出　處

註　解

歌 1:4 註2

尋求者在追求基督時，被祂帶進她重生的靈裏，與祂交通；（林後十三14，腓二1；）她重生的靈乃是至聖所（他的內 室。）我們重生的靈（約三6）是基督的居所，由基督這分賜生命的靈所調和並內住，（林前六17，提後四22，）成為祂的內室，祂實際的至聖所，（來四 16，十19，）使我們有分於並享受祂作終極完成的三一神。

　藉著祂的死與復活，基督這末後的亞當，一個在肉體裏的人，成了賜生命的靈。（林前十五45，林後三17。）祂作為包羅萬有、終極完成的靈，在我們靈裏私下眷臨我們，以屬靈的方式，不是以肉身的方式臨到我們。

歌 1:11 註1

這裏的『我們』指明，在召會生活中，基督佳偶的變化，是由那作經過過程的三一神終極完成之變化的靈，（林後三18，）以及佳偶同伴—基督身體中有恩賜作成全聖徒之工作的肢體（弗四11～12）—的配搭所完成的。變化的靈和佳偶的同伴們，藉著基督救贖的工作（銀釘，）用神生命的構成（金辮）妝飾她。見11註2。

　金指父神神聖的性情；銀指子基督包羅萬有法理的救贖；珠串（寶石串在一起—10）指靈神變化的工作。（參林前三12註2一段。）在正確的召會生活中，佳偶的同伴們，就是得成全的信徒，與變化的靈配搭，將三一神供應給她，使她因三一神的屬性作到她裏面成為她的美德而得變化。這是為著建造召會作基督生機的身體，以終極完成新耶路撒冷，（參林前三12，啟二一18～21，）使神永遠的經綸得著完成。

歌 4:8 註3

意，真理。真理是指終極完成之三一神，包羅萬有之基督連同祂完全的救贖，並包羅萬有、複合、賜生命、七倍加強之靈的實際。這些實際就是三一神的三者。參約壹一6註6。

歌 6:4 註1

得撒是以色列諸王的京城、王宮的所在處，（王上十四17，十五21，十六23，）這裏以正面的意義題到它，以表徵神的 聖所，就是神這位王的居所。聖城耶路撒冷是猶大的京城和神在地上居所（殿）的保障。因此這二城表徵神的聖所、神的居所，有神的聖城環繞作其保障。這裏良人 稱讚祂的佳偶，說她美麗如天上的聖所（得撒，）秀美如天上的耶路撒冷；這指明基督的佳偶藉著在基督的升天裏生活，在復活裏作新造，就在基督生命的豐富裏成 熟，使她不僅成為基督的園子，（四12～五1，六2，）也成為神的建造，（參創二8～12，18～24，林前三9～12，）就是成為神的聖所及其保障。這 進一步指明，她活在至聖所裏，活在天上聖所的內室裏，就是在幔內，於經歷基督的復活之後，藉著十字架經歷基督的升天。成為基督的園子，乃是在基督的生命及 其追測不盡之豐富的元素裏得以繁茂；成為神的聖所，乃是憑著基督的生命及其追測不盡的豐富而長大成熟，（弗四12～16，）因而被建造（與基督身體的建造 有關。）在舊約裏，神的建造由得撒和耶路撒冷所豫表；在新約裏，這建造乃是基督生機的身體。至終，基督生機身體（也是基督的妻子—弗五25～32）的建 造，要終極完成聖城新耶路撒冷，作至聖所的終極完成，就是神與祂贖民在永世裏相互的住處。（啟二一2～3，16，22。）

