坐
『我們主耶穌基督的神使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。』（一17～21。）
『他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。』（二6～9。） 『神叫他坐又叫我們與（他）一同坐。』
讓我們先思想這『坐』字的含意。正如我們所說過的，『坐』字啟示出屬天生命的秘訣。基督徒的信仰不是開始於行，乃是開始於坐。基督徒的紀元開始於基督，聖經告訴我們，他洗淨了人的罪，『就坐在高天至大者的右邊。』（來一3。）我們能同樣真實的說，個別基督徒的生命乃是開始於一個『在基督里』的人-也就是說，開始於我們藉著信，看見自己與他一同坐在諸天之上的時候。
大多數基督徒都弄錯了，想要去行以達到坐，那是顛倒了真正的次序。我們天然的理性說，我們若不行，如何能達到目標？我們若不努力，能達到甚麼？我們若不行動，怎麼能到達任何地方？但基督徒的信仰是一件奇特的事！我們若一開頭就想要作甚麼，就一無所得；我們若設法得著甚麼，就失去一切。因為基督徒的信仰不是開始於偉大的『作，』乃是開始於偉大的『成了。』因此以弗所書開始就說，神『在基督里，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，』（一3，）我們一開始就受邀坐下，享受神為我們所作成的；不是要我們企圖努力，為自己得著這福氣。
行含示努力，但神說我們得救不是藉著行為，乃是『本乎恩因著信。』（二8。）我們常說『得救是因著信，』但我們這樣說是甚麼意思？我們的意思是，我們因著信靠主耶穌而得救。我們沒有作甚麼以拯救自己；我們不過是將我們受罪侵害之魂的擔子卸給他。我們開始基督徒的生活，不是倚靠我們自己的作為，乃是倚靠他所作成的。一個人若不是這樣，就不是基督徒；因為人若說，『我不能作甚麼以拯救自己，乃是神藉著他的恩典，在基督里為我作成了一切，』就是在信心的生活里走上第一步。基督徒的生活從始至終都是基於這個完全倚靠主耶穌的原則。神願意賜給我們的恩典是沒有限量的。他願意賜給我們一切，但除非我們安息在他裡面，否則我們就得不著甚麼。『坐』是安息的態度。事情完成了，工作停止了，我們也坐下了。我們惟有先學習坐下，才能在基督徒的生命里長進，這是矛盾的，卻是真實的。
坐下的真正意義是甚麼？我們行或站的時候，腿上承擔著自己身體的全部重量，但我們坐下的時候，全部重量都置於我們所坐的椅子或臥榻上。我們行或站的時候，會逐漸疲倦；但我們暫且坐下，就覺得安息。我們行或站，要花費許多精力，但我們坐下，就立刻輕鬆，因為壓力不再落在肌肉和神經上，乃是落在我們身外的東西上。在屬靈的範圍里也是如此，坐下就是將我們的整個重量-我們的擔子、我們自己、我們的將來、一切-都置於主身上。我們讓他擔負責任，不再自己背負。 這是神從起初的原則。在創造里，神從第一日作工到第六日，在第七日就安息了。實在的說，在那前六日，神非常忙碌。然後，他的工作完成了，他就歇了工。第七日成了神的安息日；那是神的安息。
但亞當如何？他與神的安息有甚麼關係？聖經告訴我們，亞當是第六日造的。那麼，顯然他無分於前六日的工作，因為他在六日末了才被造。事實上，神的第七日就是亞當的第一日。神六日作工，然後享受他安息日的安息，而亞當的生命開始於安息日；因為神先作工，後安息；而人必須先進入神的安息，然後才能作工。再者，因為神創造的工作真正完成了，所以亞當的生命才能開始於安息。這就是福音：神已經先走了一步，也完成了救贖的工作，我們不需要作甚麼以配得救贖，卻能藉著信，直接進入他所完成之工作的價值。
