坐
『我们主耶稣基督的神使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。』（一17～21。）
『他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。』（二6～9。） 『神叫他坐又叫我们与（他）一同坐。』
让我们先思想这『坐』字的含意。正如我们所说过的，『坐』字启示出属天生命的秘诀。基督徒的信仰不是开始於行，乃是开始於坐。基督徒的纪元开始於基督，圣经告诉我们，他洗净了人的罪，『就坐在高天至大者的右边。』（来一3。）我们能同样真实的说，个别基督徒的生命乃是开始於一个『在基督里』的人-也就是说，开始於我们藉著信，看见自己与他一同坐在诸天之上的时候。
大多数基督徒都弄错了，想要去行以达到坐，那是颠倒了真正的次序。我们天然的理性说，我们若不行，如何能达到目标？我们若不努力，能达到甚么？我们若不行动，怎么能到达任何地方？但基督徒的信仰是一件奇特的事！我们若一开头就想要作甚么，就一无所得；我们若设法得著甚么，就失去一切。因为基督徒的信仰不是开始於伟大的『作，』乃是开始於伟大的『成了。』因此以弗所书开始就说，神『在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，』（一3，）我们一开始就受邀坐下，享受神为我们所作成的；不是要我们企图努力，为自己得著这福气。
行含示努力，但神说我们得救不是藉著行为，乃是『本乎恩因著信。』（二8。）我们常说『得救是因著信，』但我们这样说是甚么意思？我们的意思是，我们因著信靠主耶稣而得救。我们没有作甚么以拯救自己；我们不过是将我们受罪侵害之魂的担子卸给他。我们开始基督徒的生活，不是倚靠我们自己的作为，乃是倚靠他所作成的。一个人若不是这样，就不是基督徒；因为人若说，『我不能作甚么以拯救自己，乃是神藉著他的恩典，在基督里为我作成了一切，』就是在信心的生活里走上第一步。基督徒的生活从始至终都是基於这个完全倚靠主耶稣的原则。神愿意赐给我们的恩典是没有限量的。他愿意赐给我们一切，但除非我们安息在他里面，否则我们就得不著甚么。『坐』是安息的态度。事情完成了，工作停止了，我们也坐下了。我们惟有先学习坐下，才能在基督徒的生命里长进，这是矛盾的，却是真实的。
坐下的真正意义是甚么？我们行或站的时候，腿上承担著自己身体的全部重量，但我们坐下的时候，全部重量都置於我们所坐的椅子或卧榻上。我们行或站的时候，会逐渐疲倦；但我们暂且坐下，就觉得安息。我们行或站，要花费许多精力，但我们坐下，就立刻轻松，因为压力不再落在肌肉和神经上，乃是落在我们身外的东西上。在属灵的范围里也是如此，坐下就是将我们的整个重量-我们的担子、我们自己、我们的将来、一切-都置於主身上。我们让他担负责任，不再自己背负。 这是神从起初的原则。在创造里，神从第一日作工到第六日，在第七日就安息了。实在的说，在那前六日，神非常忙碌。然后，他的工作完成了，他就歇了工。第七日成了神的安息日；那是神的安息。
但亚当如何？他与神的安息有甚么关系？圣经告诉我们，亚当是第六日造的。那么，显然他无分於前六日的工作，因为他在六日末了才被造。事实上，神的第七日就是亚当的第一日。神六日作工，然后享受他安息日的安息，而亚当的生命开始於安息日；因为神先作工，后安息；而人必须先进入神的安息，然后才能作工。再者，因为神创造的工作真正完成了，所以亚当的生命才能开始於安息。这就是福音：神已经先走了一步，也完成了救赎的工作，我们不需要作甚么以配得救赎，却能藉著信，直接进入他所完成之工作的价值。
