出　处

注　解

创 2:15 注2

人耕地乃是使生命，特别是生命树，（9，）能长大，以成就神定旨的第一面，就是有神的形像彰显祂。地预表人的心，基督这生命树的种子撒于其中。（太十三3～23。）耕地表征松开、破碎我们的硬心，使我们的心向着天敞开，好叫那灵这雨水（见5注2）得以降下，使基督这生命树在我们里面长大。

创 4:8 注2

该隐因着他宗教的嫉妒所激起的怒气，杀害了他的弟弟。（4～5。）历代以来，那些照着肉体敬拜神的人，反对、逼迫、甚至杀害那些照着那灵敬拜神的人。（太二三35，约十六2，启十七6，参加四29。）该隐献祭给神并杀害弟弟，是在善恶知识树的线上；反之，亚伯乃是在生命树的线上。见二9注3二段。

创 6:16 注3

方舟的三层，表征我们经历中的三一神：那灵（由下层所表征）首先临到我们，把我们带到子，（彼前一2，约十六8，13～15，）子又带我们有更高的经历而达到父。（约十四6，弗二18，见约壹四8注2。）

创 8:7 注1

乌鸦是不洁净的鸟，（利十一15，）因为它以尸体（即死亡）为食物。乌鸦表征属肉体的信徒，他们爱神所审判的世界，回到其中，以属死的事物为食物。鸽子（8）是洁净的鸟，因为它以种子（即生命）为食物。鸽子表征属灵的信徒，他们留在召会生活中，顾到那灵里的生命。

创 8:11 注1

橄榄是那灵的预表，而橄榄的新叶表征在那灵里的新生命。因此，橄榄叶子是生命的表记。

创 12:3 注3

这里的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和祂在今世并来世所有的一切。按照加三14，（见该处注，）所应许的福实际上就是作为那灵的神自己。因此，神对亚伯拉罕传福音时，（加三8，）应许要将祂自己作为福分赐给蒙召之人。按照二二18，这福要借着亚伯拉罕的后裔，就是基督，（太一1，加三16，）临到万国。神赐给亚伯拉罕的福，使他成为别人的福；这福包含闪的帐棚。（见九27注1。）

创 24:22 注1

从以撒送来，由父亲亚伯拉罕的仆人所赠与的这些礼物，表征基督的丰富，由灵神赐给新妇，为着完成神的定旨。这些礼物与信徒的功用有关。金表征神圣的性情，环表征那灵初期的恩赐，（徒二38，）就是那灵自己作印记和凭质，即神作我们永远之分的豫尝。（弗一13～14，参路十五22。）鼻子的功用是闻味。把鼻环戴在利百加鼻子上，（47，）在属灵上表征她嗅觉的功用已经被神圣的性情得着。（参林后二14～16，来六4～6，彼前二2～3，彼后一4。）手是为著作工。（见提前二8注4。）把手镯戴在利百加手上，表征领受神圣的功用，为着在基督的身体里事奉。（罗十二4。）

创 24:22 注2

半舍客勒表征那灵的初尝，豫尝，保证全享就要来到。（罗八23，林后一22，弗一13～14。）十舍客勒的‘十’表征完满或完全，（例如十诫，完满的彰显神的要求，）指明我们从那灵所领受的神圣功用是完全的，不是部分的。（林前十二4～11。）

创 24:53 注1

给利百加的金鼻环和金手镯、（22、）银器、金器和衣服，连同给她哥哥和她母亲的宝物，象征基督那追测不尽的丰富。（弗三8。）仆人向利百加见证以撒的丰富，就是以撒从父亲所承受的，（35～36，）又把这丰富中的一些给利百加作豫尝。这使利百加受吸引归向以撒，虽然从来没有见过他，却愿意离开父家，去成为他的妻子。（58。）同样的，那灵临到基督的信徒，向他们见证基督的丰富，就是祂从父所领受的，（约十六13～15，）使他们受吸引归向基督；他们虽然没有见过祂，却是爱祂，（彼前一8，）并且撇下世界，丢弃肉体中天然的关系，而联于基督。（太十九29。）利百加在美地面见以撒之前，已经借着仆人的礼物，有分于并享受以撒所承继的。同样的，我们在面见基督之前，就享受了那灵的恩赐，作为对基督丰富之全享的豫尝。（来六4，罗八23。）