當然，我們知道在這兩個歷史事實之間，就是在神創造的安息和神救贖的安息之間，有整個悲劇故事，就是亞當的罪和審判，人不止息、無益的勞苦，以及神的兒子歷經坎坷，並且舍了自己，直到失去的地位得以恢復。當他走他的道路時，他解釋說：『我父作事直到如今，我也作事。』（約五17。）他付了救贖的代價，才能呼喊：『成了！』（十九30。）
但因著那得勝的呼喊，我們的推論就是正確的。基督徒的信仰實在是說，神在基督里作成了一切，我們只要藉著信進入對那事實的享受。這裡的鑰字『坐，』當然不是吩咐我們『要坐下，』乃是看見我們自己已經在基督里『坐下了。』保羅禱告，願我們心中的眼睛被照明，（弗一18，）領會在這雙重的事實里為我們所包含的一切，就是神首先藉著大能『叫他坐，』然後藉著恩典『叫我們與他一同坐。』我們必須學習的第一個功課乃是，工作起先根本不是我們的，乃是他的。不是我們為神作工，乃是他為我們作工。神給我們安息的地位。他把他兒子完成的工作帶來，向我們陳明，然後他對我們說，『請坐。』他所給我們的，我想不能比邀請人赴大筵席的話表達得更好：『請來罷；樣樣都齊備了。』（路十四17。）我們的基督徒生活開始於發現神所供備的。 他所完成之工作的範圍 從這點起，基督徒經歷的往前，就和開始時一樣，不是基於我們自己的工作，而總是基於另一位所已經完成的工作。每一個新的屬靈經歷，都開始於藉著信接受神所作成的，也可以說，是一次新的『坐下。』這是生命的原則，是神自己所定的原則；從始至終，基督徒生活每一個接續的階段，都是遵照神所定的同樣原則。 我如何能為著事奉領受那靈的能力？我必須為此勞苦麼？我必須為此向神懇求麼？我必須禁食、否認己，藉此刻苦己魂，來得著麼？絕不！那不是聖經的教訓。請再想一想：我們如何得蒙赦罪？保羅告訴我們，這是『照他豐富的恩典，』並且這是『他在愛子裡所賜給我們的。』（弗一6～7。）我們沒有作甚麼以配得赦免。我們藉著他的血，就是基於他所作成的，得蒙救贖。 那麼，神澆灌那靈的根據是甚麼？就是主耶穌的高舉。（徒二33。）因為耶穌死在十字架上，我的罪就得著赦免；因為他被高舉到寶座上，我就得著從高處來的能力。這兩個恩賜，同樣都不是倚賴我所是或我所作的。我不配得赦免，我也不配得那靈的恩賜。我得著一切，不是藉著行，乃是藉著坐下，不是藉著作，乃是藉著安息在主裡面。因此，我們怎樣不需要等候，就能得著救恩起初的經歷，照樣也不需要等候，就能得著那靈的澆灌。讓我向你保證，你不需要為著這恩賜向神懇求，不需要掙扎努力，也不需要舉行『等候聚會。』那靈的澆灌是你的，不是因著你作了甚麼，乃是因著基督的高舉，『既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。』這與罪得赦免一樣，都是包含在『叫你們得救的福音』里。（一13。）
再想想另一個題目，也就是以弗所書特別的主題。我們如何能成為基督的肢體？甚麼使我們適合成為基督的身體，就是保羅所說『他的豐滿』的各部分？當然我們絕不是藉著行到達那裡。我不是憑著自己的努力與他聯合。『身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。』（四4。）以弗所書是把事實陳明。它開始於耶穌基督，以及神在創立世界以前，在基督里揀選了我們的事實。（一4。）當聖靈給我們看見基督，我們也信靠他的時候，我們這一面不需要有任何進一步的行動，就立刻開始了與他聯結的生命。 但這一切事，若單藉著信就成為我們的，那麼如今非常緊急且實際的事，就是我們的成聖又如何？