以赛亚书结晶读经（四）(w19d5d6)

包罗万有的基督在他复活与升天里(3)

经　文

赛五三12　『我要使他与至大者同分，他要与至强者均分掳物； 因为他将命倾倒，以至於死，且被算在罪犯之中； 惟独他担当多人的罪，又为罪犯代求。』

彼前三18　『因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的， 为要引你们到神面前；在肉体里他被治死，在灵里他却活着。』

弗四8　　『所以经上说，「他既升上高处，就掳掠了那些被掳的， 将恩赐赐给人。」』

林后五17　『因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪， 都变成新的了。』

加六15　　『受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。』

晨兴喂养5

申言者的传扬与耶和华的显示，揭示基督是升天的得胜者。〔 以赛亚五十三章十二节上半〕所说的掳物，指明了基督的得胜。 在他的升天里，基督与至大者和至强者分享掳物。在整个宇宙中， 惟有神是至大的，也只有神是至强的。神也是那真正的得胜者； 他得着了所有的掳物。他与基督这位升天的得胜者， 分享了被掳的人作掳物。

晨兴喂养6

虽然旧造是借着大能之神的工作而产生的， 神自己并没有居住在旧造里。因此， 头一次的创造并没有神圣的内容；神圣的性情没有住在旧造里面， 这就是它变旧的原因。亚当没有神的生命或神的性情。 我们惟有借着信入主耶稣基督并由那灵重生， 才能接受神圣的生命和神圣的性情。我们信入基督， 神的生命和性情就分赐给我们，使我们成为新造。

新造乃是旧造被神的生命变化，被经过过程的三一神变化而成的。 旧造是旧的，因为没有神在其中；新造是新的，因为有神在其中。 如今我们这些由神的灵重生的人，虽然仍是神的造物， 却成了他的新造。

信息选读5

〔以赛亚五十三章十二节〕里『掳物』一辞，是非常重要的。 这指明有了一场争战。没有争战就不可能有掳物。『掳物』 一辞指明打了一场仗，有人赢了那场争战，赢方就得到掳物、掠物、 俘虏。这一个辞向我们开了一扇宽广的窗户， 使我们能看见一场看不见之争战的景象。基督赢得了这场争战， 就与至大者和至强者均分掳物。这里，至大者和至强者是指神。 神是那至大者，也是那至强者。神是至大者， 他从基督的升天得到尊荣；神是至强者，他赢得了胜利。 所以基督与那至强至大者，二者均分掳物。

这指明在基督的升天里，有一个基督胜利的展示， 分享基督得胜所取得的掳物、掠物、俘虏。十二节上半，仅仅半节， 是五十三章里惟一说到基督升天的地方。但这半节， 连同借着分享掳物而表明基督的得胜这事， 给我们开了一扇宽广的窗户。父神是那位至大者，也是那至强者； 子神乃是争战者。他在十字架上并在复活里打了这场仗。 他赢得胜利，借此掳掠了撒但所有的俘虏为掳物。所有的人， 从亚当开始，包括我们，都是撒但所掳的；我们都成了撒但的俘虏。 然而，按照以弗所四章八节，当基督升到诸天之上时，他『 掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人』。那些被掳的， 是指那些曾被撒但掳去的。这节指明当基督升到诸天之上时， 他帅领了一列俘虏。这些俘虏包括所有得救的罪人。在那时以前， 我们在撒但手下是俘虏。撒但掳掠了我们，并因着罪和死， 使我们成为他的俘虏。我们在罪和死之下，受撒但的奴役。 然后基督借着他的死与复活，将撒但击败， 就将撒但手下所有的俘虏掳掠过来，使他们成为他的俘虏。然后， 在他的升天里，基督在凯旋的行列中帅领着我们，『 一列被征服的仇敌，』（扩大本新约圣经，）到诸天之上去。

我们也许没有看见，我们已经在诸天之上。以弗所四章告诉我们， 当基督升到诸天之上时，他帅领着一列俘虏，（ 他们原是撒但的俘虏，）也把这些俘虏带到诸天之上， 将他们呈献给父神。这些俘虏包括你和我。 我们在那些基督所征服的人当中，撒但也是被他征服的。 许多人从没有听过这样的福音。因此， 我们需要按照以弗所四章八节向他们传更高的福音， 告诉他们基督借着死与复活，征服并掳掠了他们；又在他的升天里， 将他们带到诸天之上。基督这位凯旋的得胜者， 帅领着一列凯旋的队伍，来庆祝他的得胜； 他又将这些俘虏带到诸天之上，将他们献给父。（ 以赛亚书生命读经，五二三至五二四页。）