　神的聖所雖在 諸天之上，但被幔子—表徵我們的肉體（來九1～5，12，24，十19～20）—分為兩部分：外面的聖所，和裏面神自己居住的至聖所。對基督而言，神聖所 內的幔子在基督釘十字架時已經裂開；（太二七51；）但對信徒而言，這幔子仍然存留，使神能使用它來成全祂的尋求者，並且使他們能藉著住在祂這至聖所裏而 與神成為一。（見啟二一22與註。）雖然使徒保羅在基督的生命裏已經成熟，並在基督的升天裏生活，但神仍然藉著撒但的使者，讓他在肉體上有一根刺，免得他 過於高抬自己。（林後十二7。）按照神的經綸，無論我們多成熟、多屬靈，只要我們活在地上，我們的身體還未改變形狀，（羅八23，腓三21，）我們就仍然 有肉體，就是幔子。因此仍需要主終極的呼召，使我們在經歷祂的復活，作神的新造之後，藉著更厲害的經歷十字架，對付我們的肉體，而在幔子內過生活。我們需 要學習天天藉著經歷十字架的對付，經過幔子，使我們在幔內，在至聖所裏過生活。乃是在這裏，所有在至聖所裏，就是在終極完成之三一神裏 過生活的尋求基督者，得以享受至聖所內，那隱藏在約櫃裏（來九4）隱密之基督的隱密生命供應（由金罐裏的嗎哪所表徵—出十六32～34，啟二17上、）復 活的生命（由發芽的杖所表徵—民十七1～11、）和內裏生命的律（由兩塊約版所表徵—出二五16，三一18，申十1～5，耶三一33，）達到最完滿的地 步。這是本書所陳明，愛基督之人的經歷中最高的階段。

歌 6:13 註1

即『所羅門』的女性寫法，源自意『平安』之字根。這裏用這名字，指明她如今已成為所羅門的複本、配偶，在生命、性情、 彰顯和功用上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當。（創二20～23與註。）這表徵基督的佳偶在基督生命的成熟裏，成了基督的複製，在生命、性情、彰顯和功 用上（但不在神格上）與基督一樣，配得過祂，好與祂成為婚配。（林後三18，羅八29。）

　這對配偶成為一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷，救贖的神（由所羅門所表徵）和祂所有蒙救贖者（由書拉密女所表徵）成為一，就是一對宇宙的夫婦。（啟二一9～10，二二17。）新耶路撒冷乃是神性與人性的調和，以彰顯經過過程並終極完成之三一神的人性美德。

賽 4:2 註2

本書揭示基督是神人。耶和華的苗，指基督的神性，顯示祂神聖的性情；地的果子，（路一42，）指基督的人性連同祂屬人 的性情。作為耶和華的苗，基督是出於神，出於永遠。（約八42，彌五2。）作為地的果子，基督有土造的屬人身體，（創二7，）長自於地。（參五三2。）在 復興的時候，對以色列逃脫的人，基督在祂的神性裏必成為他們的華美榮耀；基督在彰顯祂神性華美和榮耀的人性裏，必成為他們的誇耀光彩。耶和華的苗，指明基 督成為肉體，乃是耶和華神新的發展，為使三一神將祂自己在祂的神性裏伸枝出來，進到人性裏。（七14，太一22～23。）這乃是為著耶和華神在宇宙中的擴增與開展。地的果子，指基督作為耶和華神聖的苗，也成了出於地的肉體之人。（約一14，來二14。）這是為使三一神在人性裏得著繁增與繁衍。祂這帶著神聖生命的人，乃是一粒種子，一粒麥子，要藉著死而復活產生許多子粒，就是眾信徒，作祂的眾弟兄。（約十二24，二十17，羅八29。）

　 耶和華的苗，指神聖生命的豐富、新鮮、活力、生長和生產力。地的果子，指基督的人性裏所生產、完成並彰顯的出產物。正如在四福音裏所看見的，基督所生出的 一切果子，都來自神聖的生命，卻是在基督的人性裏產生的。在神人基督裏面，神與人成為一而共同生活，以神為裏面的生命，以人為外面的果子。

賽 6:8 註1

『我』和『我們』二辭，指明在此說話者乃是三一的；這一位不僅僅是基督，乃是作三一神具體化身的基督。見創一1註2一段。

賽 9:7 註1

從創十一人類放棄神作他們的治理者，而使自己成為治理者的時候起，政權一直成為人的大問題。但是當復興的時候來到，（徒三21，）基督要成為獨一的治理者，三一神的政權要擔在祂的肩頭上。（6。）這政權要加增並充滿這地上的每一角落，（詩七二8，亞九10下，見但二35註2，）使地上滿了平安。（參二4，十一6～9。）

賽 12:3 註1

源是源頭，泉是源頭的湧出、流出，河是流。救恩之泉這辭含示救恩乃是源頭，就是源。神作我們的救恩乃是源；（2；）基督是救恩之泉，給我們享受並經歷；（約四14；）那靈是在我們裏面這救恩的流。（約七38～39。）