我們如何能知道，如今已從罪的權下得拯救？多年隨著我們並攪擾我們的『舊人，』是如何『釘十字架』並除去的？秘訣也不在於行，乃在於坐；不在於作，乃在於安息在已作成的事上。『我們在罪上死了。』我們受浸歸入他的死。』『我們和他一同埋葬。』神『叫我們與基督一同活過來。』（羅六2，3，4，弗二5。）這一切敘述句在原文都是過去式。為甚麼呢？因為主耶穌約在二千年前被釘在耶路撒冷城外，我也與他同釘。這是偉大的歷史事實。藉此，他的經歷如今成了我的屬靈歷史，神能說我已經『與基督一同『得著一切。如今我所得著的一切，乃是『與基督一同』得著的。我們從未發現聖經里說到這些事是在將來，甚至也不是現在所渴望的。這些是基督的歷史事實，我們所有相信的人，都已經進入其中。
『與基督一同』-釘十字架、活過來、復活、坐在天上：這些觀念對人的心思，與約翰三章三節里耶穌對尼哥底母所說的話同樣費解。那裡是如何得重生的問題。這裡是更不可能的事-這不僅像重生一樣要在我們身上生效，更是因著它很久以前已經在另一位身上生效，所以也要被看見並接受為我們的。這樣的事如何可能？我們無法解釋。我們必須從神接受，那是他所作成的事。我們不是與基督同生，我們乃是與他同釘十字架。（加二20。）所以我們與他的聯結開始於他的死。神在那個死里將我們包括在他裡面。我們『與他一同，』因為我們『在他裡面。』 但我如何能確知我『在基督里』？我能確知，因為聖經確定的這樣說，並且說是神將我放在那裡。『你們得在基督耶穌里，是本乎神。』（林前一30。）『那在基督里堅固我們和你們的，就是神。』（林後一21。）這是他在他主宰的智慧里所成就的事，要給我們看見、相信、接受、並在其中喜樂。
我若將一張鈔票夾在雜誌里，然後燒掉雜誌，那張鈔票在那裡？它和雜誌同樣成為灰燼。一個去那裡，另一個也去那裡。二者的歷史已成為一。神將我們放在基督里，也是如此。他所遭遇的，我們也遭遇。他所經歷的，我們在他裡面也經歷了。『我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅六6。）這不是勸勉人要掙扎。這是歷史，這是我們的歷史，在我們出生以前，已經在基督里寫下了。你相信這事麼？這是真的！我們與基督同釘十字架，是榮耀的歷史事實。我們從罪得拯救，不是基於我們所能作的，甚至也不是基於神所要為我們作的，乃是基於他在基督里已經為我們作成的。當這事實向我們顯明，而我們回頭倚賴這事實時，（羅六11，）我們就找著了聖別生活的秘訣。
但實際上，我們在經歷上對這事知道得太少了。請看一個例子。若有人當面無情的批評你，你如何應付這局面？你緊閉嘴唇，咬緊牙關，勉強吞下，竭力控制自己；你若以極大的努力，壓制一切憤怒的跡象，並且適度有禮的回應對方，你就覺得你贏得了極大的勝利。但怒氣仍在，不過是遮蓋起來而已。有時你甚至無法成功的遮蓋怒氣。難處在那裡？難處是你在坐下之前，就想要行，那樣作必定失敗。讓我再說：沒有一個基督徒的經歷開始於行，而總是開始於確定的坐下。從罪得拯救的秘訣，不是要作甚麼，乃是倚靠神所作成的。 一位住在西方某大城市的工程師，離開家鄉，來到遠東。他離開兩三年，當他不在時，他的妻子對他不貞，隨著他一個最好的朋友出走了。他回家時，發現他失去了妻子、兩個孩子、和他最好的朋友。一次聚會我講完道，這個極其憂傷的人來向我吐露隱衷。他說，『整整兩年，我的心日夜滿了恨，我是基督徒，我知道我該赦免我的妻子和朋友，但我雖然一再試著要赦免他們，卻是赦免不來。我每天都定意要愛他們，但每天都失敗了。對此我能作甚麼？』我回答說，『甚麼也不要作。』他契驚的問：『你是甚麼意思？我要繼續恨他們麼？』於是我解釋說，『你問題的解答在這裡，主耶穌在十字架上的時候，他不僅擔去了你的罪，他也擔去了你。他釘十字架的時候，你的舊人在他裡面已經釘了十字架，所以那不赦免人的你，就是不能愛虧負你者的那個你，在他的死里已被除去了。神在十字架上對付了整個局面，沒有留下甚麼給你對付。只要對他說，「主，我不能愛人，我放棄嘗試，但我信賴你完全的愛。我不能赦免，但我信靠你替我赦免，並且從今以後在我裡面這樣作。」』
