我们甚至不能一直和我们自己成为

一。…一是在金子里，而不是在皂荚木里。这意思就是说，在召会里的一，不是在

我们的人性里；这一完全是在三一神里面。已往我不解，为甚么在主为着一的祷告

里没有题到像谦卑、温柔、恩慈等美德，反而主要说到要在三一神里面。约翰十七

章二十一至二十三节的观念乃是在三一神里的一。这启示出一不是在人性里，而只

在三一神里。

   在圣经中除了约翰十七章，没有别处是这样实际的启示出三一神。这一段圣经所

使用各种不同的代名词─我，我们，你─表明三一神与我们的一有关。我们是在三

一神里才被成全成为一。被成全的意思就是有更多的金子。惟有当竖板充分的用金

子包裹，这些竖板才被成全成为一。这指明被成全成为一，意思是得着更多的神。

仅仅有关于一的教训，断不能使我们成为一。

   一不是一件表面的事。这是一件深深浸润在三一神里，直到我们完全被金子包裹

的事。我们都需要更大量的神。仅仅将他涂上薄薄的一层是不够的。我们若是真有

亮光，看见我们需要被金包裹，我们会悔改，说，『主，我悔改，我只是镀了金，

还没有被金子包裹。我对你的经历只是表面的镀金。这样虽然能使别人称赞我，但

不够有真实的一，不够使我与别人联在一起。只要有一点小问题，我的金子层就不

够了，一就被破坏了。主，为着一，用足量的金子包裹我。』

   我们越被金子包裹，就越有一。若是我们有足量的金子包裹，我们中间所产生的

一就不会被任何东西破坏。我们越有神，我们的一就越强（真理信息，九九至一○

一页）。

参读：真理信息，第九章。

出埃及记_292

腓三8 ～ 10 『不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；

…为要赢得基督，并且给人看出我是在他里面，…使我认识基督、并他复活的大能、

以及同他受苦的交通，模成他的死。』

   最近，我们中间有一些人有异议，虽然他们宣称看见了〔一的〕立场，并且是为

着主的恢复。因着他们没有用金子扎实的包裹，就使一受到了破坏。将来同样的事

也会发生在没有充分被金子包裹的人身上。没有足量的神，会造成一的严重问题。

主的恢复不是一种运动；我们不盼望得着许多人。在恢复里我们关心的乃是金子的

真实重量。重要的问题是：你有多少神？主的恢复乃是在於神以自己包裹他所恢复

的人（真理信息，一○一页）。

   每当我看见有异议的人，就为他们难过。同时我也知道，这种有异议的光景乃是

一种试验，一种暴露，也是一种洁净。它要试验出甚么是真的，我们到底有多少金

子。我们都需要得着更多的金子。单单有好的存心，认识真理，并且关心主的恢复

是不够的。每一件事都在於我们到底有多少金子。我们若是缺少金子，就都可能变

得有异议。这对我们众人都该是一个警告。我再说，惟有在三一神里才可能有真正

的一。

   现在我们需要说些关乎金环的话。?使竖板包上了一层厚重的金子，若没有金环，

这些竖板还是无法合在一起。包裹用的金子是平常的金子，但金环却是上选的金子。

这指明我们需要神拔尖的分。为着实际的一，我们需要他这特殊的一分。为着帐幕

中竖板之间的一，每一块板都必须有这一分。支撑联结闩的，乃是由这一分金子制

成的金环。

   我们若认真来看出埃及二十六章中竖板的图画，就会有深刻的印象，我们是何等

的缺少神！一九二五年起，我开始读基督教刊物上有关得胜生活的文章。虽然这些

文章提供了如何得胜的帮助，却没有说到我们需要更多的神。我们不需要学习那么

多的办法。我们单单需要浸润在三一神里，更多的得着他。神是我们的真理，我们

的道路，我们的生命，我们的一切。若没有神，我们就一无所有。我们的问题在於

我们缺少神，我们的需要乃是更多得着他。

   也许你在召会生活中站立得很稳，这非常好；但在三一神里的一呢？我们都需要

有足量的神来包裹竖板，并有神拔尖的分作为支撑联结的闩的金环。当我们有了一

般的金子和上选的金子时，在一的事上就没有问题了。然而，我们若没有得着必需

的金子，迟早都会出问题。我们需要扎实的一，这一乃是我们所得着那足量的神。

不要倚靠教训或道理。此外，更不要依赖你自己的爱，或你天然的喜好。连你坚定

的意志，在保守一的事上也不可靠。在一的事上，只有一件事是可靠的，那就是足

够分量的神。正如竖板只能在金子里成为一，我们也惟有借着浸润在神里面才能成

为一。

   今天主需要真正的一。我们若没有这一，就不能在恢复里往前。因此，最紧要且

最关键的事就是真正的一。保守在这扎实、真实的一里惟一的路，就是有足量经历

过的神。这是我们今天的需要（真理信息，一○一至一○三页）。

参读：真理信息，第九章。

出埃及记_293

弗一13 『你们?听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在他里面信了，就在

他里面受了所应许的圣灵为印记。』

林后三18 『但我们众人?然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，

就渐渐变化成为与他同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』

   我们重生之后，盖印的灵就开始在我们全人里面扩展。…我们许多人能见证，自

从我们进入主的恢复之后，金子的扩展加增了。…用金子包裹总是随同着变化，因

为金子只包裹皂荚木。神精金的性情绝不包裹我们堕落的性情，只包裹我们重生并

变化过的性情。我们堕落的性情是腐朽的木头，只有我们重生并变化过的性情才是

皂荚木（真理信息，一一九至一二○页）。

   我不怀疑你们都有三个金环，都有作为起初之灵的三一神来印你们，赐给你们鉴

别力，并且使你们能够彰显所爱的主。但我所关心的乃是一天一天的过去，你们可

能没有让主变化你们。…我们这个人的任何一部分若没有真的被变化，那一部分就

无法被金子包裹。

   金子的包裹实际上就是一的扩展。我们已经有了以弗所四章所说那灵的一。那灵

的一就是三个金环的金子。起初的灵，就是三一神，乃是那灵的一。现在这一必须

扩展，直到包裹我们全人。我们已经看见，神不包裹任何天然的东西。凡不是皂荚

木的，都必须被变化，就是必须在性质和形状上有改变。不管我们天然的人看起来

有多好，我们还是需要变化。变化与改正自己或改良自己毫不相干。变化乃是在於

我们的爱主，接触他，听他的话，向他祷告，以及照着灵而行。只要我们有这五样，

就是活基督，就是接受基督作我们的生命。所以，变化就会自然而然的发生了。金

子的包裹与变化同时发生；那里有变化，那里就有包裹的金子。

   本篇信息…乃是极度受苦的结果。…渐渐的，主给我看见，某些亲爱〔持异议〕

的圣徒除了三个金环之外，甚么都没有。…因着没有变化，就没有金子的扩展。没

有变化的原因，在於这些有异议之人的经历里没有十字架的对付。…竖板是由联结

的闩所横过的。这说出我们也许是正直的站着，但联结的灵要横过我们。今天有些

人恨恶十字架；他们甚至蔑视『十字架』这个辞。但没有十字架，就不能有复活。

十字架是非常积极的，因为它引我们进到复活里。在复活里我们天然的生命就被变

化了。这种在复活里的变化带进包裹的金子。

   惟有我们都被变化，都被金子包裹了，我们中间才可能不再有异议。我们若不这

样被变化，被包裹，我们总会有意见不合的危险。惟一的保护乃是用金子包裹。我

们不可继续照着天然的人行事；我们不可有天然的人性，而必须有一种变化过的人

性，其中具有耶稣的人性为元素。…惟有耶稣的人性，就是在复活里的人性，才有

资格用金子包裹。

   我恳求你们在祷告中把这件事带到主面前去。我们需要更多的祷告，好叫我们晓

得达到真正的一的步骤，乃是出自我们对神的经历。…为着能有这些话的实际，我

们需要时间，也需要许多的祷告（真理信息，一一四至一一六页）。

参读：真理信息，第十章。

出埃及记_294

出二六26 ～ 28 『你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，为帐幕那面的板

作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。板腰间的中闩，要从这一头通到那一

头。』

   这一有三面。第一面，起初的一面，是金环。我确信在竖板包金之前，金环就已

连接在竖板上了。因此，第一步是将金环接到竖板上，第二步是用金子包裹竖板；

第三步是作联结的闩，将四十八块板连接在一起，使其成为一。这一就是建造，也

就是神的居所。

   金环表征三一神，包裹竖板的金子表征神的扩展。金环如何是起初之灵的象征，

闩也如何是联结之灵的象征。竖板是垂直立着，闩是水平横过竖板，把竖板联结在

一起（真理信息，一一八、一二○至一二一页）。

   闩是用皂荚木作的，好作连接的力量，并且用金包裹，好联结起来。闩表征起初

的灵…成了联结的灵，将所有基督的肢体联结成为一个身体（弗四3 ～ 4）。竖板

站立在银上，银表征基督救赎的工作；竖板是借着金联结，金表征基督神圣的人位。

闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与他的人性有关。…

实际上，联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和（罗八16），

就是调和的灵，包含神性与人性（圣经恢复本，出二六26 注1）。

   帐幕每边的竖板有五条闩（出二六26 ～ 27），中闩从这一头通到那一头，是其

他闩的两倍长。因此，五条闩形成三条线，指明每块竖板上有三个环用以套闩。

   帐幕竖板的联结，是借着将闩穿过每块板上的环，而将板连接在一起。这表征在

基督里的信徒，当他们的灵与那灵合作，而让联结的那灵通过他们，将他们联於别

的信徒，众信徒就得以联结（出二六28 注1）。

   联结的灵能否实际的使我们联结为一，乃在於我们愿否和这灵合作。若是那灵得

不着一条路通过我们，那我们就没有一。为着使这联结的灵能通过我们，好使我们

能和别人联结在一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的。我们

若是愿意接受十字架，我们的灵就会与联结的灵合作，於是那灵同我们的灵就会使

我们与另一位在基督里的信徒联结。借着我们的灵与横过的灵合作，我们得以联结

为一。

   联结的灵一直要横过我们而临到别人，问题在於我们是否愿意跟随他。甚么时候

我们的灵与横过的灵是一，我们就经历了联结的灵。每次我们照着那灵生活行动，

就经历那灵的横过。我们是站立的，但我们也是被那灵横过的。我们的灵若不跟随

那灵，那灵就不会横过我们。当我们的灵协同横过的灵时，我们就有了联结的闩。

…这种对联结的闩的认识，可由我们的经历来印证。

   为这缘故，我们的灵和我们的心思、意志、情感，需要跟随那灵。惟有如此，我

们才会有联结的闩，五条闩排列成三行，把信徒联结为一。当我们有了这几面，就

有约翰十七章所启示在三一神里的一。这意思就是说，我们在包裹并联结的金子里

有了建造（真理信息，一二三至一二四页）。

参读：真理信息，第十一章。

- 未完待续

出埃及记_295：幔子、廉子以及和好的两面

读经：出二六31~33、36~37，林后五18~21

周　一

壹　在帐幕里，有蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的幔子，挂在四根包金的

皂荚木柱子上─出二六31~32上：

一　幔子，表征基督的肉体，把圣所与至圣所隔开，也蒙盖见证的柜─来十20，出

二六33，民四5：

1　这表征因着人的肉体，神与堕落的人分隔了─创六3，参三22~24。

2　这幔子借着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体借基督在十字架上的死被钉死了，

因而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神─太二

七51，来十19~20，罗三25，参出二五22。

二　柱子像竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上：

1　柱子表征信徒，他们刚强的作基督成为肉体和钉十字架的见证─加二9，启三12，

提前三15。

2　幔子挂在柱子上，含示作幔子的基督与作柱子的信徒们联合为一。

3　这些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经

裂开，也就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架─加二20，

五24。

4　柱子上裂开的幔子成了入口，让神的子民进入至圣所，完满的享受神。

贰　廉子是用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的，又用皂荚木包金为廉子作

五根柱子─出二六36~37上：

一　廉子表征在他完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外

的一位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位，使我们蒙神赦免，得以进入

他居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富─林前十五3，彼前二24，三18。

二　帐幕里的廉子和幔子，表征基督包罗万有之死的两方面：

1　廉子指明基督为我们的罪死了，使我们的罪得赦免，并使我们蒙神称义。

2　幔子指明基督为我们罪人死了，使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，

好叫我们得以进入至圣所，享受神到极点─林后五14~15、21。

周　二

三　廉子是作为帐幕的入口─出二六36：

1　出埃及记的帐幕是可进入的。

2　神借着成为肉体，不仅成为人，也成了可进入的帐幕─约一14。

3　在旧约里，祭司能进入帐幕，今天所有在基督里的信徒都是祭司，能进入神里面

并住在他里面─罗十五16，彼前二5、9，启一6，约壹四13、15。

4　成为肉体的神已经成了我们的居所，我们的家，作为享受之处─参诗九十1，启

二一22。

四　如同联於幔子的四根柱子，联於廉子的五根柱子，表征较刚强的信徒与成为肉

体并钉十字架的基督联合为一─出二六32、37：

1　在帐幕入口的这些柱子乃是传福音者，他们向众人传布基督已经为他们的罪死了。

2　在帐幕里的柱子乃是更深经历基督的人，他们天天将自己联於裂开的幔子，就是

联於那位在肉体里被了结的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证─加二20。

3　这两种柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进

入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

五　在挂廉子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口；在挂幔子的四根柱子之间，

有进入至圣所的三个入口─出二六32、37：

1　廉子有四个入口，这乃指明神的居所向着所有从地四方来的人，都是敞开的─启

五9。

2　幔子的三个入口，指明三一神自己是入口，使他所救赎的子民，不仅进入他的居

所，也进到他自己里面─弗二18，路十五3~32，参启二一12~13。

三　廉子和幔子与保罗在林后五章十八至二十一节所说和好的两面有关：

周　三

一　保罗得着神的授权，代表他执行和好的职事─18、20节。

二　和好的职事不仅将罪人带回归神，更将信徒绝对的带进神里面─弗二18。

三　我们需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在他里面，并让他完全在

我们里面─约壹四13。

周四、周五

四　我们与神完全的和好有两步─林后五19~20：

1　林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与

神和好。

2　第一步是罪人脱离罪与神和好─19节：

ａ 为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免─林前十五3，路二四46~47，

约壹二12。

ｂ 我们原来不仅是罪人，也是神的仇敌；借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪

人，并使我们这些神的仇敌，与他自己和好─罗五10上，西一21~22。

ｃ 这是基督的死客观的一面；在这一面，他在十字架上担当我们的罪，替我们受了

神的审判─彼前二24，赛五三11~12，来九28，西一22，罗八3。

3　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好─林后五20：

ａ 为这目的，基督替我们这个『人』死了，使我们能在复活的生命里向他活着─14~15节。

ｂ 这是基督的死主观的一面；在这一面，他替我们成为罪，受神审判，被神剪除，

使我们能在他里面成为神的义─21节。

ｃ 基督的死客观一面乃是担当我们的罪；在主观一面，他乃是成为罪─彼前二24，

罗八3，林后五21。

周　六

ｄ 因着我们与神仍是隔开的，并且因着我们并非完全与神是一，全然与他和谐，我

们就需要和好的第二步。

ｅ 基督主观的死需要应用到我们的情况里和我们天然的生命上─罗六6，八13，加

五24，太十六24：

（一） 这种应用基督主观的死，就将我们天然的生命钉在十字架上，使隔开我们与

神内里同在的幔子裂开了。

（二） 为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实

的情况─约壹一5、7：

（1）  结果，我们就定罪自己天然的所是，并且主观地应用十字架；这种应用基督

的死，就将我们天然的生命钉在十字架上。

（2）  当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步；在这一步，我们天然

人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中。

（三） 第二步的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。

4　借着基督之死的这两面，他就使神所拣选的人，完全与神和好了─罗五10，林后

五19~20

出埃及记_296

出二六33 要使幔子垂在扣钩下，把见证的柜抬进幔子内；这幔子要为你们将圣所和

至圣所隔开。

来十20   是借着他给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的

肉体。

   帐幕里有两幅幔子，或者说有两幅幕幔。第一层幔子在圣所的入口，叫作廉子；

第二层幕幔把圣所和至圣所隔开，叫作幔子。出埃及二十六章首先说到内层的幔子，

然后才说到廉子。三十一节说，『你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔

子，以巧匠的手工绣上基路伯。』这是隔开圣所和至圣所的幔子（33）。三十六至

三十七节说，『你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕

的门廉。要用皂荚木为廉子作五根柱子，用金包裹。』…这两层幔子表征基督包罗

万有之死的两面（出埃及记生命读经，一三七一页）。

      幔子的材料、颜色和手工，与帐幕的头一层盖完全相同（出二六1）。幔子

（表征基督的肉体─来十20）把圣所与至圣所隔开（出二六33），也蒙盖见证的柜

（民四5）。这表征因着人的肉体，神与堕落的人分隔了（创六3，参三22~24与注）。

这幔子借着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体借基督在十字架上的死被钉死了，因

而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神（太二七

51与注1，来十19~20，罗三25，参出二五22）（圣经恢复本，出二六31注1）。

柱子像竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上。因此，柱

子表征信徒（加二9，启三12，提前三15），他们刚强的作基督成为肉体和钉十字架

的见证。幔子挂在柱子上，含示作幔子的基督与作柱子的信徒们联合为一。这些在

神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经裂开，也

就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架（加二20，五24）。

柱子上裂开的幔子成了入口，让神的子民进入至圣所，完满的享受神（出二六32注

1）。

织帐幕门廉的材料，与头一层盖及隔开圣所、至圣所的幔子材料相同（出二六1、31）。

廉子表征在他完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外的一

位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位（林前十五3，彼前二24，三18），

使我们蒙神赦免，得以进入他居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富。

帐幕里的廉子和幔子，表征基督包罗万有之死的两方面。廉子指明基督为我们的罪

死了，使我们的罪得赦免，并使我们蒙神称义。幔子指明基督为我们罪人死了（林

后五14~15、21），使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，好叫我们得以

进入至圣所，享受神到极点。这两层幔子，与保罗在林后五章十八至二十一节所说

和好的两面有关（20注2）（出二六36注2）。

参读：出埃及记生命读经，第九十九至一百篇。

出埃及记_297

约一14　 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也

见过他的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。

弗二18　 因为借着他，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。

出埃及记的帐幕是可进入的。神借着成为肉体，不仅成为人，也成了可进入的帐幕

（约一14）。神起初的心意是所有以色列人都作祭司（出十九6），都有权利进入帐

幕，也就是进入神里面并住在神里面。在旧约里，祭司能进入帐幕，今天所有在基

督里的信徒都是祭司（罗十五16，彼前二5、9，启一6），能进入神里面并住在他里

面（约壹四13、15）。成为肉体的神已经成了我们的居所，我们的家，作为享受之

处（参诗九十1，启二一22）（圣经恢复本，出二六36注1）。

如同联於幔子的四根柱子（出二六32），联於廉子的五根柱子，表征较刚强的信徒

与成为肉体并钉十字架的基督联合为一（见32注1与注2）。在帐幕入口的这些柱子

乃是传福音者，他们向众人传布基督已经为他们的罪死了。在帐幕里的柱子乃是更

深经历基督的人，他们天天将自己联於裂开的幔子，就是联於那位在肉体里被了结

的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证（参加二20）。这两种柱子提供入口，

让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰

满里享受神自己。

在挂廉子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口；在挂幔子的四根柱子之间，有

进入至圣所的三个入口。门廉有四个入口，这乃指明神的居所向着所有从地四方来

的人，都是敞开的（启五9）。幔子的三个入口，指明三一神自己是入口，使他所救

赎的子民，不仅进入他的居所，也进到他自己里面（圣经恢复本，出二六37注1）。

最近我看见，帐幕里的廉子和幔子，与保罗在林后五章所说和好的话有关。多年来

我对这一章感到困惑，尤其不明白保罗为甚么要求哥林多人与神和好。在这章圣经

里，保罗的确不是对付不信的人，而是对付信徒；然而他结束这章的话，却与和好

有关。为甚么保罗要对信徒说到他的职事是和好的职事？哥林多的信徒不是已经与

神和好了么？他们既然是真信徒，没有疑问，他们已经与神和好了。十九节说，

『这就是神在基督里，叫世人与他自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和

好的话语托付了我们。』在二十节保罗接着说，『所以我们为基督作了大使，就好

像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。』我们需要看见，保罗

在这里说到和好有两面：一面与罪人有关，另一面与信徒有关。

     我们若认识帐幕里幔子与廉子的意义，就能明白，在林后五章保罗是如何对付

哥林多的信徒。哥林多人已经通过了帐幕入口的第一层幔子─廉子，但是他们还没

有通过第二层幔子─内层的幔子，就是隔开圣所和至圣所的幔子。这就是说，他们

还没有经历到我们与神之间和好的两面。…他们与神和好到了一个程度，但是尚未

达到进入至圣所丰满享受神的地步。为这缘故，他们需要进一步与神和好，就是保

罗在二十节所说的和好（出埃及记生命读经，一三七二至一三七三页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百零一至一百零二篇。

出埃及记_298

林后五18 一切都是出於神，他借着基督使我们与他自己和好，又将这和好的职事赐

给我们。

　　　20  所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求

你们：要与神和好。

哥林多的信徒都是在基督里的真弟兄，保罗一再这样称呼他们。然而，在林后五章

二十节，保罗劝他们要与神和好。然后在二十一节他接着说，『神使那不知罪的，

替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。』这比基督为我们的罪而死深多了。

基督替我们成为罪，好叫我们成为神的义，不同於基督死了，使我们罪得赦免并蒙

神称义（出埃及记生命读经，一三七三页）。

我们若仔细读林后五章，就会看见，事实上和好有两面。在十九节保罗说，神在基

督里，叫世人与他自己和好。我们要注意，保罗说到世人与神和好时，没有告诉我

们基督成为罪；相反的，他只说，神不将他们的过犯算给他们。保罗用『世人』这

辞，就表示和好的这一面与罪人有关。但按照二十节，就连已经与神和好的信徒，

仍需要和好。

今天基督教传道人大多只传讲和好的第一面，说到神不将罪人的过犯算给他们。很

少人说到和好的第二面，就是基督成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。这一面

比第一面深多了，是由帐幕第二层幔子所表征的。只有我们通过第二层幔子时，才

能彻底与神和好，并且完满的享受他（出埃及记生命读经，一三七三至一三七四页）。

我们若要正确领会与神同工的意思，就需要回想保罗在林后五章结束时所说的话。

保罗说过，神已经把和好的职事托付他，这职事就是叫人与神和好的工作。

许多年前，我对於和好的领会非常有限。我所领会的是这样：我们得救以前都是神

的仇敌，我们与神之间没有和平。我们与神之间只有仇恨，没有和平。但我们悔改，

相信了主耶稣，他的血就洗净我们的罪，我们就得着神的赦免。结果我们蒙神称义，

且与他和好。我们既是这样与神和好，我们与神之间就不再有仇恨，反倒有和平。

这种对於和好的了解，远够不上新约中和好的完全意义。这不是使徒保罗所尽和好

职事的全部意义。

我曾经读过几本论到这个主题的书，但并没有一本书指出，和好的职事不仅将罪人

带回归神，更将信徒绝对地带进神里面。因此，仅仅被带回归神还不够，我们也必

须是在他里面。

依照圣经，和好的含意远超过仅仅被带回归神。和好乃是被带到神里面。因此，…

把人带到神那里，意思就是把他们带到神里面，使他们完全与神成为一。

我们一直不断需要和好的职事，就是保罗受托付的职事，直到我们完全与主是一，

完全在他里面，并让他完全在我们里面。保罗受了托付，要作一个工，把信徒完全

且实际的带进神里面（哥林多后书生命读经，三九九至四○○、四○二页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百零三篇；哥林多后书生命读经，第三十九篇。