　基督作賜生命的靈，（林前十五45，）是救恩許多的水泉，從三一神救恩之源湧出來；信徒從祂汲取生命的水作他們的享受。（3下，約四14，啟二一6。）基督是神成為肉體，是三一神的具體化身。（約一14上，西二9。）耶穌—耶和華我們的救主並我們的救恩，（太一21，）已經藉著祂代死的過程，完成神永遠的救贖，而成為我們永遠救恩的根源。（來九12，五9。）基於祂的救贖，祂這位救贖主成了我們的救主和我們的救恩。

賽 12:3 註2

接受神作我們救恩的路，乃是從救恩之泉取水，就是喝祂。（詩三六8，約四14，七37，林前十二13，啟二二17。）為了作我們的救恩，三一神經過過程，成為賜生命的靈作為活水，生命的水。（林前十五45，約七37～39，啟二一6，二二1，17。）活水進到我們裏面，就滲透我們整個人，使我們得滋養、變化、模成並得榮。（羅十二2，八29～30。）聖經舊約和新約都給我們看見，神實際的救恩就是經過過程的三一神自己作為活水。

賽 29:15 註1

本章所說虛偽的敬拜，虛空而沒有實際，（13，）盲目而沒有智慧。（9～12，15～16。）基督藉著祂的成為肉體，帶給我們宇宙的實際—三一神， 就是神聖的三一，具體化在一個人耶穌基督裏。（約一14，17。）當我們領略這具體化的實際—在基督裏的神聖三一，我們的眼睛、耳朵和悟性就得開啟，我們 就有智慧。基督是神贖民的實際和智慧，（約十四6上，林前一24，30，）使他們成為真正敬拜神的人。（約四23～24。）

賽 42:5 註1

為要使祂所揀選的人得著基督作約和光，（6，）創造天地的神、將氣息賜給人的那一位，也將靈賜給他們，（創二7，亞十二1，）使他們能享受祂這位是靈的三一神，（約四24上，）作他們的產業和生命。

賽 55:3 註1

在五五～五六章，基督作耶和華的僕人，並作三一神的具體化身，作為活水，（約四10，14，七37～38，）乃是給以色列永遠的約，（四二6，四九8，五四10，六一8下，）就是向大衛所顯確定的憐憫，與以色列的亨通有關。這樣，祂就是給以色列之神聖供備的中心。（1～5。）見四二6註2。

賽 58:3 註1

禁食的真正意義，乃是不再喫主耶穌以外的一切事物，在祂以外不嘗別的。神要我們停下我們所行的，而被基督頂替（守安息 日—五六2，）並且不再嘗基督以外的一切事物（禁食。）藉著安息和禁食，我們就能有分於經過過程之基督為我們所完成的一切。基督所是並所完成的一切，其總 和乃是那神聖的水，（五五1，）也就是終極完成的靈，作三一神終極的完成，給我們飲用並享受。（約七37～39，林前十二13。）

賽 61:1 註1

1～3節說到耶和華的受膏者基督兩次來臨的職事。正如路四16～22上所指明，（見該處註，）本章1～2上是說到基督 的第一次來臨，在此祂的職事是要宣揚恩典的福音。2下～3節說到基督的第二次來臨，在此祂的職事是要為以色列人伸冤，使他們得以復興。關於基督作耶和華受 膏者的豫言，在基督第一次來臨時得了豫嘗的應驗，帶來恩典時代，就是耶和華悅納人的禧年，也就是新約的禧年，（見利二五10註1二段，）結果使召會得以產 生並建造。這豫言要在基督第二次來臨時，纔得著全享的應驗，為使以色列得復興，而達到新天新地。（六五17，六六22。）

　基督的來臨分兩個部分和兩個時期。基督第一次來臨，是來將自己供應、分賜到跟從祂的人裏面。藉此，祂完成新約的職事，把三一神分 賜到在祂職事下的門徒裏面，這些門徒大多是猶太人。基督第一次來臨的這職事，為祂的第二次來臨立下堅固的根基。祂第二次來臨的時候，主要是在外面拯救以色 列人脫離他們的環境，並帶進他們的復興。（亞十二～十四。）這復興要擴展而將神的一切造物包括在內。（二2～5，十一6～9，三十26，三五1～10，六 五25。）這復興的時期要延續一千年，就是千年國。（啟二十2～7。）