创 24:67 注1

亚伯拉罕的儿子以撒没有作什么，只是迎接他的新妇。这表征凡事都由父计划，并由那灵完成，子不过迎接新妇而已。

　以撒在天将晚时迎娶利百加，（63，）表征基督的婚娶要在这世代的黄昏，就是这世代结束的时候。以撒领利百加进他母亲撒拉的帐棚，并且爱利百加，表征基督要在恩典里（由撒拉所预表，）并在爱里，迎接祂的新妇。以撒娶了利百加之后，才得了安慰、满足；照样，基督要在祂婚娶的日子得着满足。

创 28:12 注1

雅各的梦是本书最重要的一点，10～22节揭示神启示中最重要的一件事。神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料。在雅各之梦的记载里，石头、（11，18，22、）柱子、（18、）神的家（17，19，22）和油，（18，）是特出的项目。石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造。（赛二八16，亚四7，徒四10～12。）石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料；（二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11，18～20；）神的家就是今日的召会，（提前三15，）要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所。（启二一3，22。）在11节，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头。（参太十一28。）雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑。（参王上七21，加二9，启三12。）最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人，（出三十23～30，路四18，）柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。那石头成了伯特利，神的家。（19，22。）神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2，23）—人作神的居所，（赛六六1～2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3，）神作人的居所。（诗九十1，约十五5，启二一22。）因此，神的家是由神与人调和为一所构成。在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息。

创 35:14 注2

见腓二17注1。这是圣经中头一次提到奠祭。（民十五1～5，二八7～10，腓二17，提后四6。）这里提到奠祭，联于伯特利的柱子，指明奠祭是为着神的建造。雅各在柱上浇油之前，先在其上浇奠祭，这表征奠祭的浇奠带进那灵的浇灌，（徒二33，）为着圣别神的家。（出四十9。）

创 42:9 注1

约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面。虽然他对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，（24，四三30～31，四五1～2，）他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下。他清明、智慧、且有辨识的对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证。（参四五24。）约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益。约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘，（约五19，30下，七16，18，十四10，）彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国。

创 49:20 注2

本节雅各的预言以及申三三24～25摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来。（19。）亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福。他的脚蘸在油中，（申三三24，）表征对那灵全备供应的享受，为着日常的生活行动。（腓一19，加三5。）这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足。

出 3:2 注2

按照创三17～19，荆棘是因人的罪所招来咒诅的一部分。因此，荆棘象征在咒诅下堕落的人。这里的荆棘代表摩西自己这蒙救赎的罪人。火焰指神圣别的荣耀，这荣耀不许堕落的人直接接触作生命树的神。（创三24与注。）在荆棘中焚烧的火焰，表征蒙神呼召的摩西虽然是在神咒诅之下的罪人，神圣别的荣耀却在他里面且在他身上焚烧。这事之所以可能，乃因基督的救赎（创三21，四4）满足了神圣别的要求，而除去了咒诅，让神圣的火（那灵）得以眷临并内住于荆棘（蒙救赎的罪人，）使火与荆棘成为一。（加三13～14。）荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神自己，不是摩西，要作焚烧的‘燃料。’（参罗十二11，提后一7，腓四13，西一29。）摩西只是一个器皿，一个通道，透过他，神圣别的荣耀得以显明。（参林后四7。）见11注1。

　按照申三三16，这荆棘是神的居所。因着神团体的子民是祂实际的居所，（来三6与注，）这含示荆棘也是指神所救赎的人团体的实体。当那象征以色列人作神居所的帐幕建造起来之后，夜间神荣耀的云彩在其上，形状如火。（民九15～16。）火在帐幕以上焚烧，表征以色列人是团体焚烧的荆棘。召会作神的居所，也是焚烧的荆棘—三一神在蒙救赎的人里面和身上焚烧。（路十二49，徒二3～4。）借着神圣别烈火的焚烧，从前被咒诅而蒙了救赎的荆棘，变化成为神的居所。这就是神的经纶。