出埃及记_299

林后五19　这就是神在基督里，叫世人与他自己和好，不将他们的过犯算给他们，

且将这和好的话语托付了我们。

罗五10　　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就

更要在他的生命里得救了。

原来，我们不仅是罪人，也是神的仇敌。仇恨是人与神之间最大的难处。借着基督

救赎的死，神称义了我们这些罪人，并使我们这些神的仇敌，与他自己和好。我们

相信主耶稣，就与神和好。借着信我们接受了神的称义，借着信我们也与神和好

（新约总论第五册，三九二页）。

我们信徒借着第一步与神和好，蒙了救赎。林后五章十九至二十节显示和好有两步。

十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这

清楚指明，我们与神完全的和好有两步。第一步是我们罪人脱离罪与神和好；为这

目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客

观的一面。在这一面，他在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步

是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个『人』死

了，使我们能在复活的生命里向他活着（林后五14~15）。这是基督的死主观的一面。

在这一面，他替我们成为罪（21），受神审判，被神剪除，使我们能在他里面成为

神的义。借着主耶稣死的这两面，他就使神所拣选的人，完全与神和好了。

这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为廉子（出二六

37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这道廉子进入圣所。这预表

和好的第一步。但还有第二层幔子（31~35，来九3），将他与至圣所里的神隔开。

这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。许多信

徒已经第一步与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但因为他们仍活在肉体里，

所以还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他

们的灵里与神同活（林前六17）。这是第二步的和好。因着信徒需要第二步的和好，

所以保罗在林后五章二十节说，『求你们：要与神和好。』

和好的第一步成就於我们相信主耶稣的时候。我们得赦免、被释放、被洗净、被圣

别并得称义的时候，神就在地位上使我们与他和好。然而，在性质上，我们仍在许

多方面、在许多事上抵挡神。为这缘故，我们需要进一步的和好。

我们第一步与神和好，是为在神儿子的生命里得救：『因为我们作仇敌的时候，且

借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在他的生命里得救了。』（罗五10）

第一步借着基督与神和好，已经成就了，但在基督的生命里得救，脱离许多消极的

事，仍是天天的事。不错，我们已得赦免、被释放、被洗净、被圣别、得称义并第

一步与神和好。然而，我们仍然需要在基督的生命里得救，脱离许多事物（新约总

论第五册，三九二至三九四、三九六页）。

参读：新约总论，第一百二十八篇。

出埃及记_300

林后五21　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

彼前二24　他在木头上，在他的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死

了，就得以向义活着；因他受的鞭伤，你们便得了医治。

我们若要经历和好的第一步，基督就必须为我们的罪而死。保罗在林前十五章三节

宣告说，『基督…为我们的罪死了。』但是我们若要更进一步，甚至完全与神和好，

还需要基督不仅为我们的罪而死，更为我们而死。基督为我们的罪而死是一回事，

他为我们而死是另一回事。基督为我们的罪而死，使我们的罪蒙神赦免，并被除去。

基督也为我们而死，使我们得以被了结。基督为我们的罪而死，成就了第一步的和

好；他为我们而死，成就了第二步的和好（哥林多后书生命读经，一四九页）。

当保罗说，『一人既替众人死』（林后五14），他心中必是想到这第二步。照这节

圣经看，基督不是为罪而死，乃是为人而死。基督的死客观一面包括他为我们的罪

而死；但是基督的死主观一面包括他为我们而死。主观的这一面，使信徒完全与神

和好。不仅如此，基督的死在客观一面乃是担当我们的罪；但在主观一面，他乃是

成为罪。今天基督徒中间有许多教训，告诉人基督为我们的罪死了，并且担当我们

的罪，但是没有多少教训说到基督替我们成为罪。

既然我们这些堕落的人是罪，所以基督成为罪，实际上就是说基督成为我们。基督

的死主观一面就是把我们治死。照罗马八章三节所说，神在肉体中定罪了罪。这意

思是说，他定罪了我们，他定罪了天然的人。不仅如此，借着基督的死主观的一面，

幔子，就是天然的人、天然的生命、肉体，就裂开了。当罪被定罪，幔子裂开的时

候，我们就被了结了。结果，第二层幔子除去，我们就可以完全与神和好。因此，

我们不该停留在圣所，而该往前进到至圣所里。此外，我们也不该再按着肉体认人，

而该按着灵认人。

末了，已经被带回归神，在至圣所里的人，要享受基督到极致，甚至在基督里成为

神的义。保罗在林后五章二十一节说到这事：『好叫我们在他里面成为神的义。』

义是从神为着他的行政而来的（诗八九14，九七2，赛三二1），就是基督成为我们

的义（林前一30），使我们在他里面成为神的义（并非在神面前成为义的）。人，

不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成

为新造，为着神永远的定旨，向他活着。使徒受了托付，把这样一位基督，连同他

一切奇妙的成就所有的荣耀结果，供应他的信徒，就是形成他身体的众肢体。

神渴望在地上得着一班不仅是义的人；他更要得着一班在神、魔鬼、天使以及鬼魔

眼中，就是神的义的人。在神面前成为义的是一回事，而成为神的义又是另一回事。

成为神的义是在基督里对三一神最高的享受。

在亚当里我们堕落得何等低下，我们成了罪。我们在神面前不仅是有罪的，甚至成

为罪的本身。但我们既然已经完全被带回归神，现今就能在基督里享受他到一个地

步，在他里面成为神的义。何等的救恩！何等的和好！有这种享受就是在神救恩的

高峰，在我们锡安圣山的高峰上（哥林多后书生命读经，一四九至一五三页）。

参读：哥林多后书生命读经，第十四篇。

出埃及记_301

罗六6　   知道我们的旧人已经与他同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作

罪的奴仆。

加五24　 但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。

哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，

还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的

灵里与神同活（林前六17）。〔哥林多后书〕的目的就是要带他们到这里，使他们

成为在灵里（林前二15），在至圣所里的人。使徒说，『求你们：要与神和好』

〔林后五20〕，就是这意思。这就是把他们在基督里成熟的献上（西一28）（圣经

恢复本，林后五20注2）。

和好的第二步比第一步深多了，因为这一步不是发生在帐幕外面的外院子，乃是发

生在帐幕里面的圣所中。这样的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。你若想想

你的经历，就会察觉无论你作寻求的基督徒多久，内心深处仍然觉得，因着某样东

西，主要是因着你天然的生命、旧人和己，你与神的同在是隔开的。你也许非常善

良、美好、虔诚、『圣别』、『属灵』，但你知道仍然有个东西将你与神的同在隔

开。你并非完全与神是一，全然与他和谐。因着你仍然与他隔开，你就需要和好的

第二步。你需要将基督主观的死应用到你的情况里。换句话说，主观的死需要应用

到你天然的生命上。这种应用基督主观的死，就将你天然的生命钉在十字架上，使

隔开你与神内里同在的幔子裂开了。

我们在寻求神的事上，若对他真挚、诚实，就会察觉这是我们的情况。这就是我们

常以认罪开始祷告的原因。我们也许说，『父，我承认我与你仍然是隔开的。就某

种意义说，我是与你同在；但就更深的意义说，我还没有与你同在。我与你隔开，

不是因着罪恶的事物，乃是因着我天然的生命。父，赦免我，怜悯我，使我能将基

督主观的死应用到我里面的所是，到一个地步，我天然的生命完全钉在十字架上。』

这就是在我们里面经历幔子的裂开，使我们经由天然生命裂开的幔子，得以与父神

内里的同在和好。

为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况。

结果，我们就定罪自己天然的所是，并且主观地应用十字架。然后当我们天然的人

被除去时，我们就经历和好的第二步。在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我

们能活在神的同在中（新约总论第六册，二○至二二页）。

我们感谢主，叫我们看见幔子与廉子，也看见我们的肉体需要裂开，好使我们能在

至圣所里经历神。我们既然看见了这些事，就不能再满意於外院子或圣所。

我们若在至圣所里，也就不可能再退到别的地方去。我们再也不会满意於只活在圣

所里。我们在至圣所里所看见的异象，会把我们监禁在至圣所里。

赞美主！他给我们看见两层幔子─内层幔子和廉子，也向我们启示和好的两面。我

们都需要经过两层幔子，经历和好的两面，好叫我们得以进入至圣所，享受主到极

点（出埃及记生命读经，一三七九至一三八○页）。

参读：新约总论，第一百四十六篇；哥林多后书生命读经，第三十七篇。

出埃及记_302：作祭司穿着基督的彰显而事奉，在神的圣所里点灯

读经：出二七20 ～二八5

纲　要

周　一

壹 神是光，并且在基督里的信徒作为神的儿女乃是光的儿女─约壹一5，三1，约十

二36，弗五8：

一 光是神在他彰显里的性质─约壹一5。

二 光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─5 节。

三 神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女；我们已经信入这光，成为光的

儿子─弗五8，约十二36。

四 在光中行如同神在光中，就是在神圣的光中生活、行事并为人；这光就是神自己

─约壹一5，7。

贰 按预表，在神的圣所里点灯表征基督徒正确的聚会─出二七20 ～ 21：

一 帐幕是神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方；因此，称为『会幕的帐幕』

─四十2，34，二五8，利一1：

1 每当我们作为召会聚在一起时，这个聚会就是神的居所─太十八20，弗二21 ～ 

22。

2 我们的聚集就是神的圣所─出二五8，林前一2 上，三16，十四25 ～ 26。

二 正确的聚会乃是点灯，就是发出光来；我们在召会聚会中所作的每件事，都该使

圣别的光上升─出二七20，路十一33。

周　二

三 点灯是祭司的事奉─出二七21：

一 在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯。

二 祭司是绝对为着神的人，他完全被神据有，他的生活和为人全是为着神；他在每

一方面、每一种情形下的惟一兴趣乃是神─彼前二5，9，启一6，五9 ～ 10。

三 点灯的人乃是被神据有、被神浸透、且绝对为神而活的人：

1 这样的人在圣所里所说、所作的就是点灯；他一切的行动都是点灯。

2 当圣别的祭司在召会聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光─出二七20，

林前十四19，太五14 ～ 16，可四21。

四 在光中行如同神在光中，就是在神圣的光中生活、行事并为人；这光就是神自己

─约壹一5，7。

周　三

肆 圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神圣的光，圣别的光，真光，

就是神自己─约一4 ～ 5，9，约壹一5，启二一23 ～ 24 上：

一 今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂─赛五十10 ～ 11，林后十一14。

二 为着基督身体的建造，我们必须在独一、真正的光底下生活并行事；这光就是我

们那救赎并照耀之神的光─启二一23，约壹一5，7，弗五8 ～ 9。

伍 神的光是在圣所里，在这光中，我们必得见光，并看见事情的真相；我们看见神

所看见的，并认识他的道路─诗三六9：

一 『神阿，你的道路是在圣所中』─七七13：

1 神的道路隐藏，他的路径同他的脚踪无人知道─19 节。

2 他的道路启示在圣所中，也就是在我们的灵和召会中─弗二22，提前三15。

3 我们运用灵并活在召会里，神的道路对我们就清楚了。

二 『我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才看清他们的结局』

─诗七三16 ～ 17：

1 我们一在圣所里─在灵里并在召会中，就会对情形有另一种看法，有特别的领会。

2 在我们的灵里并在召会中，在神的光照之下，我们得着神圣的启示，并得着一切

问题的说明。

周　四

陆 每当我们在召会的聚会中经历真正的点灯，就会有一些成分─三一神的具体化身、

神圣的性情、耶稣拔高的人性、和基督的灵─西二9，彼后一4，罗一3 ～ 4，八9：

一 神的圣所里的光乃是出自灯台；这灯台表征三一神的具体化身─出三七17。

二 光来自金，就是基督神圣的性情─约一1，八12，彼后一4。

三 基督固然是金的（神圣的），却是在他那由灯芯所表征之人性里，因油而焚烧。

四 油表征神的灵，经过了过程成为基督的灵─罗八9：

1 油是从橄榄树来的，而橄榄树表征基督─十一17，士九9，诗一○四15。

周　五

2 正如橄榄经过了过程，产生橄榄油，神的灵也是经过了过程，包括成为肉体、人

性生活、钉十字架和复活，成为基督的灵─罗八9。

3 我们在聚会中无论发表甚么，都必须有纯橄榄油─林前二12 ～ 13：

a 我们需要在基督的成为肉体、人性生活、钉十字架和复活里，经历他作橄榄树；

这意思是，基督所经过的这些方面必须成为我们的经历。

b 我们需要十字架在我们里面作工，使我们有纯橄榄油，就是经过了成为肉体、钉

十字架、并进入了复活的油─林后一8 ～ 9，四10 ～ 12，腓三10 ～ 11。

五 在圣所里聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面─加二20，腓三

10，林前六17。

周　六

柒 祭司在神的圣所里点灯的资格，乃是祭司的衣服所表征基督的彰显─出二八1 ～

 5：

一 祭司衣服的意义，乃是祭司体系所彰显的基督：

1 我们不仅有基督作三一神的具体化身、基督神圣的性情、基督拔高的人性、和基

督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤，我们也有基督的彰显。

2 祭司在神的圣所里点灯的资格乃是基督的彰显。

二 衣服表征祭司体系所活出的基督─4 节，加三27。

三 祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显─出二八

2：

1 荣耀与基督的神性（他的神圣属性）有关；（约一14，来一3；）华美与基督的人

性（他的人性美德）有关。

2 基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；他的人性，由蓝色、紫色、

朱红色线和细麻所预表，是为着华美─出二八5。

3 我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格在神的圣所

里完成祭司点灯的事奉─二七20 ～ 21。

捌 信徒聚集的目的就是要有神的圣所，其中有合格的祭司来点灯，使我们有基督不

同方面的异象，并看见进入在神里面之基督深处的路─二五23，31，三十1。

出埃及记_303

约壹一5 『神就是光，在他里面毫无黑暗；这是我们从他所听见，现在又报给你们

的信息。』

弗五8 『你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。』

   灵是神人位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。所以，光是神的彰

显，就是照耀的神。因此，我们住在这位是照耀者的神里面时，我们就在光中。

   约翰在约壹一章五节说，在神里面毫无黑暗。光是神在他彰显里的性质，照样黑

暗是撒但在他邪恶作为里的性质（三8）。感谢神，他已经拯救我们脱离撒但的黑暗，

进入神圣的光里（徒二六18，彼前二9）。神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我

们里面运行（约翰壹书生命读经，七三页）。

   神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女（圣经恢复本，弗五8 注3）。

   主耶稣到世上来作照耀的光，好叫人不住在黑暗里。基督是作为光之神的显现；

人若接受他这光，就得着神。人若信入他，就不住在黑暗里。然而，人若拒绝接受

他作光，就是弃绝神，并为黑暗所胜过。基督来作光。人若接受他，就得着神，并

要成为光的儿子，就是神的儿女。主在约翰十二章四十六节对热心宗教的?众宣告：

他乃是神的显现，临到他们来作光。他们若接受他，就成为光的儿子（新约总论第

九册，一七七页）。

   在神圣的光中行不是仅仅住在这光中，乃是在神圣的光中生活、行动、行事、作

事并为人；这光实际上就是神自己。当我们在神里面居住、生活并为人时，我们就

在神圣的光中行；这光就是神的彰显（约翰壹书生命读经，七四页）。

   正当的聚会方式与旧约圣所里点灯的预表有关。我们绝不该认为点灯是一件微不

足道的事。按预表，点灯至少含示正确的聚会方式。

   点灯总是在会幕里进行。帐幕不仅是神的居所，也是聚集的地方。因此，帐幕是

神居住的地方，也是以色列人聚在一起的地方。

   点灯与神子民的聚集有关。若有人问我们在召会生活里如何聚会，我们就该回答

说，我们是以点灯的方式聚会。正当的基督徒聚会就是点灯；每逢我们为着召会的

聚会聚在一起时，就必须点灯。不仅如此，我们在聚会中所作的每件事，都该使灯

照耀；所有的唱诗、作见证，都必须是点灯。

   每当我们作为召会聚在一起时，这个聚会就是在神的居所里，记住这一点非常要

紧。我们的聚集就是圣所。…我们必须记得，我们是在圣徒圣别的聚集里。我们的

聚集?是神的圣所，就必须在圣所，就是在会幕里点灯。当然，我们在其中聚集的物

质建筑物并不是圣所，我们的聚集才是圣所。无论我们是在室内聚会，或是在露天

聚会，我们的聚集就是圣所。因这缘故，我们不该以天然或世俗的方式聚会。我们

在聚会里所作的每件事─我们的说话、唱诗、赞美、呼求、呼喊、祷读，都必须使

圣别的光上升。这就是在神的圣所里点灯，好使亮光把黑暗吞灭（出埃及记生命读

经，一五○五至一五○六、一五○八页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百一十五篇。

出埃及记_304

出二七20 ～ 21 『你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使

灯常常点着。在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶

和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。』

   你知道在圣所里点灯是甚么意思？点灯就是发出光来。有些亲爱的弟兄姊妹在聚

会里一开口说话，我们就觉得亮光正在升起，黑暗渐渐消失（出埃及记生命读经，

一五○六页）。

   点灯的行动是圣别的。这些灯不是在凡俗或普通的地方，乃是在圣所里。因为点

灯是圣职，平常人没有资格作这事。他们也许很好、很有教养，但他们不是圣别的。

在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯。因此，需要祭司来点灯。

   祭司的事奉主要有三项。首先要在外院子的祭坛那里献祭；所有的祭物必须由祭

司献给神，人不能自己把祭物献给神，他必须借着祭司献上他的祭物。…祭司事奉

的这一面相当粗重，因为是与庞大的动物祭牲有关。

   祭司事奉的第二和第三项乃是点灯和烧香。这些事很精细。

   根据圣经，照属灵方面看，祭司乃是完全被神据有的人。就着新约的意义说，祭

司不仅是完全被神据有的人，也是完全被神充满、被神浸透的人。旧约里的祭司乃

是新约里真祭司的预表、影儿。今天我们这些相信基督的人，乃是真祭司。我们这

些祭司应当被神据有、被神充满并被神浸透。不仅如此，祭司也是绝对为着神的人，

他的生命和生活全是为着神。他的生活和为人乃是为着神的，除了神以外，他不顾

到地上的任何事。所以，祭司乃是被神据有、被神浸透且为神而活的人。他没有别

的兴趣，他在每一方面、每一种情形下的惟一兴趣乃是神。因着祭司被神充满并被

神浸透，他乃是属神的人。在圣所里点灯，需要这种人的事奉。为这缘故，我们强

调点灯是祭司的事奉。

   我们思想圣所里灯台的景象时，就看见神的具体化身、神圣的性情、基督的人性

以及神的灵；他现今乃是基督的灵，带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。

不仅如此，点灯的人乃是圣别的人，就是祭司，他是被神据有、被神浸透且绝对为

神而活的人。这样的人在圣所里所作的就是点灯。凡他所说、所作的，都发出光来。

他一切的行动都是点灯。

   神圣的光，圣别的光，包含了三一神的具体化身、神圣的性情、基督的人性和基

督的灵。基督乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的一位。我们用基

督的灵这油来点灯时，就使灯上升。『点灯』，直译，『使灯〔光〕上升』（出二

七20）。…当圣别的祭司在召会聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光（出

埃及记生命读经，一四九五至一四九六、一五○○、一五○二页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百一十四篇；诗篇生命读经，第三十至三十一篇。

出埃及记_305

约一4 ～ 5 『生命在他里面，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。』

                9 『那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。』

   圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行

动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光（启二一23、25，二二5 上）。

在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光。然后有人所造之人工的

光。第三是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我

们不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光，就是

众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国身上（新耶路撒冷的解释应

用於寻求的信徒，四四页）。

   我们天然的知识，我们明白并领悟事情的天然能力，就像日光和月光。不仅如此，

我们从中学和大学的老师那里接受了许多『灯』，这些是人造的『灯』。在召会生

活中，我们不需要凭天然能力或学校所教导的知识而有的领会。反之，我们有神借

着他的话在我们里面的照耀。为着基督身体的建造，我们要借着神的话，在神圣、

救赎并照耀的光底下行事并生活（新耶路撒冷的解释应用於寻求的信徒，四五至四

六页）。

     今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂。我们必须受独一、真正、拔

尖、上等的光所管制。这光就是我们那救赎并照耀的神。我们必须把这光应用到我

们日常的行事中。许多圣徒过分运用他们天然的能力，甚至在召会生活中也如此。

这就是召会生活中有怨言和争论的原因。我们不需要天然和人造的光。

   诗篇三十六篇九节下半说，『在你的光中，我们必得见光。』这告诉我们，人能

真正看见光，人能真正知道事情的真相，惟有借着神的光。这节头一个光乃是亮光

的光，第二个光乃是事情的真相。头一个光乃是神来光照的光，第二个光乃是看见

了事实，就是在神的光照中看见了事实。一个信徒需要活在神的光中，才能看得见。

只有活在神的光中的人，才能够看得见光；只有活在神的光中的人，才能够看见事

情的真相。不认识太阳光是多么强的人，会拿着手电筒去照；但一个人一旦看见阳

光是这么强，这么亮，他就会丢下他的手电筒。我们一旦认识神是光，我们就会活

在神的光中，就不需要人的火把了（倪柝声文集第二辑第二十四册，二○三页）。

   神的道路隐藏在海中，他的路径在大水中，他的脚踪无人知道（诗七七19）；但

他的道路却启示在他的圣所中，也就是在我们的灵和召会中（弗二22，提前三15）。

我们运用我们的灵，并活在召会里，神的道路对我们就清楚了（圣经恢复本，诗七

七13 注1）。

   〔在诗篇七十三篇，〕诗人因恶人兴旺而困惑，其解答是在神的圣所得着的。首

先，神的圣所，他的居所，是在我们灵里（弗二22）；第二，神的圣所乃是召会

（提前三15）。因此，我们要进入神的圣所，就需要转向我们的灵，并参加召会的

聚会。我们一在圣所里─在灵里并在召会中，就会对恶人的情形有另一种看法，有

特别的领会（诗七三18 ～ 20）。在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，

并得着一切问题的说明（诗七三17 注1）。

参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，第一百一十二、一百一十七至一百一十九篇；

诗篇生命读经，第三十至三十一篇。

出埃及记_306

约八12 『於是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，

必要得着生命的光。』

西二9 『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』

   假设信徒聚在一起时，会众里的每一个人都是祭司；他们一开口说话，就是灯的

照亮。一位青年姊妹也许作一个简短的见证，在她的见证里就有灯的照亮。聚会里

的圣徒也许很希奇，聚会本身就满了光；然后这个聚集，这个圣所，就满了神圣的

光。这光乃是来自三一神的具体化身、神圣的性情、基督的人性，也来自神的灵成

了基督的灵，带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的成分。我们在聚会中所

说、所作的，总该含有这些成分（出埃及记生命读经，一五○○页）。

   每当我们在聚会中经历真正的点灯，就必定会有一些成分。这些成分就是三一神

的具体化身、神圣的性情、耶稣拔高的人性、基督的灵带着基督所经过之成为肉体、

人性生活、钉十字架和复活的过程。我们若有这些成分，那么我们在聚会中无论说

甚么、作甚么，都会发出光来；这就是在圣所里点灯。

   圣所里的光是特别的光，它不是天然的光，不是来自白昼的日头，或夜间的月亮、

星宿。圣所里的光也不是人造的光；不是天然的光，也不是人造的光，乃是从金灯

台而来的光。换句话说，它乃是从神圣性情而来的光。

   金灯台…完全是用一块金子锤成的，没有用金子以外的物质或材料。光来自金，

这指明圣所里的光纯粹是从基督神圣的性情来的。

   灯台是三一神的具体表现。金说出父的性情，神圣的性情；灯台的形状、样式说

明子；灯台的灯盏表明那灵的彰显。因此，灯台就是三一神的具体表现，圣所里的

光乃是出自三一神。这金灯台没有搀杂，除了灯芯以外，一切都是金的。

   灯台的光是从焚烧灯芯而来的。古时候，灯芯是由植物的材料作的，灯芯表征基

督的人性。基督固然是神圣的，是金的，却是在他那由灯芯所表征之人性里，因油

而焚烧。如果灯芯没有被油浸透，就会冒烟，不会发光。因这缘故，出埃及二十七

章二十节说到『捣成的纯橄榄油…为点灯用，使灯常常点着』。

   我们必须考量用来点灯的橄榄油。纯金的灯台所表征的基督，乃是三一神的具体

化身。但在灯盏的中央有灯芯，这些灯芯不是金作的，乃是用植物的生命作成的。

因为金不会焚烧，所以不能发光，焚烧而发光的乃是灯芯。然而，灯芯本身很难发

光；它们会冒烟，但不发光。这就是灯芯需要被油浸透而发光的原因。

   在预表里，油表征神的灵。油是从橄榄树来的，而橄榄树表征基督。在神眼中，

基督乃是真橄榄树（出埃及记生命读经，一五○一、一四九六至一四九八页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十六册，圣灵与实际附篇，着迷与神的光。

