七印的故事-3: 我们来看头四印，就是四匹马和四个骑在马上的。（启六1～8。） 启示录六章一节说，“羔羊揭开七印中第一印的时候，我观看，就听见四活物中的一个，声音如雷，说，你来。”羔羊揭开七印，是紧接在基督升天之后。基督藉着成为肉体、钉死并复活，就完全彀资格在祂的升天里揭开七印所包含神经纶的奥秘。因为神对受造之物的经纶包含在七印中，所以四活物很有兴趣的分别宣布头四印的揭开。 头四印包括四匹马以及骑在马上的，犹如一场四马竞赛。四个骑马的都不是真人，而是人位化的事物。显然骑第二匹马（红马）的，是战争；（启六4；）骑第三匹马（黑马）的，是饥荒；（启六5；）骑第四匹马（灰马）的，是死亡。（启六8。） 根据历史事实，骑第一匹马（白马）的，必定是福音，而非指有些人所解释的基督或敌基督。紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来。从第一世纪开始，经过了这二十个世纪，福音不断的广传，同时战争也不断的在人类中间进行。战争总是造成饥荒，饥荒便带来死亡。这些都要持续到这世代的末了。 骑在白马上的，是福音的广传。“白”表征清洁、纯一、公义并可蒙称许。白马象征福音的传扬不论对神对人，都是清洁、纯一、公义并可蒙称许的。 有些人说骑白马的是基督，另有些人说是敌基督。我们经过许多研读后，知道以上两种解说都属错误。解经必须依照原则。这里的原则，就是骑在四匹马上的都不是人，乃是人位化的事物。骑在第二匹马上的是战争，骑在第三匹马上的是饥荒，骑在第四匹马上的是死亡。这三个没有一个是指人，乃是人位化的事物。依照这原则，骑在第一匹马上的，也必是人位化的事物。所以，一定不是指着基督，也不是指着敌基督。 依照原则，那骑在马上的，也必是人位化的。经过许多考虑以后，我们看出来，骑在这匹马上的必是福音的广传。
1 拿着弓，表征已经打过仗
二节说，“我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。”弓带着箭是为着打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭了仇敌，并且已经得胜，使和平的福音得以构成。如今争战已经结束，和平的福音得以和平的宣扬出去。在十字架上，箭已经射中了仇敌的心，仗已经打过了，胜利已经得到了。因此，只有弓没有箭，乃是宣告争战已经过去，胜利已经得到。
2 得着冠冕，表征福音的荣耀
二节又说，“有冠冕赐给他。”冠冕是荣耀的标记。福音已经戴上“基督的荣耀”为冠冕，（林后四4，）被称为基督荣耀的福音。我们所传的福音，是以基督的荣耀为冠冕的福音。我们不仅传恩典的福音，也是传荣耀的福音。
3 出去并得胜 二节又说，“他便出去，胜了又要胜。”胜了又要胜，或作征服了又要征服。历代以来，福音无论传到那里，都征服并胜过了各样的抵挡和攻击，直到今天仍是得胜。圣经没有告诉我们，骑在第二、第三、第四匹马上的出去得胜，只有骑在第一匹马上的，就是福音的传扬，是一直的得胜。福音无论传到那里，那里就有这得胜。 三、四节说，“揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。我就观看，看哪，另有一匹红马出去，骑在马上的得了权柄，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。”这里的红表明流血；红马象征战争的进行，而战争完全是流血的事情。“从地上夺去太平，”“使人彼此相杀，”以及“又有一把大刀赐给他，”都清楚的指明战争。自从基督升天以后，一面有福音的广传，一面也跟著有战争。 五、六节说，“揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，看哪，有一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，仿佛有声音说，一个银币买一升麦子，一个银币买三升大麦，油和酒不可糟蹋。”这里的黑是指饥荒，（耶十四1～4，）表明饥饿之人的面色。（哀四8～9，五9～10。）黑马象征饥荒的蔓延，使人面色发黑。天平是用来称贵重物品的秤，但这里用来称食物，如六节所说的，可见粮食短缺。（参利二六26，结四16。）油和酒是为令人喜悦。（诗一○四15。）在饥荒时，油和酒总是缺乏而变得贵重。在饥荒期间，油和酒应当保存，不该糟蹋。饥荒总是跟着战争来的，因为战争使得粮食不足。今天若有另一次大战，世界就会面临粮荒。 七、八节说，“揭开第四印的时候，我听见第四个活物的声音说，你来。我就观看，看哪，有一匹灰马，骑在马上的，名字叫作死，阴间也随着他。有权柄赐给他们管辖地的四分之一，用刀剑、饥荒、瘟疫、地上的野兽去杀害人。”骑在第四匹马上的，清楚标明是死亡。“灰”或作“青灰，”表明遭受灾害袭击之人的面色。因此，灰马象征死亡的残杀，造成一片灰死的景象。阴间是在地底下的地方，不得救的死人，魂要留在那里，到复活后在白色大宝座前受审判。（启二十11～15。）审判以后，不得救的人要被扔在火湖里，直到永远。