当然，我们知道在这两个历史事实之间，就是在神创造的安息和神救赎的安息之间，有整个悲剧故事，就是亚当的罪和审判，人不止息、无益的劳苦，以及神的儿子历经坎坷，并且舍了自己，直到失去的地位得以恢复。当他走他的道路时，他解释说：『我父作事直到如今，我也作事。』（约五17。）他付了救赎的代价，才能呼喊：『成了！』（十九30。）
但因著那得胜的呼喊，我们的推论就是正确的。基督徒的信仰实在是说，神在基督里作成了一切，我们只要藉著信进入对那事实的享受。这里的钥字『坐，』当然不是吩咐我们『要坐下，』乃是看见我们自己已经在基督里『坐下了。』保罗祷告，愿我们心中的眼睛被照明，（弗一18，）领会在这双重的事实里为我们所包含的一切，就是神首先藉著大能『叫他坐，』然后藉著恩典『叫我们与他一同坐。』我们必须学习的第一个功课乃是，工作起先根本不是我们的，乃是他的。不是我们为神作工，乃是他为我们作工。神给我们安息的地位。他把他儿子完成的工作带来，向我们陈明，然后他对我们说，『请坐。』他所给我们的，我想不能比邀请人赴大筵席的话表达得更好：『请来罢；样样都齐备了。』（路十四17。）我们的基督徒生活开始於发现神所供备的。 他所完成之工作的范围 从这点起，基督徒经历的往前，就和开始时一样，不是基於我们自己的工作，而总是基於另一位所已经完成的工作。每一个新的属灵经历，都开始於藉著信接受神所作成的，也可以说，是一次新的『坐下。』这是生命的原则，是神自己所定的原则；从始至终，基督徒生活每一个接续的阶段，都是遵照神所定的同样原则。 我如何能为著事奉领受那灵的能力？我必须为此劳苦么？我必须为此向神恳求么？我必须禁食、否认己，藉此刻苦己魂，来得著么？绝不！那不是圣经的教训。请再想一想：我们如何得蒙赦罪？保罗告诉我们，这是『照他丰富的恩典，』并且这是『他在爱子里所赐给我们的。』（弗一6～7。）我们没有作甚么以配得赦免。我们藉著他的血，就是基於他所作成的，得蒙救赎。 那么，神浇灌那灵的根据是甚么？就是主耶稣的高举。（徒二33。）因为耶稣死在十字架上，我的罪就得著赦免；因为他被高举到宝座上，我就得著从高处来的能力。这两个恩赐，同样都不是倚赖我所是或我所作的。我不配得赦免，我也不配得那灵的恩赐。我得著一切，不是藉著行，乃是藉著坐下，不是藉著作，乃是藉著安息在主里面。因此，我们怎样不需要等候，就能得著救恩起初的经历，照样也不需要等候，就能得著那灵的浇灌。让我向你保证，你不需要为著这恩赐向神恳求，不需要挣扎努力，也不需要举行『等候聚会。』那灵的浇灌是你的，不是因著你作了甚么，乃是因著基督的高举，『既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。』这与罪得赦免一样，都是包含在『叫你们得救的福音』里。（一13。）
再想想另一个题目，也就是以弗所书特别的主题。我们如何能成为基督的肢体？甚么使我们适合成为基督的身体，就是保罗所说『他的丰满』的各部分？当然我们绝不是藉著行到达那里。我不是凭著自己的努力与他联合。『身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。』（四4。）以弗所书是把事实陈明。它开始於耶稣基督，以及神在创立世界以前，在基督里拣选了我们的事实。（一4。）当圣灵给我们看见基督，我们也信靠他的时候，我们这一面不需要有任何进一步的行动，就立刻开始了与他联结的生命。 