出埃及记_307

罗十一17 『若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得在其中接上去，一同有分於橄榄

根的肥汁。』

腓三10 『使我认识基督、并他复活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。』

   士师记九章以积极的方式说到三种树：橄榄树、无花果树和葡萄树。按照九节，

橄榄树的油是用来尊重神和人的。按照十一节，无花果树以其甘甜和美果闻名，这

果子是为着滋养人的。十三节说，葡萄树生产那使神和人喜乐的酒。这三种树都预

表基督。基督是橄榄树、无花果树，也是葡萄树。在约翰十五章主耶稣清楚的说，

『我是葡萄树。』〔5〕在本篇信息中，我们要论到基督是橄榄树（出埃及记生命读

经，一四九八页）。

   灯台就是基督作神的具体化身，灯盏里有灯芯，而灯芯表征基督的人性。灯芯因

油而焚烧，油表征神的灵。今天我们所有的不仅是神的灵，也是基督的灵。神的灵

已经成了基督的灵。正如橄榄经过了过程，产生橄榄油，神的灵也是经过了过程，

成为基督的灵。今天对我们而言，灯芯因其而焚烧的油，乃是表征基督的灵。

   我们把这些事摆在一起，就有金子作成的灯台，表征基督作三一神的具体化身；

有灯芯，表征基督的人性，因油而焚烧；还有油，表征基督的灵。基督是橄榄树，

在地上生长，然后经过了过程，包括成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。把这

些事全摆在一起，光就发出来了。

   纯正圣别的祷读、呼求主名和赞美，不该搀杂着轻率和戏笑。每当有这样的搀杂，

黑暗就代替了亮光。我们在聚会中无论发表甚么，都必须有纯橄榄油；这是在圣所

里惟一焚烧而发光的油。

   在圣所里点灯是一件严肃的事，它需要一些基本的东西：灯台、灯芯和橄榄油。

不仅如此，要有油，就必须先有带着橄榄的橄榄树。当我们思考用橄榄油点灯的图

画时，就看见一幅属灵经历的描绘。我们若要点灯，就需要许多的经历。我们需要

在基督的成为肉体、人性生活、钉十字架和复活里，经历他作橄榄树。基督所经过

的这些方面必须成为我们的经历。这意思是，他的所是必须成为我们的所是。我们

若对基督所经过的过程没有经历，就不会有橄榄树同橄榄油，因而就要空手来点灯

了；我们会缺少橄榄油。因此，我们必须充分的经历基督。

   我们需要十字架在我们里面作工。纯橄榄油就是经过了成为肉体、钉十字架并进

入了复活的油，在这油里没有搀杂，没有天然的成分。

   在圣所里一同聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面。它包含了

我们经历那作三一神具体化身的基督，经历神圣的性情，经历耶稣拔高的人性在神

面前并他的见证前焚烧而发光，经历神的灵作为橄榄树的果子榨出来的油，并经历

那位经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活等过程的基督（出埃及记生命读经，

一四九八至一四九九、一五○七至一五○八、一五一一至一五一二、一五○八、一

五○六页）。

参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第十三篇。

出埃及记_308

出二八2 『你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。』

加三27 『你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。』

   我们?是祭司体系的一部分，就必须知道这些祭司的衣服是甚么，并要在我们的

经历中有这些衣服的实际。出埃及二十八章四节说，『他们要作这些衣服：胸牌、

以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，

使他们可以作祭司事奉我。』这些衣服的属灵意义是甚么？祭司衣服的意义就是祭

司体系所彰显的基督。这意思是，衣服表征祭司体系所活出的基督。我们不仅有基

督作三一神的具体化身、基督神圣的性情、基督拔高的人性和基督的灵带着基督所

经过之过程的一切步骤，我们也有基督的彰显（出埃及记生命读经，一五○三页）。

   我们在日常生活中若没有基督的彰显，那么无论我们在召会聚会中作甚么，就都

是假冒为善；我们在聚会中的说话和活动，都是假冒为善。我们若没有祭司的衣服，

就不够资格，也没有装备好来点灯。祭司在圣所里点灯的资格乃是基督的彰显。我

们是点灯的祭司，需要有基督充分的彰显。二十八章开头，原文有『并且』这个连

接词，指明祭司的衣服是点灯所必

需的。

   身为祭司，你在召会聚会中有怎样的衣服、怎样的彰显？你若要在圣所里点灯，

却没有祭司衣服所预表的基督充分的彰显，你就会遭到属灵的死亡。这意思是，因

着你在神眼中没有穿得合式，你会经历到一种神圣的杀死。祭司需要长袍，把他们

完全遮盖起来。这个祭司袍就是基督。

   发出光来的人的确有祭司的衣服，就是基督的彰显。在圣所里有多少光，在於我

们穿上基督作祭司衣服来点灯的资格有多少。我们要点灯，就必须彰显基督，也必

须经历神的具体化身、神圣的性情、耶稣的人性，和基督的灵带着成为肉体、人性

生活、钉十字架和复活的元素。这些元素都必须是我们基督徒生活的成分。如果是

这样的情况，我们就够资格在神的圣所里点灯（出埃及记生命读经，一五○三至一

五○四、一五○六至一五○七页）。

   按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）。祭司的衣服表征事奉的祭司所

彰显的基督。祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神（出二八3）（圣经恢复本，

出二八2 注1）。

   祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显。荣耀与

基督的神性（他的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（他的人

性美德）有关。基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；他的人性，

由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美。我们过彰显基督神圣荣耀和

人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（出二八2 注2）。

   我盼望借着论到点灯以及祭司衣服的这些信息，我们许多人会明白信徒聚集的真

义。聚会的目的就是要有合式的圣所，其中有合格的祭司来点灯，使我们有基督不

同方面的异象，并看见进入在神里面之基督深处的路（出埃及记生命读经，一五一

三页）。

参读： 出埃及记生命读经， 第一百一十八、一百三十篇。

出埃及记_309

胸牌─祭司体系中心和终极的点

读经：出二八15 ～ 30

纲　要

周　一

壹 按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是

祭司体系中心和终极的点：

一 决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导

来行事。

二 胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识甚么是神的引导；事实上，神的

引导和召会乃是一。

三 神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作甚么；召会就是神的引导，

因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识他的引导─21 节，参诗七三2～3，16～

17，22～28。

四 胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在

一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念─出二八29。

周　二

贰 胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变

化的人，建造在一起，成为一个实体─17 ～ 21 节：

一 十二块宝石镶嵌在金框内，（17 ～ 20，）象征圣徒作为变化过的宝石，在基督

的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体。（林前三10 ～

 12 上，弗一22 ～ 23。）

二 作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作，（林

后三3，18，）在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着

神永远的建造；（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18 ～ 21；）基督徒的生活

乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们。（罗十二2 ～ 3，林后四16。）

三 十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与

他的造物（人）调和，为着完满、完备的执行神的行政，直到永远─参启二一12 ～

 13。

四 宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。

五 宝石镶嵌在金框内，（出二八20，）表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神

圣的性情里，成为一个实体。（彼后一4。）

六 在神永远的计画中，照着他永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在

他关爱之度量中（16 下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。

周　三

三 十二支派的名字刻在宝石上，相当於将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活

信，有基督为其内容─林后三3：

一 基督借着信徒对他的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面─2 ～ 6 节。

二 刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母─参启二二13 上。

三 如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅

仅是晦暗无光的石头，没有甚么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。

周　四

肆 乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念， 也成为决断的胸牌─出二八30：

一 『乌陵』意思是『光，照明物』─30 节：

1 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃

烧这油的火是来自祭坛。

2 乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发

出光来。（DavidBaron，巴伦。）

3 乌陵预表基督作为光，照明者，（约八12，路一78 ～ 79，）借着那灵（油）和

十字架（来自祭坛的火）而照耀。

二 『土明』意思是『成全者，完成者』─出二八30：

1 胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四

个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者。（David Baron，巴伦。）

2 借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母

就可用来拼出单字和句子。

3 土明预表基督是成全者和完成者；（来十二2；）所以他是属灵的字母，为着书写，

也为着完成。（参启二二13 上。）

4 乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证，（三14，）是神对他子民说

话的凭借。（来一2。）

5 在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住於我

们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4，14，16，启一10，四2，十七3，二一10。

三 在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指

神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。

四 出埃及二十八章二十九至三十节里的『决断』一辞指明，神在他的百姓中间，在

凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案，结果就有了神的引导。

五 按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对他子民说话的凭借，向他们指明他的

引导；因此我们可以说，决断的胸牌乃是『引导的胸牌』─利八8，民二七21，申三

三8，书七16 ～ 21，撒上二三6，9 ～ 12，二八6，拉二63，尼七65。

六 神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括他的决断，而这些决断

成了神的引导。

七 在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出於肉体、己、旧人和世

界的一切。

八 在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至

十三节所有的决断，也是这些决断的总和。

九 神乃是借着胸牌说话作为他的引导，这表征神借着召会使他的子民认识他的引导。

周　五

伍 表明神引导的决断胸牌，就像属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵

和土明的胸牌来说话的方式，与我们所认为的正好相反：

一 神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是

借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话

就是一种决断。

二 按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个

名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神?时的说话：

1 保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信（启二～三）都是根据这个

原则写的，这些书信不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写

的。

2 保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的着作是

基於消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会

─参一9。

3 哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领

头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。

4 今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑

暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话─参弗

五8 ～ 9。

5 我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，

我们就会晓得神要我们作甚么，这时我们就该跟随他的引导。

周　六

三 我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件：

1 我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确的铭刻到我

们里面─林后三3，18，参代上二八19。

2 宝石若未刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着

基督，神也无法借着他们来说话─来八10。

3 因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮

的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照─启二二1，二一11，诗一一九

130，赛二5，弗五8 ～ 9，诗八九15，约壹一7。

4 基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明他是取之不尽，用之不竭的；

我们虽然享受他的铭刻，但我们还需要更多属於他的东西好得着完全─参来六1，腓

三10，13～ 14。

四 胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对他子民旨意的凭借；然后我们

才能接受主的判断，知道我们该作甚么或不该作甚么；我们就会认识主的道路；全

召会也才能按主的判断往前去。

五 我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸

牌。

出埃及记_310

第四十五周   周一

晨兴喂养

出二八15 『你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金

线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。』

            17 『要在上面镶嵌…宝石…。』

            21 『…按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，彷

佛刻图章，代表十二个支派。』

   出埃及二十八章十五至十六节的胸牌乃是对召会非常细致，甚至是最细致的启示。

以弗得是指基督，胸牌是指召会。这意思是，以弗得连同胸牌给我们一幅基督连同

召会的图画。

   按照二十八章，祭司衣服的中心物件乃是胸牌，不是以弗得。当然，这中心物件

属於以弗得。在对祭司衣服的描述里，首先题起的就是胸牌（出埃及记生命读经，

一五八一至一五八二页）。

   胸牌的功用是甚么？按照出埃及二十八章十五节，胸牌称为决断的胸牌。…这里

的决断主要不是在断定甚么是对的，甚么是错的，甚么是义的，甚么是不义的。反

之，这个决断乃是要叫神的子民能晓得他的引导。…这样，十五节为甚么用决断这

辞说到胸牌？答案乃是：我们若要知道神的引导，就必须有许许多多的决断。我们

必须审判凡出於肉体、己、旧人和世界的一切；我们必须审判出於肉体的事物，以

及思念肉体的心思。这种决断为我们开路，使我们知道神的引导。

   胸牌的功用就如属天、神圣、属灵的打字机。希伯来文二十二个字母中，有十八

个字母包含在十二支派的名字里，这些名字刻在胸牌上的宝石内。其余的四个字母

包含在与胸牌相连的土明上。因此，胸牌有全部的希伯来文字母；…借着胸牌连同

乌陵和土明，就能得着主的引导，正如使用打字机时，一个字母接着一个字母就组

成字或句子。

   摩西死后，大祭司便借着胸牌得着〔神的〕引导。他要穿上祭司的衣服连同胸牌，

进到帐幕里面。这样，以色列人就能照着胸牌所显示神的引导来行事。

   在罗马八章十四节保罗说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。我们在罗马八章

看见胸牌的实际。

   胸牌〔也〕预表召会，…我们若不认识召会，也就不认识甚么是主的引导。事实

上，神的引导和召会乃是一。

   胸牌预表召会，而以弗得预表基督。因此，胸牌在以弗得上面表征召会担在基督

胸前。此外，神乃是借着胸牌使人认识他的引导；这事实指明今天神借着召会、凭

着召会并同着召会，启示我们该作甚么。召会就是神的引导，因为召会担负着神圣

的字母，借此神使人认识他的引导。

   主是以团体的方式，甚至以合并的方式担负我们。主耶稣把我们建造在一起，把

我们合并成为一体。胸牌是由十二块分开、个别的宝石组成的一个整体。这指明信

徒是有区别的个人，却不是分裂的。…以色列人有十二个支派，每支派由胸牌上的

一块宝石所代表，但这些宝石都建造在一起成为一体。因此，胸牌实际上乃是镶嵌

在金框内之宝石的建造（出埃及记生命读经，一五八二至一五八五、一五九一页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十三篇。

出埃及记_311

出二八17 『要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石。』

            20 『第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。』

   以弗得上的胸牌，表征召会是神的赎民在基督之上建造在一起。十二块宝石镶嵌

在金框内（出二八17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建

造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12 上，弗一22 ～

 23）。所以，胸牌是神的子民建造在一起的小影，…指明在基督里的信徒是有区别

的个人，彼此却不是分裂的（罗十二5，林前十二27）。整个以弗得连同其肩带和胸

牌，乃是基督与召会美妙的描绘（圣经恢复本，出二八15 注2）。

   胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二块宝石，表征所有蒙神救赎并变化的人，

建造在一起成为一个实体。宝石不是创造出来的，乃是受造之物经过变化而形成的。

这表征召会是借着天然事物变化成神圣事物而产生的。信徒作为召会的组成分子，

是用尘土造的（创二7），他们的人性必须借着那灵的工作，被神圣的性情并以神圣

的性情所变化（林后三18），成为宝石，为着神永远的建造（出二八17注2）。

   十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与

他的造物（人）调和，为着完满、完备的执行神的行政，直到永远。…宝石排列成

四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。宝石镶嵌在金框内（出

二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体。

这些人（属於十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。在

神永远的计画中，照着他永远的眼光来看，带在基督心上（29）并握在他关爱之度

量中（16 下）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和（圣经恢复本，出二八

17 注1）。

   以弗得…描绘基督在他的神性和人性，并他的属性和美德里彰显出来。…在以弗

得上，在基督的彰显上，就有了召会。肩带和胸牌都像征召会；首先，象征召会是

主耶稣的见证，这是两条肩带的功用，因为二表征见证。因此，以弗得的两条肩带

表征召会是基督的见证。由十二块宝石镶嵌在金框内所构成的胸牌，表征圣徒作为

变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体。这就是建造起来

的召会。因此，以弗得及其连带的三个牌子，实际上乃是基督与召会的一幅图画。

这是极其重要的事。

   〔在出埃及二十八章三十节〕我们看见，胸牌是亚伦在主面前带在胸前的。这表

征全召会作为建造在一起的实体，在神面前带在基督爱的胸前；这对我们是何等大

的安慰！我们中间许多人有艰难、困苦，我们也许在工作上或在家庭里有难处。属

人生活真不容易。然而，我们若思想带在亚伦胸前之胸牌的图画，就会领悟，我们

不是在自己的艰难、困苦或难处里面─我们乃是在神面前、在基督的心上。当仇敌

来搅扰我们时，我们应当宣告：『撒但，此刻我是在神面前被带在基督的心上。』

（出埃及记生命读经，一六○○至一六○一、一六○七至一六○八页）

参读： 出埃及记生命读经， 第一百二十四至一百二十五篇。

出埃及记_312

林后三3 『你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵

写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。』

启二二13 『我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。』

出二八30 『你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里…。』

   十二支派的名字刻在宝石上，相当於将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活

信，有基督为其内容（见林后三3 与注）。基督借着信徒对他的经历，写到他们里

面。刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母（参启二二13 上）（圣经恢

复本，出二八21注1）。

   〔祭司胸牌的〕乌陵有十二个照明物，照亮所有十二块透明的宝石。假设这些宝

石上没有刻着字母，…甚么也照不出来，因为宝石上没有字母可被照亮。?使宝石被

这些照明物照亮，因而发出光来，也没有甚么内容；内容乃在於铭刻在宝石上的字

母。

   林后三章里基督的活信，原则也是一样。惟有基督写到我们全人里面，我们才能

成为他的活信。除非宝石刻着字母，神就无法借着胸牌说话；照样，除非神的赎民

写有基督，神也无法借着他们说话。不错，主的确是借着他的赎民说话；然而，他

实际上乃是借着写到他们里面的基督说话。这意思是，我们需要基督的内容作为字

母写到我们里面。不然，神就无法借着我们说话，因为没有任何字母写到我们里面。

   今天…真正有基督写在他们里面的〔基督徒〕少之又少。甚至在这些少数人身上，

基督写进来的量也不多。不仅如此，许多基督徒不是透亮的。…如果安在胸牌上的

宝石不透明，就算乌陵的照明物照亮它们，也无法照透这些不透明的宝石。照样，

因着许多基督徒不透明，基督也就无法借着他们照耀。我们需要被变化，是透亮的，

还需要有基督写到我们里面。然后，光借着我们照耀时，别人就能读出写到我们里

面的字母，也就是基督的内容。但我们若没有被变化，不是透亮的，也没有写着基

督，而只是不透明的石头，没有任何字母写到里面，神就不可能借着我们说话。

   与带着乌陵和土明的胸牌有关的另一件基本事项，乃是胸牌上的十二块宝石不是

分开的，乃是建造在一起成为一个实体。这表征神的赎民建造在一起成为一个实体，

就是召会。然而，今天的基督徒是分散、分开的，而且是分裂的；不仅如此，他们

也没有建造。我们必须记住，胸牌上的十二块宝石排列成四行，每行三块，表征人

性与神性调和，形成一个完整的单位，为着神完满的彰显，以及他永远的行政。这

就是十二这数字的意义，也是得着乌陵和土明的基本条件。…我们若没有〔胸牌〕

基本的项目，就无法得着主的引导。

   出埃及二十八章三十节…清楚的指明，乌陵和土明是加在先前已经预备好的东西

上。…主的说话来自胸牌的妥当预备（出埃及记生命读经，一六一四至一六一七页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十六篇。

出埃及记_313

出二八29 ～ 30 『亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在

胸前，在耶和华面前常作记念。你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到

耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。』

   乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌（圣经恢复本，

出二八30 注3）。

   〔乌陵〕意，光，照明物。乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，

能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。乌陵有十二个照明物，每一个

照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。

乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来

自祭坛的火）而照耀（出二八30 注1）。

   乌陵装油，因着来自祭坛的火而焚烧。这火来自神，因此是神圣的火，属天的火，

焚烧乌陵里面的油，好发出光来。…油预表那灵，而来自祭坛的火则预表十字架。

…在我们的经历中我们晓得，当基督在我们里面照耀时，赐生命的灵就在焚烧，十

字架也在作工。我们经历基督这位照明者、照耀者时，我们就有十字架、那灵和基

督自己（出埃及记生命读经，一六二八页）。

   胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四

个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者（David Baron，巴伦）。借着乌陵

照亮个别的宝石，〔也借着胸牌上的一些宝石变暗了，〕全部二十二个字母就可用

来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）。基督是属灵的字

母，为着书写（参出二八21 注1），也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的

见证人，神的见证（启三14），是神对他子民说话的凭借（来一2）。在新约，乌陵

和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住於我们接受的灵（我

们重生之人的灵）（罗八4、14）（圣经恢复本，出二八30 注2）。

   在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指

神的律法及律法的判定和决断（见路一6 注4），与乌陵和土明有关。按照旧约，乌

陵和土明加到胸牌上，是神对他子民说话的凭借，向他们指明他的引导（出二八30 

注3）。

   〔出埃及二十八章二十九至三十节，以及申命记三十三章十节〕的『决断』一辞

指明，神在他百姓中间，在凡事上都有律例。所有的律例都会带来决断，而这些决

断成了神的引导。因此，神的引导来自他的决断，而他的决断是基於他的律例。

   首先神颁赐十诫，然后颁布许多律例和典章作为十诫的补充。十诫是神律例的原

则，而出埃及二十一至二十三章提供了这些律例的细节。在这些详细的律例里有神

的决断，这决断导致一些断案。…我们若要得着主的引导，与我们有关的许多事物

都必须受神审判。我们的肉体、过犯以及天然的生命，都必须受神审判。神的律例

要求这一切事物都要被撇在一旁；以后所剩下的就真是出於神的；如此，我们就知

道神的引导了（出埃及记生命读经，一六一八

至一六一九页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十七篇。

出埃及记_314

民二七21 『〔约书亚〕要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶

和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。』

林后十一29 『有谁?弱，我不?弱？有谁绊跌，我不焦急？』

   神借着带有乌陵和土明的胸牌说话的方式，与我们所认为的正好相反。神不是借

着照亮的宝石说话，乃是借着变暗的宝石说话。这意思是，神是借着消极的光景说

话。按正常情形，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照亮之下。忽然间刻着某个名字

的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神?时的说话。我们天然的观念会以为，神借着胸

牌的说话来自照亮的宝石。事实上，他乃是借着忽然间变暗的宝石说话。

   保罗的书信以及主耶稣写给亚西亚七个召会的七封书信，都是根据这个原则写的。

这些书信不是照着召会里所见积极的事情写的，乃是根据召会消极的光景写的。…

以保罗写〔哥林多前书〕为例，…保罗按照他对哥林多消极的光景所读出来的，写

了这卷书信。他考量那种光景，就知道要写甚么。虽然他的着作是基於消极的事情，

但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─供应给召会（出埃及记生命读

经，一六三八至一六三九页）。

   当每样东西都在黑暗里，我们就很难指出那件东西是在黑暗里。假设在房间里天

花板上有许多排电灯；所有的灯若都亮着，我们很容易就可找出变暗的那一盏。这

说明了神如何借着胸牌说话；一块宝石变暗了，就是神?时的说话。

   为要显明黑暗，首先必须有光的照耀。…如果在一个召会里，事情错了很容易被

发现，那个召会就是正常的。但如果在某个召会里，事情错了却不能发现，就指明

那里的召会是在黑暗里。当黑暗笼罩时，消极的事情就不可能暴露出来。为此，光

是不可少的。在光的照耀下所暴露的，就是神的说话。神是借着事情变为消极而说

话；这种消极的光景就指明缺少基督。我们这样来读消极的光景，就知道神的引导

了。然后在我们的所在地，我们就会知道神要我们作甚么，这时我们就该跟随他的

引导（出埃及记生命读经，一六三九至一六四○页）。

   保罗…肩上所担的，胸前所挂的，是神的众召会，是神的众儿女，他存着敬畏的

心到神面前，众光之父的神就光照他，使他知道他所担着所怀着的众召会的需要是

甚么。…保罗写信给众召会的原则，和旧约里大祭司带着决断的胸牌到神面前求光

照是一样的。…我们要明白这一个原则，就是带着主的众圣徒到神面前去。保罗带

着神的众儿女仰望在神面前，也不知道有多少日子。有一天，他在神的光中看见了

一点，他就借着这光写出一封信来。…今天要明白神在他子民中的旨意，要明白神

在他召会中的旨意，要明白神在他子民中的道路，要明白神在他召会中的道路，就

必须有人肩上担着神的众儿女，胸中怀着神的众儿女，把神的众儿女带到神面前，

在神的光里，把弟兄姊妹的光景读一读，然后写出从神面前所得着的话，这就是神

在召会中向他儿女们启示的方法（倪柝声文集第二辑第十八册，一九一至一九二页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十九篇；倪柝声文集第二辑第十八册，第五十