出 4:3 注1

在三章神给摩西荆棘的神迹。（三2～3。）在本章神给摩西另外三个神迹，作为他确实蒙神呼召并差遣的证据。第一个神迹，杖变蛇的神迹，（2～4，）意指我们在神以外所倚靠的任何事物—我们的教育、职业等—事实上乃是撒但那霸占人的蛇所藏身之处。然而，当我们照神的话将这杖丢下，然后再拿住它的‘尾巴，’就是用与世人的作法相反的方式拿住它，使用它来为着神的定旨，而不为着我们自己时，这杖就变成权柄的杖。（4，17，路十19。）在第二个神迹，手长痲疯的神迹里，（6～7，）怀表征我们里面的所是，痲疯表征罪。这神迹表明，我们的肉体乃是痲疯的具体表现；在肉体里没有善，只有罪、败坏与不洁。（罗七17～18，参赛六5。）然而，当我们借着遵守主的话顺从主时，祂洁净的能力就能使我们洁净。（参王下五1～14。）第三个神迹，水变血的神迹，（9，）意指在神眼中，一切属地的供应和属世的享受（尼罗河的水，）都不过是死亡（血。）当这些倒在产生生命的东西（地）上，死亡立刻被暴露。

　撒但抵抗基督，（约壹三8，）肉体抵抗那灵，（加五17，）世界抵抗父。（约壹二15。）因此，这三项消极事物反对三一神及其经纶。在神所呼召的人里面，撒但、肉体、和世界都已失去其立场。（参约十四30，加五24，六14。）

出 13:21 注1

按预表，云表征那灵；（林前十1～2与1注4，2注1；）照亮的火表征神的话。（诗一一九105。）因此，神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的。云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话。（约四24，一1。）不仅如此，话也是灵。（约六63，弗六17。）因此，神、话、灵乃是一，日夜不断的带领并引导我们。在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。

出 14:31 注1

按照林前十2，以色列人‘都在云里，也在海里，受浸归了摩西。’摩西是基督的预表，也是基督的代表。（来三1～6。）因此，以色列人借着受浸归了摩西，实际上就是受浸归了他们真正的带领者基督。（19与注，二三20与注。）‘在云里，也在海里，’表征在那灵里，并浸入基督的死。（林前十二13，罗六3～4与3注3至4注2。）就如云和海是一，那灵和基督的死也是一。（罗八13。）

出 17:1 注2

以色列人吃吗哪，满足了他们的饥饿之后，（十六，）还需要喝活水，解他们的干渴。在肉身的生命和属灵的生命里，吃喝总该是并行的。在圣经开头，乃是先题生命树和吗哪，后题生命水，（创二9～10，出十六4，14～15，十七6，参约六31～35，七37～39，）这指明在我们属灵生命的起头，我们在基督的话里吃基督，（耶十五16，太四4，约六63，）结果就有那灵作为活水在我们里面涌流。然而，到了圣经末了，乃是先题生命水的河，后题生命树，（启二二1～2，）并且生命树是长在河里，（意即在河里传输，）这指明当我们在属灵的经历上长进时，作涌流之河的那灵就将话的供应（吗哪）带给我们。这含示在神圣的观念里，吃至终是包含在喝里面，并且喝比吃更重要。

　圣经中关于人与神关系的基本原则是：人需要吃喝神。借着吃喝，我们这些蒙神拣选的人就将神接受到我们里面；借着我们吃喝祂，神就将祂自己作到我们里面，在生机上与我们成为一。

出 17:6 注3

从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵。（约七37～39。）基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝。（约十九34与注。）这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出。（林前十五45，见约七39注1。）这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座。（启二二1。）因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架，（约四10，14，十九34，）现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民。（启二二1～2。）当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来。（约七38。）在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体，（林前十二13，）并预备基督的新妇，（启十九7，）二者都要终极完成于新耶路撒冷。（启二一9～10，参弗五23，28～30。）

　我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上，（林前十二13，）也需要口渴。（约七37，启二一6。）然后，我们需要到主这里来，（约七37，启二二17，）求主，（约四10，）相信主，（约七38，）并呼求主的名。（赛十二3～4，徒二21。）