　在神眼中，基督兩次的來臨乃是基督從神臨到人類這獨一來臨的兩面。因此，在以賽亞的豫言裏，這兩次的來臨就像兩座山峰，從遠處看像是一座。為此，以賽亞將基督的第一次來臨和第二次來臨看作是合在一起的。

賽 63:9 註1

這是基督作耶和華的使者。『祂面（前）的使者』一辭指明這位天使就是耶和華的面（同在。）基督作耶和華的使者，從出三 經過賽六三，到亞一，總是在以色列的受苦中與他們同在。『耶和華的受膏者』（參六一1～3）對神的子民是甜美的辭；但『祂面（前）的使者』這辭，主要的應 用是對神子民的仇敵。那要來到哈米吉頓擊敗敵基督及其軍兵的，（1～6，）乃是耶和華的使者，就是主耶穌作為三一神的面（同在。）

耶 23:6 註2

這裏『我們的，』指明基督與我們成為一，作我們的義。（林前一30，林後五21。）基督基於祂的救贖，成為我們的義。 基督是公義的苗，（5，）在肉體裏來，作大衛的後裔，在十字架上受死流血，為要洗去我們的罪，並完成救贖。（弗一7，來九22，彼前一18～19。）我們 有了祂的救贖為基礎，就能信入祂而蒙神赦免，（徒十43，）神就能稱義我們，（羅三24，26，）使基督成為我們的義，而給我們穿上義袍。（賽六一 10。）這乃是為三一神的具體化身基督（西二9）開了一條路，使祂能進入我們裏面，作我們的生命，（西三4上，）我們內裏生命的律，（三一33，）和我們的一切，而將祂自己分賜到我們全人裏面，以完成神永遠的經綸。

耶 31:33 註1

見來八10註1。新約的中心、內容和實際，乃是內裏生命的律。（羅八2。）就其素質說，這律指神聖的生命，而神聖的生命就是三一神，具體化身在包羅萬有的基督裏，（西二9，）並實化為賜生命的靈；（林前十五45；）三一神已經過過程並終極完成，成為祂選民的一切。

　按其生命說，新約的律乃是三一神； 按其功用說，新約的律乃是全能的神聖性能。這神聖的性能在我們裏面行作一切，為著完成神的經綸。按這性能，我們能認識神、活神、並在神的生命和性情上被祂 構成，使我們成為祂的擴增、擴大，作祂的豐滿，使祂得著永遠的彰顯。（弗一22～23，三19～21。）不僅如此，內裏生命之律的性能，將我們構成基督身 體的肢體，（林前十二27，弗五30，）有各種的功用。（羅十二4～8，弗四11，16。）

耶 31:34 註3

耶利米啟示神要從我們得著的是甚麼、我們在墮落光景中的所是、以及基督之於我們的所是。神要我們接受祂作我們的源頭並 飲於祂，使祂成為我們裏面生命水的河。（二13，參約七37～39，啟二二1。）然而我們離棄祂，在我們墮落的光景中成為沒有盼望、全然敗壞、無法醫治、 不能改變的。（十三23，十七9。）但基督已經來成為我們的義（二三5～6）和我們內裏的生命。（33。）就著外面說，祂是我們的義，使我們蒙神稱義；就 著裏面說，祂是神聖的生命充滿我們，使我們與神成為一，甚至以神構成我們，使我們活神。（腓一21上。）基督是我們的義和我們內裏的生命，使我們成為團體 的身體，就是三一神的生機體，終極完成於新耶路撒冷。這些事是耶利米書的核仁，也是全本聖經完整的教訓。

耶 32:39 註1

我們這些蒙神揀選的人，都該有一個心，要愛神、尋求神、活神、並被神構成，使我們成為祂的彰顯；我們也該有一條路，就是三一神自己作為內裏生命的律連同其神聖的性能。（三一33～34，約十四6上。）這一個心和一條路就是同心合意。（徒一14，二46，四24，羅十五6。）人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都會導致分裂。