五篇

出埃及记_315

林后三18 『但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，

就渐渐变化成为与他同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』

启二一11 『城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。』

   借着胸牌所得的引导，总是与审判有关（审判与决断，英文同字，均为judgement─

译注）。这意思是，主借着胸牌说话，乃是借着消极的光景。这种说话若只是借着

积极的光景，就不需要审判了，因为每件事都是积极且正当的。使徒保罗是个真正

照耀的人，在保罗的照耀之下，黑暗就被暴露了。保罗有些书信是照着黑暗、照着

召会里圣徒消极的光景写的。因着保罗看见在哥林多召会里的一些黑暗面，这些黑

暗面乃是神审判的字母，保罗就能写出哥林多书这卷审判的书来。但随着这卷书信

里所含的一切审判，却有许多积极的事物，就是有基督的丰富，供应给在哥林多的

信徒。这就是神说话的方式。不论是在旧约，或是在新约里，神的说话都是根据消

极的光景；然而却有基督的丰富作他子民的供应（出埃及记生命读经，一六四○至

一六四一页）。

   我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件。首先，我们需要被变

化而透亮。然后，作为属灵字母的基督，必须清楚而明确的写到我们里面。这就是

对基督要有充分的经历。

   我们若不尽力把基督供应给别人，就不会领悟我们对基督的经历是多么缺乏。但

当我们想要向别人说到对基督的经历时，我们就会发觉自己仍是非常缺少经历。我

们对基督很少有真实的经历可以供应给别人。我们这些要牧养圣徒的人，需要对基

督有经历，不然我们就缺少供应基督所需合式的属灵字汇。…我们也许多少能教导

别人圣经，因我们已经研读圣经多年

了。但到了要把基督供应给人时，我们就有所缺欠；我们没有多少基督书写到我们

里面，也许只有一个字母的一部分写到我们里面而已。…因此，很难借着胸牌得知

主的引导。

   因着缺少变化、不够透亮、没有书写和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮

的，有更多的基督书写到我们里面，并经历更多的光照。然后我们会发觉，?使我们

满了基督，我们仍有所缺，因我们还是缺了一些基督的丰富。这就是带有乌陵和土

明的胸牌这幅奇妙图画所指明的。

   我们由胸牌和乌陵、土明看见两种字母，一种是为着书写，另一种是为着完成。

如果我们还未满了基督，我们所需要的就是书写。基督必须书写到我们里面，直到

我们满了他。我们满了基督时，就承认我们仍需要完成。因此，我们若未满了基督，

就需要他作书写的字母。但我们满了基督时，就需要他作使我们完成的字母。那些

像使徒保罗那样满了基督的信徒，都晓得他们仍然需要基督。然而，那些缺少基督

的人或许不会觉得他们需要基督。…我们有基督书写到我们里面时，才晓得我们仍

然缺少基督；然后我们就会寻求他作我们的完成。

   惟有借着经历，我们才能了解何为基督书写到我们里面，以及基督使我们完成。

因此，我们都需要为这些事多有祷告。我盼望每个地方召会都能照着出埃及二十八

章里的图画成为胸牌（出埃及记生命读经，一六四一至一六四三页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百二十八篇。