出 17:8 注1

意，好战。亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和。（加二16，见加三3注2，五19注1。）亚玛力人和以色列人之间的争战，描绘信徒里面肉体和那灵之间的冲突。（加五17，参彼前二11。）亚玛力人是雅各孪生兄弟以扫的后代。（创三六12。）这指明肉体和我们重生的人（由雅各所表征）非常近。以扫生为头一个，雅各生为第二个，指明肉体属于头一个人，就是旧人。

出 23:16 注1

即七七节（申十六9～12）或五旬节。这节预表享受复活基督之灵初熟的果子。（罗八23与注1。）在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督，（林前十五20，23与20注2，）在祂复活那日献给神，（约二十17，）这是利二三10～11，安息日的次日，就是复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的。五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日。在五旬节那天，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上。（徒二1～4。）这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受。（林前十五45，林后三17。）见徒二1注1与利二三16注1。

出 23:25 注1

此处和26节的福，表征在属灵方面，神要赐给我们粮（神的话—太四4）以喂养我们，赐给我们水（那灵—约七37～39）以满足我们，使我们长大且繁衍加多，并除去我们的疾病，使我们不至未成熟而死，（参林前十一30，约壹五16，）乃要在神圣的生命里长大以至于成熟，完全长成，（弗四13，西一28，）好得着包罗万有的基督作我们的产业，给我们享受。（腓三8。）

出 25:14 注1

杠穿在环内，用以抬柜，表征基督的行动乃是借着人在那灵联结的能力里，（弗四3，）在他们的身体上（参林后四10～12）背负神的见证。抬约柜的人肩头上扛着约柜，指明他们与约柜是一。实际上，抬约柜就是活基督，无论往那里去都作基督的见证，作祂的见证人。（徒一8与注4，二三11与注5。）两根杠要常在柜的环内，不可抽出来，（15，）表征我们是预备好的，为着那作神见证之基督的行动。

出 25:26 注1

就如约柜的环一样，桌子的四个环表征基督的灵是联结的因素和能力。（见12注1。）那灵的一如同环子，乃是有联结能力的联索。（弗四3。）四个环安在桌子的四脚上，表征基督作我们的筵席，一直行动并随着我们。（参林前十4。）用以穿杠的环子靠近框子，（27，）表征联结和行动都在于接连和坚固。（见25注1。）

出 25:30 注1

陈设饼，直译，面饼。陈设饼就是面饼，意指神的同在，神的面，乃是事奉之祭司的生命供应。（参林后二10，四6～7，三18。）在我们的经历中，神同在的实际乃是在我们灵里的那灵，（提后四22，参林后三17，）而那灵也是基督作为生命之饼的实际。（约六33，51上，63。）

出 25:31 注2

如31～36节所描述，灯台包含底座、中央的干、和其两侧的三对枝子。在每一对枝子下面有一个花萼，托着干上的两个枝子。在每个枝子上有三个杯，形状像杏花；每一个杯由花萼（花朵底部如叶状的青绿部分）和花苞组成。整朵花，包括花萼与花苞，乃是一个杯，形状像杏花。灯台上有二十五个花萼（每对枝子的底部有一个，六个枝子上各有三个，干上有四个，）以及二十二个花苞（每对枝子底部的三个花萼没有花苞。）这里神圣的思想乃是：灯台实际上是一棵正在生长的活树，有花萼，也有花苞。

　灯台表征具体化身并彰显出来的三一神。灯台纯金的本质，（31，）表征父神的神圣性情；灯台的形状，表征子神作父神的具体化身；（约十四9～11上，林后四4下，西一15，二9；）而七个灯盏，（37，）表征灵神乃是神的七灵，为着父在子里七倍加强的彰显。（启四5，五6。）本章的灯台，表征基督是三一神的具体化身和彰显，凭七灯，就是神的七灵而照耀；（西二9，太四16，约一4～9；）王上七49的灯台，表征扩大的基督；亚四的灯台，表征以色列国作神照耀的见证，乃是凭七倍加强赐生命的灵作基督的实际；（亚四2，6，10，启五6；）启一的灯台，表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版。（启一11～12，20。）圣经中一切灯台的终极完成和集大成，乃是新耶路撒冷这终极、独一、永远的金灯台，有基督作灯，神作光，在基督里并透过城照耀，使三一神在永世里得着彰显。（启二一11，18，23，二二5。）见启一12注3。