阴间好比暂时的拘留所，火湖好比永久的监狱。在这里阴间随着死，接收死所杀害的人。八节所说的为野兽杀害，乃是神的审判。（王下二24，十七25，民二一6。） 我们在这四印看见福音的传扬、战争、饥荒和死。已过二十个世纪，这四事标明了人类的历史。这段时期中所发生的一切事，都不外乎这四样事情。紧接着基督的升天，就开始了福音的传扬，白马开始往前奔跑，骑在马上的就是基督荣耀的福音。公元七十年，罗马太子提多举兵毁灭耶路撒冷城；从那时以后，历经这些世纪，就是一次接一次的战争。战争又带来饥荒，饥荒又引致疾病和死亡。因此，已过二千年来的历史，可说就是福音的传扬、战争、饥荒和死亡，此外再无别的。这是读世界史的方法。 启示录是在第一个世纪的末了写成的，是豫言将要发生的事。如果照一些人所说，骑在白马上的是指基督，或敌基督，那么这四印就全是指将来的事。若是这样，就没有任何豫言说到已过的二十个世纪。这就会指明本书的豫言并不完全，因为它对已过两千年的历史，就是从第一世纪，直到敌基督出现，或到基督回来，竟然一点也不题。原则上，本书的豫言不该有这么一段大空缺。所以，照这原则，这四印必是指从基督升天，直到这世代末了的世界史。 我们不该仅仅顾到道理，我们必须顾到历史和经历。历史就是经历。我们必须把豫言应用到历史上。我们若这样作，立刻会发现自基督升天以来，就有福音传扬、战争、饥荒、死亡这四匹马的竞赛。今天，整个世界都在备战。甚至联合国的外交家们也是一样。可是他们彼此争战的时候，我们就传扬福音，因为福音是在领先的那匹马上。比方说，已过的两个世纪，先来到中国的并不是战争，而是福音。先是福音被传开，以后跟著有战争、饥荒和死亡。这就是已过二十个世纪世界历史的过程。 基督揭开了这四印，启示了这四马的竞赛。想要明白圣经的豫言，不要单凭你的头脑。我们必须对照经历。要明白圣经的豫言，我们必须顾到历史，因为豫言是豫先说到要来的事。已过二十个世纪，发生了甚么事？乃是福音的传扬、战争、饥荒和死亡这四件事。 基督成为肉体以后，藉着十字架的死成功了救赎，进入了复活，然后升到诸天之上。人类历史没有给我们这样的记载，但这是真正的世界史。读历史的时候，发现老师所教授的世界史有一个大缺，里面没有成为肉体、十字架的死、复活和升天。你若从世界史中拿开这四项，我们将会有甚么样的世界？在神对历史的记述中，这四项是非常要紧的。自基督升天后，世界历史的整个演进就改变了。基督揭开了神的经纶，藉此就写了已过二十个世纪的人类历史。 我们在神纯正的话中，看到了正确的人类历史。神的话对历史的这个记载，完成了神的经纶。在基督升天以后，到祂再来以前，世界的历史扼要来说，就是四匹马的竞赛。我们已经看见，骑第一匹马的是福音的传扬。神的经纶不是为着别的，乃是为着福音的传扬，以完成祂永远的定旨。福音的传扬是从那里来的？乃是来自基督的成为肉体、钉死十架、复活和升天。这四项就是福音的源头。已过二十个世纪的历史，就是为着福音的传扬。这是神的智慧。福音的传扬在四马竞赛中是领先的。我们这一代是为着甚么的？我们乃是为着福音的传扬，而福音的传扬是为着完成神的经纶。召会如何能产生？只有藉者福音的传扬！新耶路撒冷如何能出现？只有藉着福音的传扬。 战争、饥荒和死亡这三件消极的事，协力推动福音的传扬。赛跑者若有别人与他一同跑，就比他一个人单独跑更快。战争、饥荒和死亡虽然是可怕的事，却能促进福音的传扬。起初在中国，福音的门很难打开。你知道以后怎样开了门么？是因着战争。福音的门打开，不仅由于内战，更由于日本侵略中国所引起的国际战争。中日战争后，成千上万的中国人得救了。而后因着四十年代国内的战事，大批中国人迁到台湾，成千上万的人也得救了。是战争把他们引到福音。所以，战争一直是福音传扬的好帮手。 神的智慧就是要使这个时代，就是从基督升天到祂回来，成为福音传扬的时代。今天地上的一切事物，都是为着福音的传扬。无论是工厂、印刷、飞机、广播、电视、甚至核子武器，都是为着福音的传扬。 今天是福音传扬的时代。基督升天以后的世界历史，就是福音传扬的历史。我们今天在作甚么？我们是在传扬福音。而且我们传的不是部分的福音，乃是全部的、完整的、全备的福音。你领悟全备的福音包括召会生活、国度、甚至新耶路撒冷么？全备的福音包括从马太福音一直到启示录的每件事。在这些日子，我们所传的乃是全备的福音，包括今天的召会、来世的国度，以及永世的新耶路撒冷。今天无论发生甚么事，连对我们的反对在内，都有助于福音的传扬。 这就是头四印的异象。我们不该作井底之蛙，只看见有限的天空。我们要有全面的异象，认识头四印的意义。我们不要坐井观天，却当有鸟瞰的视野。骑在第一匹马上的不是基督，也不是敌基督，乃是基督荣耀福音的传扬。这乃是这时代非常重要的因素；其他三匹马都是帮助这一匹马奔跑赛程。我们不在后三匹马上，而是与骑第一匹马的在一起。我们有不带箭的弓，因为我们已经赢得胜利，在和平中传那和平的福音。阿利路亚，这荣耀的福音传扬一直奔跑，遍及全地。赞美主，我们在第一匹马上！
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