出埃及记_316：帐幕的八重意义

读经：出二六1 ～ 14，19，三六20，22，31 ～ 32，36，38

纲　要

周　一

壹 我们需要看见并经历基督的救赎：

一 整个帐幕寄托於一百个银卯座，表征召会是建造在基督救赎的基础上，并且是寄

托於我们所经历之升天的基督─出二六19，三六24，26，30，36，三八27。

二 卯座表征稳定站立；每个卯座是一他连得（重约一百磅）的银子作的，（27，）

表征基督的救赎是信徒站立在神居所里的稳固基础。（约十四2 ～ 3 与3 注2。）

贰 我们需要看见并经历神圣性情的显出：

一 帐幕的根基是银的，但帐幕里所显出的是金；金表征基督的神圣性情连同神圣生

命，也就

是神自己─出三六13，34，36，38，三七1 ～28。

二 在召会里，就是在神的建造里，所显出的必须不是神的工作、神的作为，乃是神

的性情和生命；我们所显出的、所彰显的、所给人看见的，应该不是别的，乃是基

督荣耀的神圣性情─彼后一4。

周　二

三 我们需要看见并经历变化过的人性：

一 帐幕的金包裹皂荚木，皂荚木表征变化过的人性─出三六20，31，36，三七1，

4。

二 在召会建造的事上，神圣的性情非常在於我们的人性；金站立的力量乃是因着皂

荚木。

三 帐幕所需站立的力量，乃是基督的神圣性情和神圣生命所『包裹』（就是变化）

的人性；

神性和人性必须调和在一起。

肆 我们在基督的身体里需要一个稳固、不动摇的立场，并且我们必须一直愿意受别

人平衡：

一 两榫安在每块竖板下面的两个卯座里，可能表征我们对基督的救赎有完全的信心，

这信心给我们一个稳固、不动摇的立场─二六19，三六22，林后一24，罗五2，加五

1。

二 不仅如此，两榫是为着平衡；我们必须一直受人平衡。

三 我们必须一直受人察验、试验与印证，好使我们得以平衡，否则，我们就会乖僻，

走入极端。

周　三

伍 为着召会的建造，身体的每一个肢体都需要成为完整的，并且主的行动中有转弯

时，就需要坚固：

一 帐幕的每块竖板宽一肘半，（出三六21，）是三肘尺寸的一半。

二 这表征每个信徒只是半个单位，需要别人的配合，成为三肘的完整单位，为着神

居所的建造。

三 我们必须记得，在身体的原则里，我们总是需要另一个肢体，使我们成为完整的

─参林前一1。

四 拐角的竖板是双的，（出二六23 ～ 24，）表征每当主的行动中有转弯时，就需

要加倍、坚固、加强；例如，在安提阿有一个转到外邦世界的转弯，为此巴拿巴和

扫罗是成双、加强的，好成为拐角的板，为着召会的建造─徒十三2，46。

周　四

陆 我们必须凭圣灵并在圣灵里，因着神圣性情托住的大能，与别人联结在一起：

一 所有帐幕的板（出二六15 ～ 30，）是因在金里面并借着金闩联结在一起；也就

是说，是在基督的神圣性情和神圣生命里。

二 按照出埃及三十六章三十一至三十二节，南面有五闩，北面有五闩，西面有五闩；

这三组闩（代表联结的灵）指明这灵乃是三一神的灵。

三 不仅如此，五是负责任的数字；因此，闩表征三一神的那灵，借着将他的神性与

人性调和在一起，而担负神建造的完全责任。

周　五

柒 神的建造，召会，被『四重的』基督遮盖（帐幕的盖有四层）─二六1～14，三

六8～19：

一 盖的头一层，就是最里面的一层，形成帐幕的内顶，是用捻的细麻，和蓝色、紫

色、朱红色线制造，绣上基路伯：

1 捻的细麻表征基督柔细的生活，借着受苦和试炼显明出来；这一层也保护竖板和

帐幕一切内含之物，表征主耶稣在他人性里的荣美，（参二八2，）遮盖、保护、并

包容作他召会的所有信徒。

2 不仅如此，这位基督带有属天的性质（蓝色）、君王的职分、属天的权柄（紫色）、

救赎（朱红色）、和神的荣耀（基路伯）。

二 第二层盖，山羊毛，（二六7，）预表基督替我们成为罪，（林后五21，）在十

字架上为我们的罪死了；（林前十五3，彼前二24，三18；）山羊表征罪人，（太二

五33，41，）山羊毛表征罪人的诸罪；因此，帐幕的山羊毛罩盖，表征基督在他救

赎的工作里，替我们成为罪。（林后五21。）

三 第三层盖，染红的公羊皮，（出二六14 上，）预表基督是那借着受死流血，完

成救赎，

以满足神和我们需要的一位。（来九12 ～14，彼前一18 ～ 19，西一14。）

四 第四层盖，海狗皮，（出二六14 下，）表征基督没有佳形美貌；（赛五三2；）

海狗皮的盖保护帐幕不受暴风雨的侵袭，表征基督作我们的遮盖，使我们能站住抵

挡撒但和他一切的攻击。

周　六

捌 我们需要在三一神里成为柱子，（启三12，参二一22，）由帐幕里的九根柱子所

表征；帐幕的入口有五根柱子支撑廉子，而至圣所的入口有四根柱子支撑幔子（出

三六36，38）：

一 在帐幕入口的柱子和在帐幕里的柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然

后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。

二 启示录三章十二节说，『得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那

里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来

的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面』：

1 因着得胜者是建造在神建筑中的柱子，他就绝不再从那里出去。

2 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶

路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。

3 作得胜者奖赏的这应许，要在千年国成就，而新天新地中的新耶路撒冷将是所有

蒙救赎之人共同的分，直到永远。

出埃及记_317

第四十六周   周一

晨兴喂养

出二六19 『在这二十块板底下，要作四十个银卯座；这块板下有两个卯座接板上的

两榫，那块板下也有两个卯座接板上的两榫。』

弗一7 『我们在这蒙爱者里面，借着他的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是

过犯得以赦免。』

   卯座表征稳定站立。每个卯座是一他连得（重约一百磅）的银子作的（出三八27），

表征基督的救赎是信徒站立在神居所里的稳固基础（约十四2 ～ 3 与3 注2）（圣

经恢复本，出二六19 注1）。

   关于帐幕〔有〕八个点。…这八件事对召会的建造是很基本的。

   出埃及三十六章二十二节上半和二十四节说，『每块有两榫相对；…在这二十块

板下，又作四十个银卯座；这块板下有两个卯座接板上的两榫，那块板下也有两个

卯座接板上的两榫。』每块板底下有两榫。…二这数字，就是见证和证实的数字。

…见证是我们向别人作的，而证实是我们从别人接受的。…一块板若只有一榫，这

块板就很容易转动，甚至倒下。一块板有两榫就比较固定，不容易转动或倒下。有

些弟兄姊妹也许很容易转向或改变。前一个月他们也许还相当不错，但现在他们已

经改变，不再好了。似乎他们只有一榫，没有两榫。我们若有两榫，就会稳定。我

们不容易这样改变或倒下，因为我们总是受到证实，并且能向人作见证。

   每榫都接在一个银卯座上（24）。银代表救赎。主的救赎是神的建造立在其上的

基础。这些银卯座很重。按照三十八章二十七节，每个卯座是一他连得银子，大约

等於一百磅。板的榫放进银卯座里。四十八块板各接在两个卯座上。另外铸了四个

卯座，支撑内层幔子的四根柱子（三六36）。这样总共是一百个银卯座。在圣经中

一百表征完满和完整。主说，有的结果实三十倍，有的六十倍，有的一百倍（太十

三8）；一百指明结实完满。主的救赎作为帐幕的基础，乃是完满的，没有任何缺欠；

基督的救赎是绝对完满而完整的。

   帐幕不是以地为根基，乃是以银卯座为基础和根基。银卯座与地不同，且与地分

开。这给我们看见，召会不是以属地的事物为根基，或建立在地上，乃是建立在与

地分开的东西上，就是建立在基督完满而有分量的救赎上。银卯座的数目是一百，

指明基督的救赎一无所缺，是绝对完整、完满而有分量的。基督的救赎乃是召会的

根基，也是神居所建造的基础。

   帐幕的根基是银的，但帐幕里所显出的是金（出三六13、34、36、38，三七1 ～

 28）。在帐幕里面，人几乎看不到别的，只看到金。金表征基督的神圣性情连同神

圣生命，也就是神自己。召会是建造在基督救赎的根基上，但召会的显出是基督的

神圣性情和神圣生命。在召会里，就是在神的建造里，所显出的必须不是神的工作、

神的作为，乃是神的性情和生命。…我们所显出的、所彰显的、所给人看见的，应

该不是别的，乃是基督荣耀的神圣性情（李常受文集一九六三年第一册，一五○、

一四三至一四四、一五○至一五一页）。

参读：帐幕的属灵应用，第八章。

出埃及记_318

出三六20 『他用皂荚木作帐幕的竖板。』

            22 『每块有两榫相对；帐幕一切的板都是这样作。』

   召会所显出的是神圣的性情，但神圣性情的显出在於人的性情。帐幕里的皂荚木

都包裹着金（出三六20、31、36，三七1、4）。显出的是金，但金包裹皂荚木。就

着一面的意义说，金倚靠皂荚木。就我们的观念来说，这似乎很奇怪。我们也许以

为，我们人性的光景在於神圣的性情。但帐幕的图画给我们看见，金乃是在於木

（李常受文集一九六三年第一册，

一五一至一五二页）。

   在召会建造的事上，神的神圣性情非常在於我们的人性。在帐幕里金不是竖立着

的，乃是有金在其上的皂荚木竖立着（出三六20）。金是?的金属，不够坚硬而竖立。

帐幕站立的力量不是因着金，乃是因着皂荚木；没有皂荚木，金就无法站立。

   皂荚木代表变化过的人性和性格。按照召会的历史，召会的建造非常在於变化过

的人性。弟兄们如路德马丁、慕勒乔治、达秘，都有变化过的人性，他们的性格是

刚强的。你若读他们的传记，会看见他们是真正的皂荚木。召会的建造需要人正确

的性格。召会的显出是神圣的性情和神圣的生命，但支撑的乃是人的性格，人的性

情。帐幕所需站立的力量，乃是基督的神圣性情和神圣生命所『包裹』（就是变化）

的人性。人性和神性必须调和在一起（李常受文集一九六三年第一册，一五二页）。

   两榫安在每块竖板下面的两个卯座里，可能表征我们对基督的救赎有完全的信心，

这信心给我们一个稳固、不动摇的立场（林后一24，罗五2，加五1）（圣经恢复本，

出二六19 注1）。

   我们必须有深刻印象的〔一点〕，与每块板下的两榫有关（出三六22）。神所造

的事物总是有两面，有两方面。作为召会里的一个肢体，你是一块板，但你必须有

两榫。两榫可以比作你的两脚。你是一个人，却有两只脚。你需要两脚平衡。…我

们必须总是被二的数目平衡。我们不仅有两脚，也有两手、两臂、两肩，甚至有两

耳和两眼。每样东西都是两两平衡的。我们必须记得，我们必须一直受人平衡。任

何东西独自站立，就要失去平衡。我们必须一直受人察验、试验与印证，好使我们

得以平衡。否则，我们就会乖僻，走入极端。两榫的意义给我们看见，我们需要平

衡。

   板若只有一榫，就很容易转动，甚至倒下，就像我们若用一只脚站立，很容易跌

倒一样。我们走路时若想转弯，有一只脚必须抬离地面。我们若两脚站定，就不至

於转弯。今天许多基督徒很容易转向。他们就像只有一榫的板。就属灵一面说，他

们今天也许朝一个方向，但明天他们也许朝相反的方向。这样的人很容易改变而倒

下，因为他们没有两榫（李常受文集一九六三年第一册，一五一至一五三页）。

参读：帐幕的属灵应用，第七章。

出埃及记_319

出三六21 『〔竖板〕每块长十肘，宽一肘半。』

二六23 ～ 24 『帐幕后面的拐角，要作两块板。板下方要双的，板顶端要完全连於

一个环子；两块都要这样，用於两个拐角。』

   帐幕的竖板宽一肘半（出三六21），是三肘尺寸的一半。一半总是需要另一半。

我们作为身体的肢体，只是一半。我们必须记得，我们总是需要另一个肢体，使我

们成为完整的。神的创造有相同的原则。一个人有了妻子才完整。同样的，女人嫁

了丈夫才完整。夫妻才是完整的；丈夫是一半，妻子是另一半。…为着召会的建造，

我们需要成为完整的；我们绝不能单独，我们必须总是靠着别人，才能成为完整

（李常受文集一九六三年第一册，一五三至一五四页）。

   出埃及二十六章二十三节说，『帐幕后面的拐角，要作两块板。』帐幕宽十肘。

按照二十二节，帐幕的后面有六块板。这些板占了帐幕九肘的宽度，把两旁竖板的

厚度算进去，就留下不到一肘的空隙。我们不晓得这个空隙是如何补满的。在神的

建造里，有些事我们领会不来。

   二十四节很难了解：『板下方要双的，板顶端要完全连於一个环子；两块都要这

样，用於两个拐角。』『两块』一辞是指二十三节所题的两块板。这两块板下方是

双的，板顶端要完全连於一个环子。…每一块板有三个环，把联结的闩穿进去，竖

板就能连在一起。拐角竖板上的顶环安在那里，很难断定。因着这些板的厚度是加

倍的，这样，我们又有一个问题：这里的环子怎样与其他竖板上的环子对齐，而闩

怎么能穿进去？

   〔拐角的竖板是双的，其属灵意义如下：〕拐角乃是转弯的地方。每当主的行动

中有转弯时，就需要加倍、坚固、加强。譬如，召会生活由耶路撒冷扩展到安提阿，

安提阿就是一个拐角，转到外邦世界。你若研读行传十三章，就会看见，在安提阿

发生了一次重要的转弯。然而，我们怎样无法彻底了解帐幕拐角的竖板，我们也怎

样无法完全领会安提阿所发生的转弯。照样，我们也无法完全了解主在他的恢复里

所作的转弯。一九四九年有个转弯，从中国大陆转到台湾，虽然那次转弯我完全在

其中，但我也无法彻底解释所发生的事。我们中间没有人能彻底了解那次的转弯。

但我们的确知道，那次转弯是加倍、坚固、加强的。我们无法了解帐幕拐角的一切

细节，这指明主在他的恢复里所作的转弯，总会使我们有些困惑。一九七○年，在

美国为着扩展召会生活有一次移民。有分於这次移民的人都晓得，那是个转弯。然

而，这转弯很令人困惑，也难以了解。这件事虽然很难说清楚，但我们知道这次转

弯含有一种加倍、一种加强。今天在主的见证里有拐角。每一个拐角都必须加强，

都必须加倍。这种加强无法测透，我们也无法完全领会（出埃及记生命读经，一三

○九至一三一○页）。

参读：出埃及记生命读经，第九十七篇。

出埃及记_320

出二六26 『你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩。』

28 ～ 29 『板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。板要用金包裹，又要作板上的

金环，用以套闩；闩也要用金包裹。』

   我们必须凭圣灵并在圣灵里，因着神圣性情托住的大能，与别人联结在一起。按

照出埃及三十六章三十一至三十四节，包金皂荚木的闩是套在金环里，金环又与包

裹板的金联结在一起。这预表基督的神圣性情和生命托住的力量和大能。所有的板

是因在金里面并借着金闩联结在一起。板能联结在一起成为一，只因板是在金里面，

也就是说，按预表，他们是在基督的神圣性情和神圣生命里（李常受文集一九六三

年第一册，一五四页）。

   联结在一起的力量和能力是闩，闩代表那灵。按照出埃及三十六章三十一至三十

二节，南面有五条闩，北面有五条闩，西面有五条闩。这三组闩指明这灵乃是三一

神的灵。

   我们必须对三十六章的图画有印象。有三组闩，每组包括五条闩。五是四加一。

我们已经看见，四条闩比较小，中间的闩比较大，从这一头通到那一头。这是神性

与人性调和的图画。四代表受造之物，一代表创造主。这二者加在一起成为五。不

仅如此，五表征责任。所以，闩表征三一神的那灵，借着将他的神性与人性调和在

一起，而担负神建造的完全责任。召会有那么多信徒，怎能建造起来？只有凭三一

神的那灵，在基督的神圣性情和神圣生命里才作得到（李常受文集一九六三年第一

册，一五四至一五五页）。

   闩是用皂荚木作的，好作连接的力量，并且用金包裹，好联结起来。闩表征起初

的灵…成了联结的灵，将所有基督的肢体联结成为一个身体（弗四3 ～ 4）。竖板

站立在银上，银表征基督救赎的工作；竖板是借着金联结，金表征基督神圣的人位。

闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与他的人性有关（2 

与注）。实际上，联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和

（罗八16），就是调和的灵，包含神性与人性（圣经恢复本，出二六26 注1）。

   帐幕里的四十八块竖板要成为一个实体，作神的居所，就必须联结为一。帐幕竖

板的一，不在於皂荚木，乃在於包裹木头的金。金表征三一神连同其神圣性情，金

的照耀表征神的荣耀。竖板因着包金而有的一，象征信徒在三一神里并在他的荣耀，

就是他的彰显里的一。这是主在约翰十七章二十一至二十三节所祷告实行上的一。

这一乃是信徒被建造起来，成为神的居所（参十四23）（出二六29 注1）。

   金环表征印涂的灵（弗一13），就是起初的灵，也就是那使人重生的灵（约三6），

是神在我们相信基督时所赐给我们的（创二四22，路十五22，徒二38）。因着三这

数字表征在复活里的三一神，所以三个环（见出二六28 注1 一段）指明在复活里三

一神包罗万有的灵（约七39），把信徒联结起来（弗四3）（出二六29 注2）。

参读：出埃及记生命读经，第九十八篇。

出埃及记_321

出二六1 『你要用十幅幕幔作帐幕；这些幕幔要用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红

色线制造，并…绣上基路伯。』

           7 『你要用山羊毛织十一幅幕幔，作为帐幕以上的罩棚。』