　灯台在陈设饼的桌子之后启示出来，（23～30，）指明作生命供应（由桌子所表征）的基督，成了我们生命的光，（约一4，八12，）由灯台所表征。灯台在圣所里与桌子相对，并且靠近约柜，（二六34～35，）指明在召会里，真理的光（约壹一5～6）和生命的供应必须彼此相符，互相平衡，以担负基督作神的见证。在制作并摆设帐幕的器物时，香坛是随着灯台，（三七23～25，四十24～27，）指明基督在复活里作为神圣之光的照耀，引领我们在与神交通的祷告中，享受基督作复活的馨香。灯台的光指引我们享受基督作生命的供应，也引导我们进入至圣所，极深的享受基督作神的见证同施恩的宝座。（见10注2与17注1。）

出 25:31 注5

锤打金子为着照耀出光来，表征基督照耀神圣的光，彰显神圣的荣耀，（启二一23，）是借着受苦。（参18注1。）基督借着受苦，被构成神圣之光的盛托者，在神的居所里照耀，使服事神的人能在那里事奉。锤打金子作成灯台，也表征信徒有分于基督的受苦，以及他们借着十字架并凭着那灵调在一起，为着产生并建造召会，就是基督的身体。（罗八17，彼前二21，腓三10，西一24，林前十二24。）

出 25:37 注3

直译，照亮对面。帐幕的三部分有三种光。外院子的光是天然的光，就是日、月、星的光。在圣所里的光是里面的光，就是灯台的光，表征神在基督里，在复活里并在那灵里照耀。至圣所里的光是最里面的光，是神在祂的荣光中，显在那表征基督是平息处的遮罪盖上。（22，四十34，参启二一23，二二5。）至终，借着我们在至圣所里享受基督，灯台照耀的光就被神的荣光顶替，且成了这荣光，使我们与神有最亲近的交通。（林后三18，四6。）

出 26:26 注1

闩是用皂荚木作的，好作连接的力量，并且用金包裹，好联结起来。闩表征起初的灵（见29注2）成了联结的灵，将所有基督的肢体联结成为一个身体。（弗四3～4。）竖板站立在银上，银表征基督救赎的工作；竖板是借着金联结，金表征基督神圣的人位。闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与祂的人性有关。（弗四2与注。）实际上，联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和，（罗八16，）就是调和的灵，包含神性与人性。

出 26:28 注1

帐幕每边的竖板有五条闩，（26～27，）中闩从这一头通到那一头，是其他闩的两倍长。因此，五条闩形成三条线，指明每块竖板上有三个环用以套闩。

　帐幕竖板的联结，是借着将闩穿过每块板上的环，而将板连接在一起。这表征在基督里的信徒，当他们的灵与那灵合作，而让联结的那灵通过他们，将他们联于别的信徒，众信徒就得以联结。

出 27:4 注2

网四角上的铜环是指永远的灵，（参二五12注1，）基督在十字架上藉这灵将自己献给神，以完成救赎。（来九14与注1。）永远的灵是基督救赎的能力、力量和功效。环的功用是双重的：（一）担负网及其上焚烧之柴和祭物的重量；（二）使坛便于移动。（三八5，7。）坛上的火是从神来的，（利九24，参代下七1，）并且永不熄灭；（利六13；）祭坛移动时，火仍不断的焚烧。焚烧和移动都在于四个环，这表征永远的灵使基督的救赎有功效，也是基督的十字架行动到地之四方的能力。（林前一18，罗一16，十五18～19，徒一8，帖前一5。）环与网的材料相同，并且与网接成一块，指明赐生命的灵是救赎之基督（林前十五45）和祂救赎的结果，（徒二38，加三13～14，）也指出基督就是那灵。（林后三17。）基督和祂的救赎，不该与那灵分开。（启五6。）

出 27:6 注1

用皂荚木包上铜所作成的杠，（表征基督作为在神审判之下的人，）乃是为着坛的移动。（7。）杠穿入环内，并且由人扛抬，表征救赎之基督的行动，是靠着那灵的能力，并借着召会作团体的身体，有信徒的配搭作为见证。（帖前一5，路十1，徒一8，十三1～4，十六6～10。）