但这一切事，若单藉著信就成为我们的，那么如今非常紧急且实际的事，就是我们的成圣又如何？我们如何能知道，如今已从罪的权下得拯救？多年随著我们并搅扰我们的『旧人，』是如何『钉十字架』并除去的？秘诀也不在於行，乃在於坐；不在於作，乃在於安息在已作成的事上。『我们在罪上死了。』我们受浸归入他的死。』『我们和他一同埋葬。』神『叫我们与基督一同活过来。』（罗六2，3，4，弗二5。）这一切叙述句在原文都是过去式。为甚么呢？因为主耶稣约在二千年前被钉在耶路撒冷城外，我也与他同钉。这是伟大的历史事实。藉此，他的经历如今成了我的属灵历史，神能说我已经『与基督一同『得著一切。如今我所得著的一切，乃是『与基督一同』得著的。我们从未发现圣经里说到这些事是在将来，甚至也不是现在所渴望的。这些是基督的历史事实，我们所有相信的人，都已经进入其中。
『与基督一同』-钉十字架、活过来、复活、坐在天上：这些观念对人的心思，与约翰三章三节里耶稣对尼哥底母所说的话同样费解。那里是如何得重生的问题。这里是更不可能的事-这不仅像重生一样要在我们身上生效，更是因著它很久以前已经在另一位身上生效，所以也要被看见并接受为我们的。这样的事如何可能？我们无法解释。我们必须从神接受，那是他所作成的事。我们不是与基督同生，我们乃是与他同钉十字架。（加二20。）所以我们与他的联结开始於他的死。神在那个死里将我们包括在他里面。我们『与他一同，』因为我们『在他里面。』 但我如何能确知我『在基督里』？我能确知，因为圣经确定的这样说，并且说是神将我放在那里。『你们得在基督耶稣里，是本乎神。』（林前一30。）『那在基督里坚固我们和你们的，就是神。』（林后一21。）这是他在他主宰的智慧里所成就的事，要给我们看见、相信、接受、并在其中喜乐。
我若将一张钞票夹在杂志里，然后烧掉杂志，那张钞票在那里？它和杂志同样成为灰烬。一个去那里，另一个也去那里。二者的历史已成为一。神将我们放在基督里，也是如此。他所遭遇的，我们也遭遇。他所经历的，我们在他里面也经历了。『我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。』（罗六6。）这不是劝勉人要挣扎。这是历史，这是我们的历史，在我们出生以前，已经在基督里写下了。你相信这事么？这是真的！我们与基督同钉十字架，是荣耀的历史事实。我们从罪得拯救，不是基於我们所能作的，甚至也不是基於神所要为我们作的，乃是基於他在基督里已经为我们作成的。当这事实向我们显明，而我们回头倚赖这事实时，（罗六11，）我们就找著了圣别生活的秘诀。
但实际上，我们在经历上对这事知道得太少了。请看一个例子。若有人当面无情的批评你，你如何应付这局面？你紧闭嘴唇，咬紧牙关，勉强吞下，竭力控制自己；你若以极大的努力，压制一切愤怒的迹象，并且适度有礼的回应对方，你就觉得你赢得了极大的胜利。但怒气仍在，不过是遮盖起来而已。有时你甚至无法成功的遮盖怒气。难处在那里？难处是你在坐下之前，就想要行，那样作必定失败。让我再说：没有一个基督徒的经历开始於行，而总是开始於确定的坐下。从罪得拯救的秘诀，不是要作甚么，乃是倚靠神所作成的。 一位住在西方某大城市的工程师，离开家乡，来到远东。他离开两三年，当他不在时，他的妻子对他不贞，随著他一个最好的朋友出走了。他回家时，发现他失去了妻子、两个孩子、和他最好的朋友。一次聚会我讲完道，这个极其忧伤的人来向我吐露隐衷。他说，『整整两年，我的心日夜满了恨，我是基督徒，我知道我该赦免我的妻子和朋友，但我虽然一再试著要赦免他们，却是赦免不来。