信息选读6

我们在亚当里生到旧造中，但在基督里，我们重生进入新造。 在新造里我们不仅是神的会众、神的家和神的国， 也不仅是基督的身体和配偶─我们也是新人。 神的目的是要得着一个团体、宇宙的人， 神要得着这一个人完成他永远的定旨。（新约总论第七册， 二九八页。）

基督的升天终极完成於神为着他新造之工作的完成。 神正在他的旧造中间，并出於这旧造，产生他的新造。 旧造好比一只鸡蛋，新造好比一只小鸡。就如鸡从蛋而出，照样， 新造要从旧造中出来。

神为着他新造的工作，是在他旧造的四个时代里， 并借着旧造的四个时代执行的。神旧造的四个时代乃是：（一） 法前时代，从亚当到摩西；（罗五13～14；）（二）律法时代， 从摩西到基督第一次来；（约一17；）（三）恩典时代， 从基督第一次来到他第二次来；（四）国度时代， 从基督第二次来到千年国。基督正借着这四个时代，创造出新造。 新造全然是在基督里，凭着基督，借着基督，并用基督所创造的。 这主要是在基督属天的职事里执行出来。基督的死与复活， 属於他地上的职事，只了结旧造并使新造有新生的起头。 构成新造的工作，乃是在诸天之上基督属天的职事里继续进行的。

神为着他新造的工作，乃是要完成新耶路撒冷的构成， 就是经过过程之三一神与他变化过之三部分圣徒的调和， 作神的彰显，并作圣徒的福分，直到永远。在圣经六十六卷书末了， 揭示了一座城，就是新耶路撒冷。 新耶路撒冷乃是基督之职事的终极完成； 这职事包括他属地的职事和属天的职事。并且， 这职事最大的部分不是他属地的职事，乃是他属天的职事。 基督的职事，包括他属地和属天的部分，乃要终极完成於一座城， 这城就是经过过程的三一神与他变化过之三部分圣徒的调和， 作神的彰显，并作圣徒的福分，直到永远。在永世里， 神要得着彰显；在永世里，我们要享受福分， 就是新耶路撒冷作基督在四个阶段（成为肉体、钉十字架、 复活与升天）里之职事的终极完成。（以赛亚书生命读经， 五三四至五三五页。）

纲　目

贰　以赛亚五十三章说到包罗万有的基督在他升天的阶段里─12节上：

一　在基督的升天里，有一个基督胜利的展示， 分享基督得胜所取得的掳物、俘虏─12节上：

1　十二节上半的『掳物』这辞，向我们开了一扇宽广的窗户， 使我们能看见一场看不见之争战的景象─西二15，彼前三18， 徒二24，启一18：

ａ　『掳物』指明有了一场争战，因为掳物表徵掠物， 掠物是指在争战中所获取的俘虏─弗四8。

ｂ　『掳物』指明打了一场仗，有人赢了那场争战，赢方就得到掳物、 掠物、俘虏。

2　基督赢得了这场争战，就与至大者并至强者均分掳物─ 赛五三12上：

ａ　『至大者』与『至强者』是指神；在整个宇宙中，惟有神是至大的， 也只有神是至强的。

ｂ　神是至大者，他从基督的升天得到尊荣；神是至强者， 他赢得了胜利。

ｃ　父神是至大者，也是至强者；子神是争战者：

（一）　基督在十字架上并在复活里打了仗，赢得胜利， 借此掳掠了撒但所有的俘虏为掳物─西二15，徒二24， 启一18。

（二）　基督这争战者在他的升天里，与神这位至大者并至强者，均分掳物。

3　以弗所四章八至十二节启示，当基督升到诸天之上时， 他帅领着一列俘虏，（他们原是撒但的俘虏，） 也把这些俘虏带到诸天之上，将他们呈献给父。

二　基督的升天终极完成於神为着他新造之工作的完成─林后五17， 加六15，启二一2：

1　神正在从他的旧造中产生出他的新造─林后五17：

ａ　新造乃是由神圣生命所变化过的旧造， 因此新造有神在其中为其生命、性情、构成、外表和彰显─ 加六15，林后三18，启四2～3，二一2，9～11。

ｂ　新造全然是在基督里，凭着基督，借着基督，并用基督所创造的─ 林后五17，弗三17。

ｃ　构成新造的工作，乃是在诸天之上基督属天的职事里继续进行的─ 来八1～2。

2　神为着他新造的工作，乃是要完成新耶路撒冷的构成， 作神团体的彰显，并作圣徒的福分，直到永远─启二一2，9～ 11，二二3～5，14，17。

参读：新约总论，第三十一、七十五篇、第一百二十九、 一百三十一篇。

参读：以赛亚书生命读经，第五十二篇。