出 28:17 注2

胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二块宝石，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起成为一个实体。宝石不是创造出来的，乃是受造之物经过变化而形成的。这表征召会是借着天然事物变化成神圣事物而产生的。信徒作为召会的组成分子，˜¯用尘土造的，（创二7，）他们的人性必须借着那灵的工作，被神圣的性情并以神圣的性情所变化，（林后三18，）成为宝石，为着神永远的建造。（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～20。）

出 28:30 注1

意，光，照明物。乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来。（David Baron， 巴伦。）乌陵预表基督作为光，照明者，（约八12，弗五14，）借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。

出 28:30 注3

乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌。在这里以及申三三8、10，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，（见路一6注4，）与乌陵和土明有关。按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭藉，向他们指明祂的引导。（见30串珠a。）神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关。神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。在罗八14那灵的引导，就是神藉胸牌所给之引导的实际，出自该章1～13节所有的决断，也是这些决断的总和。（见该章14注2。）

　神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上。）同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母，（林后三3，）也需要带领者把召会担负在心上。

出 28:39 注1

细麻织的内袍表征在受过对付的人性里面，完全之义的遮盖。细麻的顶冠表征完全之义的荣耀。用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强。祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子，（42，）都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人，（路十五22，林前一30，）使他们蒙保守在生命里，而远离死亡。（43。）

出 29:21 注1

在亚伦和他儿子们身上，并他们的衣服上弹血和膏油，使他们分别为圣，表征神用基督救赎的血和复合的灵（膏油—三十22～33，）洒了我们这些新约的祭司和我们的行为（衣服，）将我们分别出来，使我们圣别归给祂。血含示了结与救赎，膏油含示新生的起头，新的开始。祭司被了结，蒙救赎，并且有新生的起头，就有了新的开始，藉此才能事奉神。（参罗七6。）

　在7节，亚伦未经弹血就受了膏，这预表神在救赎之外膏了基督。（诗一三三2。）这里需要第二种受膏，就是用膏油和所洒的救赎之血的受膏，因为亚伦和他儿子们并不像基督，他们乃是有罪的。这里先题起血，指明我们必须先有救赎的血，然后才能有分于施膏的灵。有血洗净的地方，才有那灵的膏抹。见三十25注2与26注1。

出 29:22 注1

公绵羊内脏最丰富、最甜美的部分，以及右腿连同一个无酵饼、一个调油的饼和一个薄饼，都烧在祭坛上，作神的食物，使神得着满足。（22～25。）公绵羊的右胸首先在神面前摇一摇，然后给摩西作他的分；（26；）左胸和左腿都要在神面前举起，给亚伦和他儿子们，与饼一同作他们的分。（27～28，31～32。）

　脂油（22）表征基督柔细、超绝的部分，作为给神的分；右腿表征基督作我们站立的力量。无酵饼、调油的饼和薄饼，（2，23，）分别表征基督是无罪的食物，基督是与那灵调和的食物，以及基督是便利、容易接受、适合喂养年幼者的食物。（见利二4注4。）将这些全放在亚伦和他儿子们的手上，作为摇祭摇一摇，并且烧在坛上的燔祭上，作为承接圣职的祭，（24～25，）表征基督柔细、超绝、刚强的部分，同着祂那无罪而与灵调和之人性的各面，作为食物，在同祂受苦以至于死在十字架上的交通中，在祂的复活里（摇—见24注1）献给神，作怡爽馨香之祭，使我们能承当新约祭司的职分。

出 30:35 注1

盐消杀腐坏，也有防腐作用。（太五13。）按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力。香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架‘加上盐，’好消杀我们心中一切不纯的动机和我们灵中的偏向。神要在复合的脀�里临到我们，需要那灵（油；）（24；）我们要在祷告中到神那里去，需要十字架（盐。）

出 31:3 注1

建造神的居所，召会，乃是所有神子民应当从事的尊贵工作。（林前三10，弗四12，16。）然而，作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己。（参西一28～29。）惟有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所。