我每天都定意要爱他们，但每天都失败了。对此我能作甚么？』我回答说，『甚么也不要作。』他契惊的问：『你是甚么意思？我要继续恨他们么？』於是我解释说，『你问题的解答在这里，主耶稣在十字架上的时候，他不仅担去了你的罪，他也担去了你。他钉十字架的时候，你的旧人在他里面已经钉了十字架，所以那不赦免人的你，就是不能爱亏负你者的那个你，在他的死里已被除去了。神在十字架上对付了整个局面，没有留下甚么给你对付。只要对他说，「主，我不能爱人，我放弃尝试，但我信赖你完全的爱。我不能赦免，但我信靠你替我赦免，并且从今以后在我里面这样作。」』
这人坐在那里惊奇的说，『这是全新的，我觉得我必须作点甚么。』过了一会，他又加上：『但我能作甚么？』我说，『神在等候，直到你停止你所作的。你停止作，神就要开始。你试过抢救溺水的人么？难处是他的惧怕使他不能信靠你。这时，要救他只有两个方法。或者你必须把他击昏，使他失去知觉，然后把他拖到岸上，或者你必须让他挣扎喊叫，直到他的力气用尽，你才去救他。若是他还有力气，你想要救他，他会在恐惧中紧抓住你，把你拖下去，他和你就都要溺死。神在等候你贮存的力量完全耗尽，然后他才能救你。一旦你停止挣扎，他就要作一切。神在等候你绝望。』 我的工程师朋友跳起来。他说，『弟兄，我看见了。赞美神，现在我没有问题了！我没有甚么要作的。他作成了一切！』他就面带荣光，欢欢喜喜的走了。 神是赐与者 我想，在福音书所有的比喻中，浪子的比喻是最好的例证，给我们看见讨神喜悦之路。父亲说，『我们理当欢喜快乐；』（路十五32；）耶稣在这些话里启示，在救赎的范围里，最使他父的心喜乐的是甚么：不是为父亲不断劳苦的哥哥，乃是让父亲为他作一切的弟弟；不是一直要作给与者的哥哥，乃是一直愿作接受者的弟弟。浪子在放荡的生活中耗尽了他的赀财，他回家时，父亲并没有一句责备他浪费的话，也没有一句问到赀财的话。他不为儿子所花费的一切忧伤；他只为儿子回来给他机会花费更多而喜乐。
神很富有，他最高的喜悦就是赐与。他的宝库如此丰满，以致我们若不给他机会，将那些宝贝花费在我们身上，这对他乃是痛苦。父亲发现袍子、戒指、鞋、和筵席能用在浪子身上，他就喜乐；他发现这些无法用在大儿子身上，他就忧伤。我们想要给神甚么，乃是伤神的心。他极其丰富。我们只要一再的让他赐与、赐与、赐与，那就是给他真实的喜乐。我们想要为他作事，就是叫他忧伤，因他极其有能。他渴望我们只要让他作、作、作。他要永远作赐与者，也要永远作工作者。只要我们看见他是何等丰富，何等伟大，我们就会让他赐与一切，让他成一切。
你以为你若不再想讨神喜悦，你的好行为就会停止么？你以为你若将一切的赐与和一切的工作都让给神，结果会不如你也作一些么？我们想要自己作，就是将自己再带回律法之下。但律法的行为，甚至我们最好的努力，也是『死行，』是无效的，因此对神乃是可憎的。在那个比喻里，两个儿子都同样远离父家的喜乐。不错，大儿子不在远方，但他只是理论上在家里。『我服事你这多年，并没有，』（路十五 29。）他的心没有寻得安息。当他仍固守自己的善行时，他理论上的地位，就不能像浪子那样，成为他的享受。 只要你停止『给，』你就要证明神是何等的赐与者！停止『作，』你就要发现他是何等的工作者！小儿子完全错了，但他回家并寻得安息-那是基督徒的生命开始的地方。『神既有丰富的怜悯；因他爱我们的大爱，叫我们与基督耶稣一同坐在天上。』（弗二4，6。）『我们理当欢喜快乐！』
(未完待续)
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