        14 『又要用染红的公羊皮作罩棚的盖；再用海狗皮作罩棚上的顶盖。』

   帐幕的盖有四层。头一层，就是最里面的一层（出二六1 ～ 6），在此称为帐幕，

是用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线作的十幅幕幔。十这数字表征属人的完全

与完整。…细麻的幕幔预表基督柔细的人性。因此，头一层盖预表基督是柔细、完

全并完整的人，没有缺点，也没有过度或不及之处。…这一层不仅遮盖，并且保护

竖板和帐幕一切内含之物，表征主耶稣的人性遮盖、保护并包容作他召会的所有信

徒。头一层盖形成帐幕的内顶，乃是主耶稣在他的人性里美丽和荣耀的内在彰显

（圣经恢复本，出二六1 注1）。

   帐幕是立在银卯座上，并被四层盖遮盖〔这四层盖代表四重的基督〕。这意思是

说，既使召会以基督的救赎为根基，仍然必须被基督遮盖，并且不是被简单的基督，

乃是被四重的基督遮盖。第一层盖是麻作的，这是属於植物生命的东西。第二层是

山羊毛作的，第三层是公羊皮作的，末了一层是海狗皮作的，这三层都是属於动物

生命的东西。山羊毛和公羊皮是属於地上牲畜的生命，但海狗皮是出於海中的动物。

盖的图画给我们看见，基督有不同方面的生命。一面的生命由麻所描绘，一面的生

命由公羊和山羊所描绘，还有另一面的生命由海中的海狗所描绘。

   主的人性生命是完美的，由白麻所代表。不仅如此，这位基督带有属天的性质、

君王的职分、属天的权柄、救赎、甚至神的荣耀，由蓝色、紫色、朱红色和细麻幔

子的基路伯所表征（李常受文集一九六三年第一册，一五五至一五六页）。

   在圣经里，…山羊表征邪恶、被神定罪的人（太二五33、41）。因此，山羊表征

罪人，山羊毛表征罪人的诸罪、恶行。因此，第二层盖是由罪人同其一切的罪行所

组成的。

   公羊是雄性的，表征基督是刚强的人。〔在出埃及二十六章十四节，〕染红公羊

皮的盖预表基督受死，流出他的血。公羊皮作第三层盖之前，这些公羊必须先被治

死。不仅如此，公羊皮染成红色，表征流血为着救赎。

   按照十四节，最外面的第四层是海狗皮作的顶盖。这些海狗皮预表基督是能站住

抵抗任何攻击的那位；也表征基督向着撒但、执政掌权的以及鬼魔，是严厉而强韧

的。基督是公羊皮，使我们能站立在神面前；他也是海狗皮，使我们能站住抵挡撒

但和他一切的攻击；同时，他还保护神的居所，不受暴风、雨、雪的侵袭。水可以

渗透公羊皮；但渗透不了海狗皮作的这一层盖。海狗皮的功能不是保护我们免於神

的审判，乃是保护我们不受仇敌的攻击。作海狗皮的基督，并没有佳形美貌（赛五

三2）。他面对撒但攻击的时候，的确是严厉而强韧的（出埃及记生命读经，一二八

八、一二九七至一二九八页）。

参读：出埃及记生命读经，第九十五至九十六篇；帐幕的属灵应用，第六章。

出埃及记_322

出三六36 ～ 38 『为幔子作四根皂荚木柱子，用金包裹；…他…织帐幕的门廉。又

…作五根柱子和柱子上的钩子…。』

启三12 『得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，…我又要将我神的名，和我神城的

名，…并我的新名，都写在他上面。』

   帐幕里有九根柱子（出三六36、38）。帐幕的入口有五根柱子支撑廉子，而至圣

所的入口有四根柱子支撑幔子。在召会中有些人是柱子。加拉太二章九节说，『又

知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。』彼得、雅各和约翰是

成熟且刚强的，不仅是板，也是召会的柱子。同样的，主在启示录三章十二节应许

非拉铁非的召会说，『得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。』（李常受文集一九

六三年第一册，一五六至一五七页）

   柱子与板不同。板形成帐幕的墙，适合保护与分别，可是人无法借着板进到神的

建造里。然而另一面，柱子不仅适合保护和分别，也适合作入口。因此，人要成为

柱子，必须比板刚强得多。

   为着建造，我们需要弟兄姊妹作分别的板，分别的板就像新耶路撒冷的墙（启二

一12），借着生命有所分别并保护。…然而，我们若都是板，人就没有入口进到神

的居所里，召会就是关闭的，我们都成为排外的。为着入口，我们有些人必须受对

付。柱子比板更精细且刚强。板必须被切割并安置，才能成为柱子。一面，被切割

并安置乃是被消减；但另一面，乃是增加其力量。受过对付的人非常有弹性，他们

能保护并支撑，他们也能作入口，让人进到神的居所里。借着他们，人能够自由的

进入。

   我们祷告主，求主使召会的人数加多，但为着这个需要，信徒中间有一些人需要

成为柱子。板的数目是四十八，但柱子的数目只有九。板是多数，而柱子是少数。

我们需要柱子带进那灵的自由，提供入口让蒙赎受造的人进到三一神里。

   在约翰十章九节主说，『我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必

要出，也必要找着草场。』羊能借着他出入，他们借着主作入口，而有自由进出。

召会需要分别的墙，也需要入口，让人有完全的自由进到三一神里（李常受文集一

九六三年第一册，一五七至一五八页）。

   得胜者…?建造在神的建筑里〔作柱子〕，就绝不再从那里出去。这应许要在千

年国成就，作得胜者的奖赏（圣经恢复本，启三12 注2）。

   将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶

路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的

话，指明这应许要在千年国成就。…新天新地中的新耶路撒冷〔将〕是所有蒙救赎

之人共同的分，直到永远（启三12 注3）。

参读：出埃及记生命读经，第九十九至一百零二篇。

出埃及记_323

制作帐幕的人，以及安息日与建造工作的关系

读经：出三一1 ～ 17

纲　要

周　一

壹 『…看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经题名召他。我

也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，能设计奇

巧的工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的

工。我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智

慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切…』─出三一1 ～ 17：

一 比撒列是工头，是在神建造上领头的人─参林前三10：

1 他名字的意思是『受神的荫庇』，指明比撒列身为工头，是一个受神恩典荫庇的

人─参诗九一1，林前三10 上，林后十二9。

2 比撒列的父亲名叫乌利，意思是『耶和华的光』；比撒列的祖父名叫户珥，意思

是『自由、尊贵、洁白』（表征清洁、纯一）；这三个名字指明建造神居所的人，

该是怎样的人：

a 我们若不受神恩典的荫庇，许多事情就会搅扰我们；但全能神的荫庇会使这些事

离开我们，并使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作─赛三十15上。

b 凡建造神居所的人，都当满了光，毫无黑暗─路十一33 ～ 36，弗五8 ～ 9，太

五14。

c 凡建造神居所的人，都当是自由、尊贵、清洁而纯一的─加二4 与注2，五1，13，

太五8，约壹一9，提前五22 下，约壹五18。

周　二

3 建造神的居所，召会，乃是所有神子民应当从事的尊贵工作；（林前三10，弗四

12，16；）然而，作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那

灵的神自己。（参西一28 ～ 29。）

4 惟有神的灵才能借着我们建造他自己的居所─亚四6，弗四4 上，30。

5 要建造召会，所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金，基督的救赎作为

银，以及神公义的审判作为铜，（参林前三12，）作神工作的材料。

6 刻宝石以便镶嵌，就是帮助圣徒变化成为宝石，并且受到调整适於神的建造。

7 雕木头乃是为着神建造的缘故，在圣徒的人性上作工。

8 作各样的工就是以基督拔高的人性，在属人的品性上产生优雅的美德，这是建造

召会作神的居所所需要的─弗四2 与注。

周　三

二 亚何利亚伯是与比撒列同作工头的；他名字的意思是『我父亲的帐棚或帐幕』；

亚何利

亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意思是『有力或扶持的弟兄』；这两个名字表征，亚何

利亚伯乃是有力扶持神帐幕的人─出三一6：

1 比撒列属犹大支派，（2，）就是君王的支派，（创四九10，）也就是主耶稣的支

派；（来七14；）亚何利亚伯属但支派，（出三一6，）是低下的支派。（创四九17。）

2 同样的原则见於所罗门和户兰亚比手下圣殿的建造；所罗门属犹大支派，而户兰

亚比的母亲是但支派的妇人─代下二11 ～ 14。

3 这指明神居所建造的工作，必须由神所有的子民，包括高阶层和那些似乎是低阶

层的人来完成─弗四11 ～ 16。

周　四

三 制作帐幕的人需要心中有智慧，从神得着智慧、悟性和恩典，并且心中受感，好

从事建造召会的尊贵工作，就是建造神在地上的居所─出三六1 ～ 2，太十六18，

林前三9 ～10，十五10，58，参代下一10，林前十四4 下：

1 我们若要建造神的居所，就必须是被神的灵充满的人─出三一3。

2 我们要被神的灵充满，就需要乐意为神的建造作些事情，（6 下，参玛三14 注1，）

并且我们必须放弃天然的才干，还必须在祷告里倒空自己，向神完全敞开。（太五

3。）

3 我们天天、时时都需要借着祷告被三一神新鲜的充满；基督徒的生活乃是祷告的

生活；我们若缺少祷告，就会缺少那灵─西四2。

4 我们乐意、倒空、不住祷告的时候，就有智慧在神圣的性情里作工，将人所需要

特别的基督服事给他们，为着他们在生命里的长大以及神的建造。

周　五

贰 论到安息日的话，是在帐幕建造的嘱咐之后─出三一12 ～ 17：

一 出埃及三十一章十三、十六至十七节说，『你们务要守我的安息日；因为这是我

与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。…故此，

以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之

间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅』：

1 第七日神便『安息舒畅』；他看着人说『甚好』，就歇了他创造的工─创一31。

2 人就是神的舒畅─神按着自己的形像造人有灵，使人能与他有交通，并作他的同

伴和配偶─26 节，二7，22。

3 人的第一日乃是安息与享受的日子─一31 ～二2：

a 神安息了，因为他完成了他的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了

他的形像；他的权柄也?将施行，以征服他的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇

敌，神就得着满足而能安息。

b 后来第七日蒙记念为安息日；（出二十8 ～ 11；）神的第七日乃是人的第一日；

人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。

c 人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息；（参太十一28 ～ 30；）

安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的。（可二27。）

d 创世记二章二节里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成於启示录；这种

子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8 ～ 11）和美地的安息、（申十二9，

来四8、）新约里主日的安息、（启一10，徒二十7，林前十六2、）和千年国的安息。

（来四1，3，9，11。）

e 安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要

彰显神的荣耀，（启二一10 ～ 11，23，）并要凭神的权柄作王，（二二5 下，）

直到永远。

二 人的第一日乃是安息的日子，这立定了一个神圣的原则─神首先以享受来供应我

们，然后我们与他同工；我们必须在神的工作上与他是一；（林前三9，林后六1；）

这需要我们享受他。

三 在五旬节那天，门徒们於上午九时充满了对主的享受；（徒二13，15；）然后彼

得同着十一位使徒们站起来与主同工。

周　六

四 对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工；然后，我们与主是一而与

他同工。

五 当我们接受他并享受他作我们真安息日的安息，他就会成为我们作工的力量和劳

苦的能力─林前十五10，58。

六 我们作为神的子民，必须带着一个记号，指明我们需要他作我们的力量、能力和

一切，使我们能与他同工，为着建造召会作基督的身体；这就尊崇并荣耀他。

七 我们为神作工，却不享受他，不与他是一，结果乃是属灵的死亡，并且失去在基

督身体里的交通─出三一14。

八 我们带着的记号乃是我们与神一同安息，享受神，因神得着舒畅，并且先被神充

满；（17；）然后与充满我们的那一位是一而与他同工。

九 为着供应神的话，他是我们的安息、舒畅、能力、力量和一切─彼前四10 ～ 11，

林后二17，十三3。

十 这是我们与神之间永远的约，永远的合同─出三一16：

1 守安息日乃是一个永远的约，向神保证我们与他是一，是借着先享受他，然后才

与他同工、为他作工并且与他是一而作工。

2 这里题到安息日，指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，

及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。

出埃及记_324

出三一2 ～ 3 『看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经题名

召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工。』

林前三10 『我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上

面建造…。』

   我们要〔从出埃及三十一章〕…来看制作帐幕…的人。…连新约圣经里也没有这

么详细的一幅图画，给我们看见如何建造神的居所。

   今天神的居所就是召会。召会的建造的确是件大事，也是圣经里一个非常重要的

主题。…出埃及记的这段记载，说到制作帐幕的人，…给我们看见神子民今世在地

上建造他居所详细的路。因此，我们应当宝贝这段记载。

   三十一章二至五节说到制作帐幕的工头。保罗在林前三章十节用到工头这辞：

『我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基…。』工头就是在神建

造上领头的人。

   〔在出埃及三十一章二节，〕比撒列乃是工头在旧约里的预表。比撒列这名字的

意思是『受神的荫庇』。这指明比撒列身为工头，完全受神的荫庇。他是一个受神

恩典荫庇的人。这与保罗在林前三章十节里的话相符，他说，因着神的恩典，他成

了一个智慧的工头（出埃及记生命读经，二○七○至二○七一页）。

   在神的建造上，无论我们是领头的，还是普通的建造者，都需要神的恩典。我们

需要受他恩典的荫庇。我们若不受神恩典的荫庇，许多事情就会搅扰我们。但神的

荫庇会使这些事离开我们，并使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作。

   就建造神的居所而论，在神和他的仇敌之间有一场真正的冲突，一场激烈的争战。

仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利进行。因此，他要竭尽所能的打岔、搅扰、拦阻、

攻击并毁坏。在召会中领头的弟兄都知道，照顾一处地方召会是件麻烦的事，因为

仇敌时常打岔并拦阻。我们晓得有些事情是仇敌故意打发来破坏建造的工作。发生

这样的事，并没有合乎逻辑的理由，它们竟然发生了，因为是仇敌所造成的。

   长老们尤其必须领悟，要建造一处地方召会，我们就需要受神的荫庇。为着建造

神的居所，我们的名字都该叫作比撒列。我们都该是那些受神荫庇的人。比撒列的

父亲名叫乌利，意思是『耶和华的光』。这名指明凡建造神居所的人，不仅该受神

的荫庇，也当满了主的光。

   比撒列的祖父名叫户珥。户珥的意思是『自由、尊贵、洁白』。我们不仅该受神

的荫庇，满了亮光，也该是自由、尊贵的。那些建造神居所的，不是低下的人；相

反的，他们是尊贵的人，从事尊贵的工作。没有别的工作像建造神的居所那样尊贵。

不仅如此，建造神居所的人还是『洁白的』，就是清洁而纯一。我们将比撒列、乌

利、户珥这些名字的意义摆在一起，就能看见建造神居所的人，尤其是长老们，必

须是怎样的人（出埃及记生命读经，二○七一至二○七三页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十篇。