這人坐在那裡驚奇的說，『這是全新的，我覺得我必須作點甚麼。』過了一會，他又加上：『但我能作甚麼？』我說，『神在等候，直到你停止你所作的。你停止作，神就要開始。你試過搶救溺水的人麼？難處是他的懼怕使他不能信靠你。這時，要救他只有兩個方法。或者你必須把他擊昏，使他失去知覺，然後把他拖到岸上，或者你必須讓他掙扎喊叫，直到他的力氣用盡，你才去救他。若是他還有力氣，你想要救他，他會在恐懼中緊抓住你，把你拖下去，他和你就都要溺死。神在等候你貯存的力量完全耗盡，然後他才能救你。一旦你停止掙扎，他就要作一切。神在等候你絕望。』 我的工程師朋友跳起來。他說，『弟兄，我看見了。讚美神，現在我沒有問題了！我沒有甚麼要作的。他作成了一切！』他就面帶榮光，歡歡喜喜的走了。 神是賜與者 我想，在福音書所有的比喻中，浪子的比喻是最好的例證，給我們看見討神喜悅之路。父親說，『我們理當歡喜快樂；』（路十五32；）耶穌在這些話里啟示，在救贖的範圍里，最使他父的心喜樂的是甚麼：不是為父親不斷勞苦的哥哥，乃是讓父親為他作一切的弟弟；不是一直要作給與者的哥哥，乃是一直願作接受者的弟弟。浪子在放蕩的生活中耗盡了他的貲財，他回家時，父親並沒有一句責備他浪費的話，也沒有一句問到貲財的話。他不為兒子所花費的一切憂傷；他只為兒子回來給他機會花費更多而喜樂。
神很富有，他最高的喜悅就是賜與。他的寶庫如此豐滿，以致我們若不給他機會，將那些寶貝花費在我們身上，這對他乃是痛苦。父親發現袍子、戒指、鞋、和筵席能用在浪子身上，他就喜樂；他發現這些無法用在大兒子身上，他就憂傷。我們想要給神甚麼，乃是傷神的心。他極其豐富。我們只要一再的讓他賜與、賜與、賜與，那就是給他真實的喜樂。我們想要為他作事，就是叫他憂傷，因他極其有能。他渴望我們只要讓他作、作、作。他要永遠作賜與者，也要永遠作工作者。只要我們看見他是何等豐富，何等偉大，我們就會讓他賜與一切，讓他成一切。
你以為你若不再想討神喜悅，你的好行為就會停止麼？你以為你若將一切的賜與和一切的工作都讓給神，結果會不如你也作一些麼？我們想要自己作，就是將自己再帶回律法之下。但律法的行為，甚至我們最好的努力，也是『死行，』是無效的，因此對神乃是可憎的。在那個比喻里，兩個兒子都同樣遠離父家的喜樂。不錯，大兒子不在遠方，但他只是理論上在家裡。『我服事你這多年，並沒有，』（路十五 29。）他的心沒有尋得安息。當他仍固守自己的善行時，他理論上的地位，就不能像浪子那樣，成為他的享受。 只要你停止『給，』你就要證明神是何等的賜與者！停止『作，』你就要發現他是何等的工作者！小兒子完全錯了，但他回家並尋得安息-那是基督徒的生命開始的地方。『神既有豐富的憐憫；因他愛我們的大愛，叫我們與基督耶穌一同坐在天上。』（弗二4，6。）『我們理當歡喜快樂！』
(未完待續)
行 http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=45085
站 http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=45086