出埃及记_325

出三一3 ～ 5 『我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各

样的工，

能设计奇巧的工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能

作各样的工。』

   我们若要建造神的居所，就必须是被神的灵充满的人。凭着我们天然的生命和能

力，在我们天然的人里面，我们无法作这项工作。凡是天然的东西都不能建造神的

居所。惟有神的灵才能借着我们建造他自己的居所。我们乃是工具、凭借。真实的

才干、能力、力量和权能，对我们必须是成了那灵的神自己（出埃及记生命读经，

二○七三页）。

   按照出埃及三十一章三节，充满神的灵包含四件事：智慧、悟性、知识、能作各

样的工。…这种技术、技巧，包含了知识。然而只有知识还不够，我们也需要悟性

和智慧。

   我们可能有知识而没有悟性。…你也许知道某一篇信息里所用的所有经节。…甚

至有许多还能背诵，但你若把所有的经文摆在一起，也许就丝毫不能领悟了。要领

悟这些经文，你需要听话语的职事。…然而，我们也许对经文有知识、有领悟，却

依然没有启示。…但是当话语的执事继续把主的话向你解开时，你终於开始看见你

所思考的经文里所启示的是甚么。这是智慧的问题。

   实际上，作一件事的方法就等於作这件事所需要的智慧。主耶稣曾说，他就是道

路（约十四6），而保罗说，基督是我们的智慧（林前一30）。我们把这些经文摆在

一起，就看见智慧和道路乃是一。

   知识乃是个广大浩瀚的领域，谁能宣称与召会的建造有关的每一件事他都知道？

任何人都不可能有这么全备的知识。…你明白用金、银、铜制造各物的意义么？你

知道如何刻宝石用以镶嵌么？你知道如何雕木头么？你知道出埃及三十五章三十五

节里用蓝色、紫色、朱红色线和细麻作工的意义么？这些事的意义都与今天召会的

建造息息相关。长老们，你们真知道圣别是甚么？你们知道今天在神的建造里所用

的『木头』是甚么？也许你领悟木头表征人性，但你知道如何『雕刻』人性么？

   假设在召会里有一对弟兄姊妹在婚姻生活上有难处。…你们…真晓得他们的问题

么？你们也许对他们知道得很多，…却不晓得这种情况的由来和内在的原因，…也

不晓得他们背景的影响。…也许有些长老能明白这对夫妇的难处。然而，他们可能

…没有智慧来帮助这对夫妇在生命里长大，并且更多得着基督。

   要建造召会，长老们就需要知识、悟性和智慧。…不仅是…长老，…各种年龄的

众圣徒，…都可以像比撒列、亚何利亚伯和心中有智慧的，就是蒙神赐智慧的人

（三一6），…有分於建造全宇宙中最尊贵的建筑─神的居所。…我们都需要领悟，

建造召会的尊贵工作乃是为着我们每一个人的。

   我们都需要宝贝主论到建造他的居所─召会─所说的话。…愿我们也看见，我们

需要被神的灵充满，有知识、悟性、智慧、能作各样的工，使我们能从事建造的尊

贵工作（出埃及记生命读经，二○七三至二○七四、二○七六至二○七七、二○七

九页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十篇。

出埃及记_326

弗四11 ～ 12 『他所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是

牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。』

                 16 『本於他，全身…便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建

造起来。』

   出埃及三十一章六节说到和比撒列同作工头的：『我已经亲自分派但支派中，亚

希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。』亚何利亚伯这名字的意思是『我父亲的帐棚

或帐幕』。这表征一个人全然顾到神的帐幕。亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意

思是『有力或扶持的弟兄』。这位同作工头的，乃是有力扶持神帐幕的人。然而，

这位同作工头的属但支派，是最低阶层的支派。头一位工头比撒列属犹大支派。犹

大是君王的支派，也就是主耶稣的支派。但第二位工头亚何利亚伯来自最低下的支

派，就是但支派。这指明建造的工作，必须包括高阶层和低阶层的人。只要你是神

的儿女，无论是高阶层或低阶层，必定都包括在建造的工作里（出埃及记生命读经，

二○八四页）。

   同样的原则见於所罗门和户兰亚比〔?，户兰〕手下圣殿的建造；所罗门属犹大

支派，而户兰亚比的母亲是但支派的妇人（代下二11 ～ 14）。这指明神居所建造

的工作，必须由神所有的子民，包括高阶层和低阶层的人来完成（弗四11～16）

（圣经恢复本，出三一6 注1）。

   〔圣殿建造的〕工头是所罗门王，属犹大支派，而同作工头的〔户兰亚比〕又是

属但支派的。然而他的身分比亚何利亚伯的还要低下，因为他是但支派的妇人和推

罗的父亲所生的儿子。圣经真是奇妙！帐幕和圣殿的建造，工头都是属犹大支派，

就是君王的支派；同作工头的都是属但支派，是低下的支派。这一点不是巧合，这

种安排乃是照着神的主宰。

   出埃及三十五章三十四节指明，亚何利亚伯主要的工作是教导人。毫无疑问，亚

何利亚伯是有智慧的。然而，他大部分的知识、悟性、智慧，必定是由比撒列得来

的。他从工头那里得着这一切，然后出去教导别人。这里我们看见美丽、和谐的配

搭。

   三十四节说，比撒列和亚何利亚伯都作教导的工作，但我相信教导的工作多半是

亚何利亚伯作的。这指明建造召会需要充分的教导。我们需要有些人成为今日的亚

何利亚伯，照着从工头那里得来的知识、悟性、智慧、技巧，将神的建造教导众圣

徒。

   三十五节说，比撒列和亚何利亚伯的心满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的

工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花的工。雕刻工与巧匠有甚么不

同？我相信雕刻工有特别的恩赐，而巧匠是以技巧来作一般的工作。绣花工也许是

女工，用蓝色（表征属天）、紫色（表征基督的君王身分或君尊）、朱红色（表征

基督的救赎）线和细麻（表征基督的人性），作绣花的工。

   三十五节也说到作编织的工，作各样的工，以及设计巧工的人。我们由此可见，

神居所的建造乃是一种细致、精细的工作。用许多言辞描述作工的人，意思就是要

指明，建造召会的工作是细致、精巧、精细的（出埃及记生命读经，二○八四至二

○八五页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十一篇。

出埃及记_327

出三一6 『我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心

中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切。』

三六2 『凡耶和华赐他心中有智慧，而且心中受感前来作这工的，摩西把他们和比

撒列并亚何利亚伯一同召来。』

   〔出埃及三十一章六节下半和三十六章二节〕指明，所有建造帐幕的，都是心中

有智慧的人。他们都从神得着了智慧和悟性。这里没有题到知识。通常人们都有知

识，至少有一般的知识；但建造的工作所需要的，乃是智慧和悟性，不光是知识而

已。我们若有智慧和悟性，就是心中有智慧的人。

   要作建造神居所的工作，就需要被神的灵充满，有知识，有悟性，有智慧，能作

各样的工。我们也必须学习如何用金、银、铜制作各样物件，刻宝石以便镶嵌，并

且雕木头。建造的工作包括高阶层和低阶层的人。如今我们所需要的，就是心中有

智慧，从神得着智慧和悟性，并且心中受感，好从事建造召会的尊贵工作，就是建

造今天神在地上的居所（出埃及记生命读经，二○八六、二○八八页）。

   〔虽然〕你乐意为神的建造作些事情；但你必须晓得，你天然的才干必须完全弃

绝。…神宝贝你的乐意，这是他所发起的；但你的才干─你所能作的，你所知道的

─在神看来却毫无价值。倘若你肯舍弃你的才干，就会给神立场进来充满你。首先

你需要乐意，然后神需要你敞开。

   神只要使用你，而不使用你所有的，或你所能作的，因此你必须倒空自己。倒空

自己的意思就是向神完全敞开。…你的那一部分需要卸下？乃是你的才干、你的知

识、你的智慧和你的教育。惟有你倒空的时候，神才能进来充满你。神充满你，乃

是他的灵充满你。

   甚至召会生活真实的经历，也必须倒空。你我在召会领头的职分里，天天、时时

都需要被三一神新鲜的充满。

   我们〔也〕需要…随时、不住的祷告。…如果我们能作事，我们就不需要多多祷

告。我们有自信、有知识、有办法、有才干、有力量；我们确信自己能掌控局面。

我们需要倒空自己，因为知道我们所能作的都不算数；这不仅是神所弃绝的，甚至

也是神所定罪的。凡旧人所能作的，都是神所定罪的。我们必须认识这一点。然后

我们就会看见我们需要神，并且会随时、不住的祷告。

   每当我们被倒空，并且在祷告的灵里，我们在召会聚会中站起来时就会觉得，众

圣徒也会觉得，我们是活的、新鲜的、丰富的。我们若不在这样的光景中，可能也

站起来有许多分享，但会众会觉得这是来自旧人，是虚空的。我们接触人的时候，

也许说同样的话，谈同样的点，但是有的时候有结果，有的时候却没有生命。我们

乐意、倒空、不住祷告的时候，就有智慧在神圣的性情里作工，将人所需要特别的

基督服事给他们，而不是仅仅一般性的服事。

   极缺乏的就是不住的祷告。你们缺少祷告，所以你们缺少那灵。乃是当你们在祷

告中完全被定罪时，你们对於环境、对於人、对於召会，才能得着主的智慧和真正

的领会（与长老们在实行一面的谈话，九八至一○一、一○四至一○五页）。

参读：与长老们在实行一面的谈话，第七章。

出埃及记_328

出三一16 ～ 17 『故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的

约。这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安

息舒畅。』

   神安息了，因为他完成了他的工，并且满足了。神的荣耀得着彰显，因为人有了

他的形像；他的权柄也即将施行，以征服他的仇敌撒但。只要人彰显神并对付神的

仇敌，神就得着满足而能安息。

   后来第七日蒙记念为安息日（出二十8 ～ 11）。神的第七日乃是人的第一日。

神已经预备好一切给人享受。人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。

人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28 ～ 30）。

安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。

   〔创世记二章二节里〕的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成於启示录。

这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8 ～ 11）和美地的安息（申十二9，

来四8）、新约里主日的安息（启一10，徒二十7，林前十六2）和千年国的安息（来

四1、3、9、11）。安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有

得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一11、23），并要凭神的权柄作王（二二5 下），

直到永远（圣经恢复本，创二2 注1）。

   出埃及三十一章十七节…指明安息日不仅是神的安息，也是神的舒畅。创世记和

出埃及记都告诉我们，神在第七日便安息了。但是出埃及三十一章十七节加上『舒

畅』这辞，启示出连神也需要得着舒畅。

   安息是一回事，…但我们要得着舒畅，就需要一些吃或喝的东西。…神也是这样，

神需要一些东西使他舒畅。…神把人造好以后，就安息了。他能看着他手的工作，

看看诸天，看看大地，看看所有的活物，特别看看人，就说，『甚好！』然后神就

能安息舒畅了。…神是因着人而得着舒畅。人就是神的舒畅。神爱人，他按着自己

的形像造人有灵，使人能与他有交通。因此，人是神的舒畅。…人就像一种令人舒

畅的饮料，解除神的乾渴，并使他满足。神结束他的工作，开始歇息时，就有人作

他的同伴。对神而言，第七日是安息与舒畅的日子。然而，对神的同伴─人─而言，

安息与舒畅的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。

   这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们，等到我们与他一同有完满的

享受，并对他有完满的享受以后，就能与他同工了。…我们必须在神的工作上与他

是一。这需要我们享受他。我们若不知道如何享受神并被神充满，就不会知道如何

与他同工，如何在他的工作上与他是一。

   使徒们的新约职事是开始於他们在五旬节那天的享受。…〔他们〕被那灵充满时，

…是充满了对主的享受。因为他们被那灵充满了，别人就以为他们喝醉了酒。事实

上，他们是充满了对属天之酒的享受。他们被这种享受充满了以后，才开始与神同

工。这就是与神同工、与他是一而作工的路。彼得同着使徒们站起来传福音，借此

为神作工时，乃是在神的工作上与他是一（出埃及记生命读经，二○九一至二○九

四页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百七十二篇。

出埃及记_329

出三一13    『你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们

之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。』

林前十五10 『然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒

然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。』

   〔出埃及三十一章十三节〕再次题到安息日（参二十8 ～ 11），与神居所建造

的工作有关，表征当神的子民同他并为他作工时，他们必须学习借着享受他并被他

充满，而与他同得安息。守安息日是一个记号（三一17），表明神的子民为神作工，

不是凭着他们自己的力

量，乃是借着享受他并与他是一。守安息日也是一个永远的约（16），向神保证我

们与他是一，是借着先享受他，然后才与他同工、为他作工并且与他是一而作工。

神是先作工，后安息；人是先安息，后作工（创二2 与注）。这里题到安息日，也

指明凡与帐幕及其器物有关

的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的（圣

经恢复本，出三一13 注1）。

   神把帐幕和器物的启示赐给人，选出建造者，并且把嘱咐他们的话告诉摩西以后，

接着又一次说到安息日。神似乎是说，『不要忘了我的安息日…。你不该认为，因

为你是在作工建造我的居所，就能天天持续的作工。不，甚至你在作我的神圣工作，

就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个记号，指明你是我的子民，并且你需要我。

因此，你必须先享受我，然后你就能不仅仅为我作工，乃是与我同工，并且与我是

一而作工。我是你作工的力量，和劳苦的能力。但你若在自己里面作工，并凭着自

己作工，就是侮辱我。你必须同着我、凭着我、与我是一来作建造我居所的工作。

…你是我的子民，你应当带着一个记号，指明你需要我作你的享受、力量和能力。

你需要我作你的一切，使你能为我作工。借着这样作工，你就尊崇我，并荣耀我。

   守安息日也是一个合同或一个约。我们开始守安息日，就指明我们签了一分合同、

一分契约，向神保证我们要这样与他是一。我们与他是一，是借着先享受他，然后

才为他作工、与他同工并且与他是一而作工。这是一个永远的约，不仅仅是为着一

个时代，一个时期，或一个世代，乃是我们与神之间永远的合同。

   〔约是向神〕保证从今以后，我们要先享受他并被他充满，才去为他作工、与他

同工并且与他是一而作工。

   在召会生活中，我们也许作许多事，却没有先享受主，没有同着主、与主是一而

事奉。这样事奉的结果乃是遭受属灵的死亡。任何对召会的事奉，若没有享受主、

没有与主是一，都带进属灵的死亡。每当我们那样事奉时，我们就从身体的交通中

将自己剪除了。

   凡与神的居所有关的事，都将我们引到一件事─神的安息日及其安息与舒畅。因

此，帐幕及其器物将我们引到享受神所定意并作成的。阿利路亚，在召会生活中，

我们是在帐幕里，而帐幕将我们引到安息，引到享受神所定意并作成的！（出埃及

记生命读经，二○九五至二○九六、二○九八至二一○一页）

参读：出埃及记生命读经，第一百八十二篇。

出埃及记_330

帐幕的建立，以及帐幕、云彩与荣光乃是三一神完满的预表

读经： 出四十2 ～ 3，9，17，34 ～ 38， 约一14，32，林前十1 ～ 2，十二13

纲　要

周　一

壹 对人来说，帐幕是会幕，对神来说，那是帐幕；帐幕与神的见证有关，（出三八

21，）会幕是比较外表、外面的，与神在地上的权益和他的行动有关。

贰 放进帐幕的头一件器物是见证的柜，指明这柜是帐幕及其器物的中心项目─四十

3，20 ～ 21：

一 大多数基督徒注意在祭坛那里得救的经历，但出埃及记启示，神的心意是要得着

见证的

柜在见证的帐幕里─四十2 ～ 3。

二 见证的柜在帐幕里，至终要终极完成於一个永远的帐幕，就是新耶路撒冷，而以

见证的柜，就是救赎的基督，为中心─启二一2 ～ 3，二二1。

三 神永远的目标是要得着新耶路撒冷，作帐幕同约柜终极的应验。

周　二

三 帐幕、云彩与荣光乃是三一神完满的预表─出四十2，34 ～ 35：

一 帐幕被立起来，被云彩遮盖，并被荣光充满时，就成为三一神完满的预表：

1 帐幕的预表应验於基督，神圣三一的第二者，成为肉体的子神─约一14 上。

2 降下来遮盖帐幕的云彩，是预表圣灵，神圣三一的第三者─林前十1 ～ 2，十二

13。

3 施浸者约翰看见那灵降在基督身上；基督被视为帐幕之预表的应验─约一32，14 

上。

4 约翰一章十四节说，『我们也见过他的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀；』这

荣耀相当於那充满帐幕的荣光。

5 在出埃及四十章帐幕被降下的云彩遮盖，并被耶和华的荣光充满的这幅图画，应

验於约翰一章：

a 我们读约翰一章时需要看见，今天基督作为帐幕的应验，与我们同在；遮盖的灵

在这帐幕上，并且荣光充满了这个帐幕─14，32 节。

b 这个三一神的启示不仅是道理；我们正在看一幅鲜活三一的异象。

6 因为帐幕是预表基督，云彩代表那灵，并且荣光是神自己得着彰显，所以帐幕被

云彩遮盖并被荣光充满的图画，在表样上，将整个三一神具体表现出来─出四十34 

～ 35。

二 帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，荣光进来充满它的那日，乃是大日─2，34 ～

 35 节：

1 在此之前，三一神从未在地上得着具体表现；从创世记到出埃及记，三一神的具

体表现乃是神的目标─创一26。

2 云彩遮盖、荣光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们所有的只是表样，

今天我们有其实际─约十四2～3，6，10 ～ 11，16 ～ 18，20，26，十五1，4 ～

 5，16，26，弗一3 ～ 23，二18 ～ 22，三16 ～ 21，四4 ～ 6。

周　三

三 在出埃及四十章九节用来抹帐幕的膏油，预表灵神，由三一神、基督的人性、基

督的死同其功效、以及基督的复活同其大能复合而成─三十23 ～ 25：

1 膏油相当於基督复活以后的那灵─约七39。

2 那灵先作为膏油膏抹我们，然后作为云柱和火，带领并引导我们─出四十9，36 

～ 38。

四 三一神具体化身在作帐幕的基督里，目的是要将他自己分赐到他的赎民里面，使

他们享受他所是的一切丰富─2，34 ～ 35 节：

周　四

1 新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关─罗八3，11，

弗一3 ～ 23：

a 圣言中关于三一神的启示，不是为着道理的明白，而是为着神在他的神圣三一里，

分赐到他所拣选、救赎的人里面，给他们经历并享受─林后十三14。

b 三一神─父、子、灵─经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能饮於他，使他能

成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐─约一14，四14，七37 ～ 39，林前

十二13，十五45 下。

c 神圣的三一乃是为着神圣的分赐，就是将神分授到在基督里的信徒里面；父是起

源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流─约四14，七37 ～ 39。

周　五

2 就预表而言，以色列人在神圣分赐与调和中享受并拥有三一神，三一神也享受并

据有他们─诗三六8 ～ 9。

3 新约是启示三一神与他所救赎之人，神圣分赐与调和的完满实际─罗八11，弗三

16～21。

4 以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成，每一章都启示三一神；因此，

以弗所书乃是出埃及四十章之帐幕清楚的说明和解释─弗一3～14，22～23，二18～

22，三16～21，四4～6，16，五19～20，23，25～26，30，32，六10 ～11。

5 神圣三一的神圣分赐是建造召会─基督的身体与神的居所─独一的路─四12，16，

二21 ～ 22，提前三15。

6 我们需要有圣经中心事物的异象─神圣的心意、神圣的经纶、以及神圣三一的神

圣分赐，要分赐到在基督里的信徒里面，为着建造召会作基督的身体，终极完成於

新耶路撒冷，作三一神永远、团体的彰显─弗一5，9～11，22 ～ 23，三14～21，

四16，启二一2，10～11。

周　六

肆 在旧约时代，神的家就是以色列家，由帐幕所代表，以后由圣殿所代表─利二二

18，民十二7，出二五8，结三七26～27：

一 作神百姓的以色列人，乃是新约信徒的预表─林前九24 ～十11：

1 他们整个历史就是召会的预表。

2 今天神的家实际上就是召会─来三6，提前三15，彼前四17。

二 在创世记末了，产生了个人的以色列，作为神家的小影，以彰显神并代表他行使

他的权柄。

三 在出埃及记末了，产生了团体的以色列，作为神的家彰显神，并代表神在地上行

使他的权柄─四十2，34 ～ 38。

四 神永远定旨的目标，是要得着一个团体的人作他的居所，在永世里作他的彰显和

代表─弗二21：

1 创世记和出埃及记总结於神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光─出四十2，34。

2 照样，全本圣经总结於新耶路撒冷作神永远的帐幕，充满了神的荣耀，并在永世

里行使神的权柄，为着他神圣的行政─启二一2 ～ 3，10 ～ 11，二二1，5。

出埃及记_331

出四十2 『正月初一日，你要立起会幕的帐幕。』

启二一2 ～ 3 『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇

妆饰整齐，等候丈夫。…看哪，神的帐幕与人同在，他要与人同住，他们要作他的

百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。』

   出埃及四十章三十四至三十八节记载耶和华的荣光充满了帐幕。三十四节说，

『当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。』这节经文说到两方面；它说

到会幕外面所发生的事，以及帐幕里面所发生的事。云彩遮盖会幕，而荣光充满了

帐幕。会幕和帐幕是同样的建筑物；对人来说，帐幕是会幕，对神来说，那是帐幕。

我们也可以说，外面看来是会幕，里面看来则是帐幕（出埃及记生命读经，二二三

四页）。

   『帐幕』这辞在圣经里是指与神和神见证有关的深奥之事。『会幕』这辞是积极

的；然而，意义不如帐幕那样深。帐幕与神的见证有关，会幕主要是与神在地上的

权益和他的行动有关。你读旧约时，不妨把这个区别记在心里。请记得，『帐幕』

这辞是指直接与神见证有关的事物，而『会幕』这辞是指比较外表、外面的，与神

的权益和行动有关。

   为了说明这个区别，我们来看利未记一章。按照一节，耶和华从会幕中对摩西说

话。这节经文没有告诉我们，耶和华从帐幕中对摩西说话。我们读到这节经文，会

以为神从会幕中说话是一件美妙的事。不错，神从会幕中说话很美妙；然而，还不

如神在帐幕中说话那么美妙。

   见证的柜乃是帐幕中的头一项器物。帐幕有许多重要的物件：外院子的祭坛和洗

濯盆；圣所里的陈设饼桌子、灯台和香坛；以及帐幕最内层之至圣所里的约柜。这

些物件中的头一项是约柜。约柜是头一项物件，它居於首位。从出埃及四十章二至

三节我们晓得，它是在帐幕里；从二十至二十一节我们晓得，它是在至圣所里。

   出埃及记启示，神的心意是要得着约柜。约柜乃是见证的柜，这使帐幕成为见证

的帐幕。神所要的，乃是见证的柜在见证的帐幕里。然而，我们也许不过是要自己

的救恩。因着我们关心自己的救恩，也许一点没有想到神的见证。我们得救是在祭

坛那里，但神的见证却是在约柜那里。今天大多数基督徒对於神的见证没有甚么概

念；他们主要是关心自己的救恩。你如果和他们谈到神话语中别的事，他们也许会

说，『这与我的救恩有甚么关系？这会断定我能不能上天堂么？』…今天的基督徒

不太想到神的见证。

   〔启示录这卷书〕乃是论到耶稣的见证。这个见证就是神的约柜。按照启示录，

神的约柜至终要终极完成於一个帐幕，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是帐幕终极

的应验。神永远的目标就是要得着新耶路撒冷（出埃及记生命读经，二二三五至二

二三六、一一四一、二二二六至二二二七页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百八十四篇；约翰着作中帐幕和祭物的应验，第一

篇。

出埃及记_332

约一14 『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也

见过他的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。』

       32 『约翰又作见证说，我曾看见那灵，彷佛鸽子从天降下，停留在他身上。』

   在出埃及四十章，我们第一次看见完整、完成的帐幕。帐幕一立起来，云彩就立

刻降下来遮盖帐幕，并且荣光进来充满帐幕。帐幕要成为完整、完成、活而真实的

帐幕，不仅需要盖造并立起来，更需要云彩遮盖，荣光充满。帐幕被立起来，被云

彩遮盖，并被荣光充满时，就成为三一神完满的预表（圣言中所启示的神圣三一，

五○页）。

   约翰一章十四节上半说，『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。』因此，帐幕的

预表应验於基督，神圣三一的第二者，成为肉体的子神。根据林前十章一至二节和

十二章十三节，降下来遮盖帐幕的云彩，是预表圣灵，神圣三一的第三者。约翰一

章三十二节也证实，降下来的云彩预表那灵；那里说，『约翰又作见证说，我曾看

见那灵，彷佛鸽子从天降下，停留在他身上。』约翰看见那灵降在基督身上；在同

章十四节，基督被视为帐幕的应验。不仅如此，十四节下半说，『我们也见过他的

荣耀。』这荣耀相当於那充满帐幕的荣光。因此，在出埃及四十章，帐幕被降下的

云彩遮盖，并被耶和华的荣光充满的这幅图画，应验在约翰一章里的基督身上。

   当帐幕立起来，云彩降下来，荣光进来时，以色列人如何反应，圣经没有记载；

但我信许多人喜乐癫狂。今天，我们所有的是更深奥的。倘若我们没有癫狂，这指

明我们还未看见启示。我们读约翰一章时需要看见，今天基督作为帐幕的应验，与

我们同在；遮盖的灵在这帐幕上，并且荣光充满了这帐幕。这个三一神的启示不是

仅仅道理而已。我们正在看一幅鲜活三一的异象。多年来人告诉我，在旧金山和洛

杉矶之间开车往返时，应该走太平洋沿岸公路，看看沿岸的风景。几年前我终於走

了这条路，那美丽的景色令我不敢置信。我所听到的描述，无法与实际的景象相比。

我甚至在几个景点停下来，下车好好欣赏风景。同样的，我们不仅需要听别人描述

他们所看见的帐幕，也需要自己看一看：基督作为帐幕，为圣灵所遮盖，并为神的

荣光所充满。只要我们看见这幅景象，无论其他没有看见的人是否批评我们，我们

都会喜乐。有些自义的人满意於他们关于神圣三一的传统观念和承袭的道理，但我

们要看见圣言中的启示。

   因为帐幕是预表基督，云彩代表那灵，并且荣光是神自己得着彰显，所以帐幕被

云彩遮盖并被荣光充满的图画，在表样上，将整个三一神具体表现出来。帐幕立起

来，云彩降下来遮盖它，荣光进来充满它的那日，乃是历史上的大日。在此之前，

三一神从未在地上得着具体表现。我们身为神所造的人，夫复何求？云彩遮盖、荣

光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们所有的只是表样，今天我们有其实

际（圣言中所启示的神圣三一，五○、五二、五○至五一页）。

参读：约翰着作中帐幕和祭物的应验，第二至三篇。

出埃及记_333

出四十9 『要拿膏油来，抹帐幕和其中所有的，使帐幕和一切器具分别为圣；帐幕

就成为圣。』

约七39  『耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为

耶稣尚未得着荣耀。』

   我们要明白约翰一章里所记载的和所启示的，就必须将其与出埃及四十章的图画

比较。我们若一起思考这两章，就会看见亮光。从创世记到出埃及记，三一神的具

体表现乃是神的目标。…在创世记一章二十六节…，三一神与自己商议，要在人身

上产生他自己的彰显。然而在创世记，神在亚当或任何先祖身上都没有达到这目标。

因此，神在出埃及记继续拯救他所拣选的百姓，脱离他们堕落的光景，将他们带到

西乃山；帐幕在那里产生，首次应验了神在创造人时所表达的渴望（圣言中所启示

的神圣三一，五一页）。

   在出埃及四十章九节用来抹帐幕的膏油，预表灵神，由三一神、基督的人性、基

督的死同其功效以及基督的复活同其大能复合而成。三十章二十三至二十五节描述

这膏油是复合之膏。…橄榄油表征神的灵。三个五百舍客勒的单位，就是香料的分

量，表征神圣的三一，神格的三者。中间五百舍客勒的单位分开为两半，各二百五

十舍客勒，表征三一的第二者，在钉十字架时『分开了』，如同裂开的磐石（约十

九34，出十七6）。一欣橄榄油表征独一的神，四种香料表征基督的人性，因为四这

数字是指以人为首（创一26）之神的造物（结一5）。没药是埋葬时所用的香料，预

表基督的死；肉桂预表他死的甜美与功效。菖蒲，一种在沼泽地生长的芦苇，预表

基督的复活；桂皮，用以驱逐蛇虫，预表基督复活的大能。膏油用来抹帐幕的各部

分（出三十26～30，四十9～11、13）。换句话说，整个帐幕里里外外都用这膏油涂

抹过。膏油相当於基督复活以后的那灵，就是书信中的那灵。约翰七章三十九节说，

『那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』基督复活以后，那灵才复合而成，

包含三一神、基督的人性、基督的死同其功效以及基督的复活同其大能。

   日间帐幕上的云彩是那灵，夜间云中的火也是那灵。那灵先作为膏油膏抹我们，

然后作为云柱和火，带领并引导我们〔参罗八14〕。日间的云和夜间的火是指同一

位引导的灵。…夜间我们需要那灵作光照的火，日间我们需要那灵作引导的云。

   云彩和火总不离开帐幕，因为甚至就预表而言，那灵和基督也不能分开，总是在

一起。严格的说，其实以色列人的行程不是他们的行程，而是帐幕的行程。

   三一神具体化身在作帐幕的基督里，目的是要将他自己分赐到他的赎民里面，使

他们享受他所是的一切丰富。帐幕以及同样预表基督的供物，表明三一神要将他自

己与他的百姓调和，好将他所是的一切丰富分赐到他们里面，成为他们的享受和他

们的分，作他们永远的基业，使他们能成为他的享受和他的分，作他的基业，直到

永远（圣言中所启示的神圣三一，五二至五五页）。

参读：圣言中所启示的神圣三一，第五章；约翰着作中帐幕和祭物的应验，第四至

五篇。

出埃及记_334

林后十三14 『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』

约四14        『人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为

泉源，直涌入永远的生命。』

   神整个的经纶，特别是新约时代的经纶，乃是一件分赐的事。在新约中，神正施

行他的经纶，他的家庭行政，就是他在已过的永远，在创世以前所立定的。神这经

纶或家庭行政的目的，就是要将他自己，在他神圣的三一─父、子、灵里，分赐到

他所拣选的人里面（神的经纶与分赐，七七页）。

   新约说到许多事，但我们若进入新约神圣启示的深处，就会看见神的确有一个经

纶，一个家庭行政，以完成他永远的定旨。这经纶就是他宇宙的工作。…神的工作

只在一件事上，并为着一件事：他花了许多时间，耐心的将他自己分赐到一切他所

拣选的人里面。新约里说到关于神的一切事，都与他那为着他经纶的分赐有关。

   我快乐的秘诀，就是我接受了，且仍在接受那奇妙、无限、有追测不尽之丰富的

基督。每一天，我将他更多接受进来（神的经纶与分赐，七七至七八页）。

   神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的

交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三

一神─父、子、圣灵，连同他们神圣的美德。

   林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神

学，乃是为着神在他的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，

神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与他的造物，特别与他所造的人，

尤其是与他所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到（圣经恢复本，林后十三14 

注1）。

   按照圣经…的全部启示，神圣的三一─父、子、灵─是为着神的分赐，就是将神

分授到他所拣选的人里面。神的愿望同他坚决的目的，是要将他自己分赐到他所拣

选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐，他必须是三一的。

   父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流。那灵作为流，乃是

三一神的临到，应用，为要将他自己分授到他所拣选的人里面。源是一道河的根源，

源头；泉是源的显出，彰显；而河就是流。在耶利米二章十三节，神说到自己是活

水的源（直译）；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的

泉（直译）；而在启示录二十二章

一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源头；子是泉，就是

彰显源头的流道。这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临到，应

用。这给我们看见，神是三一的，为要将他自己分赐或分授到他所拣选的人里面

（主今日恢复之主要项目的重点，四页）。

参读：神的经纶与分赐，第一至二、七至八篇。

出埃及记_335

罗八11 『…那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复

活的，也必借着他住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。』

弗四16 『本於〔元首基督〕，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度

量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里

把自己建造起来。』

   就预表而言，〔旧约的〕以色列人在神圣调和与分赐中享受并拥有三一神，三一

神也享受并据有他们。…新约是启示三一神与他所救赎之人，神圣分赐与调和的完

满实际。在约翰福音、启示录、以弗所书以及保罗其他书信中，这启示特别清楚。

尽管哥林多前、后书陈明出一幅召会光景较消极的图画，这两卷书论到神圣三一的

启示却是深奥的（圣言中所启示的神圣三一，五六页）。

   马太二十八章十九节是论到三一〔独特、〕深奥的话。…那里说，『所以你们要

去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』尽管这节似乎列出三

个名字，但本节的『名』这名词却是单数的，指明神圣三一只有一个名。司可福博

士（C. I.Scofield）在这节的注解里说，『父、子、圣灵是这一位真神的最终之名。』

根据新约的启示，神永远是三一的，这很清楚；但这事在旧约时代并不完全清楚。

或许这是因为三一神还未经过过程；子还没有经过成为肉体、为人生活、钉十字架

和复活，那灵还没有完成（约七39）。

   以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成。每一章都启示三一神。因此，

以弗所书乃是…帐幕清楚的说明和解释。…〔出埃及四十章描绘〕三一神与他所救

赎的人调和，并将他自己分赐到他们里面，成为他们的享受和他们的分，作他们的

基业；这也使他们成为神的享受和神的分，作他的基业，直到永远（圣言中所启示

的神圣三一，五六至五七页）。

   神圣的分赐出自神圣三一的三者─父、子、灵。在我们里面所进行的神圣分赐，

乃是包罗万有赐生命之灵，那是灵的基督，即三一神的集合、总和与终极完成的运

行。这灵在我们里面运行，膏抹、滋润、喂养、满足、加强、安慰、浸透并漫溢我

们。有许多话语描述他在我们里面的分赐。…我们每天该借着接受我们里面神圣的

分赐而得着建造（为着神圣经纶的神圣分赐，三六页）。

   历年来，我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而，按我的观察，接受这些

信息的圣徒，大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象─

神的心愿要在他的三一里将自己分赐到他所拣选的人里面，以产生召会，就是神的

国，要完成为新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。

   我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人，却从未见

过他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样，看见神新约经纶的异象与仅仅听

见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告（新约总论第一册，二

三页）。

参读：神圣三一的神圣分赐，第十五至二十章。

出埃及记_336

出四十 34 『当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。』

启二二5 『不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作

王，直到永永 远远。』

   在旧约里有一个中心，这个中心就是神的居所。首先，神的居所是帐幕，后来他

的居所是圣殿。事实上，旧约乃是神居所的历史。

   神的居所不仅仅是帐幕和圣殿；他的居所乃是一班人。帐幕和圣殿是表征神的儿

女作他的居所。神的子民是列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，亚伯拉罕、以撒、

雅各的生活就记载在创世记里。…旧约的历史就是这个居所的历史，这个居所首先

由帐幕来表征，后来由圣殿来表征（约翰着作中帐幕和祭物的应验， 三五七页）。

   在旧约中，殿和神的百姓是两件分开的事，但是在新约的应验里，居所和家庭乃

是一。按照神新约的经纶，神的家就是他的家庭。

   在旧约时代，神的家就是以色列家（利二二 18， 民十二7），由他们中间的帐

幕或殿所象征（出二五8， 结三七 26～27）。今天神的家乃是召会。作神百姓的以

色列人，乃是我们新约信徒的预表（林前九 24～十11）。他们的历史就是召会的预

表（新约总论第七册，二一○页）。

   在创世记，产生了个人的以色列，以彰显神并为他行使他的权柄。在出埃及记，

产生了团体的以色列，以彰显神。这比在创世记里的还要荣耀。

   在创世记所产生个人的以色列，带有神的形像彰显他，并代表神在地上行使他的

权柄。到了这位个人的 以色列成熟的时候，他实际上比法老还要有能力。… 在出

埃及记所产生团体的以色列，也带有神的形像，并行使他的权柄。我们必须承认，

出埃及记里团体的以色列比创世记里个人的以色列还要荣耀。

   我们都迫切需要看见这异象。这样的异象、这样的启示，会彻底翻转我们的观念，

改变我们的日常生活，甚至变化我们的全人。这异象与从人的观点所陈述的教训迥

然不同。我们所需要的，乃是从神的观点而有的启示。

   在会幕这里，我们有神的同在和荣耀。在这里，我们成了他的居所，他也成了我

们的居所；这是相互的住处。在会幕这里，我们所有的不是仅仅个人的彰显，乃是

有一班人作为神团体的彰显。神定旨的目标，就是要借着他的赎民得着这样的彰显。

这个彰显不仅是神救赎的目标，也是神永远定旨的目标。神所渴望的，就是要借着

他所呼召并救赎的人，得着他自己团体的彰显。

   我们需要有深刻的印象：主的恢复是一件大事。我们在主的恢复里，不是仅仅为

着属灵、圣别、得胜或祝福；我们在这里乃是为着神永远的定旨。创世记和出埃及

记总结於神的帐幕，神的居所，充满了荣光。照样，全本圣经总结於新耶路撒冷作

神永远的帐幕，充满了神的荣耀。我们在作为神居所的召会生活里，有我们神的带

领和引导。他与我们是一，我们也与他是一。何等美妙！（出埃及记生命读经，二

二四一至二二四三页）

参读：出埃及记生命读经，第一百八十五篇；为着神圣经纶的神圣分赐，第一、三

章。

- 共336篇 出埃及记结晶读经 _2014-2016年

出埃及记_211-252