浅谈神化论（十）：基督教人论C
改教时期与之后的三元论、二元论发展
改教实际上是由德国的路德会和瑞士的改革宗这两条线所开始的，今日基督教的各宗各派也是从这两条线发展出来的。然而，深受奥古斯丁神学影响的路德会和改革宗在人论上面却采取了完全不同的走向。 马丁路德曾为天主教的奥古斯丁修会修士，他的神学也深受奥古斯丁的影响。Lewis W. Sitz 曾论及路德对今日人论的影响：『在一个哲学的范畴中，路德保持传统的体、魂、和灵的三元论。
《圣经人论精选》一书列出了近两个世纪著名的二十八位圣经学者与属灵人士关于三元论的著作。这近代的二十八位主要是希腊文专家、神学教授等人：有著作《圣经心理学》的Franz Delitzsch、于英国伦敦King’s College和剑桥大学任教的Charles J. Ellicott、著作《人的三分本质》的赫德、著作《希腊文新约注解》的Henry Alford，著作《希腊文辞典》的Joseph Henry Thayer、弟兄会的达密（John Nelson Darby）、著作《地的最早年代》的 George Hawkins Pember、创立宣道会的宣信（Albert B. Simpson）、著作《圣经心理学》的Oswald Chambers、被尊称为『基要派主教』的HarryAllen Ironside、慕安得烈（Andrew Murray）、宾路易师母（Jesse-Penn Lewis）、史百克（Theodore Austin Sparks）、主编司可福注解圣经的Cyrus I. Scofield、贾玉铭、倪柝声、李常受等人。这些人的作品主要是强调灵命成长，并基督十字架的工作。
应当注意的是，路德所采用的三元论，成为后来从路德会发展出来奥秘派的标志。而三元论则经由路德会敬虔运动的领袖施本尔（Philip Jacob Spencer）传到了原为路德会、后来成立往海外传福音的摩利维亚差传会（MoravianMissionaries）的亲岑多夫（Nicolaus Ludwig Zinzendorf），这成为后来『大觉醒运动』的基础。追求圣洁的约翰卫斯理从摩利维亚差传会接受了灵命观，也持三元论立场。接着，弟兄会和灵恩派又各自从卫斯理会接受了三元论。
倪柝声与李常受所带领的地方教会则是因弟兄会和卫理会的影响，页采用了三元论的立场。
到海外传福音的『福音派』主要持三元论。摩利维亚差传会是基督教（即新教）中最早派出海外传教士的，后来的卫斯理不仅在英国将福音从教堂带到百姓所在的市场和野外山丘上，更将福音带到北美，而兴起了许多『骑马的巡回传福音者』（itinerant preachers）。
卫斯理所带来的大复兴扭转了宗教改革以来，基督教因受加尔文预定论的神学影响而死气沉沉、不热心传福音、且不够注重强调基督徒应有好行为和作见证的情势。
倪柝声在三零年代，鼓励信徒出外开展。李常受于八零年代，鼓励在台湾的信徒『福音化台湾』等。他们都是全力投入传福音的福音派，他们也教导信徒顺从政府，从不与政府对抗。
二元论的发展与成型：第四世纪的希腊哲学侵入
第四世纪的亚流派对基督神性的争议，可以说是基督教历史中历时最长，最重要，也是影响最深远的神学争议。为了抵抗亚流派异端对于正统教义的侵蚀，并符合当时社会大众对哲学的沉湎，尼西亚派想要博取人们的了解，开始引用哲学的辩证和理论作为护教的工具。
特土良（150-～225）当年所高声疾呼的：「雅典与耶路撒冷何干？学院与教会何干？异教徒与基督徒何干？』却在早期教父希望利用哲学为神学服务之下而逐渐消沉。神学作品开始吸收希腊哲学思想的作法逐渐成为一种潮流。我们可以从这潮流之前期的亚他那修和后期的加帕多家三教父的作品中所具的哲学成分看出这个趋势。在亚他那修的作品中，我们看见的乃是引用圣经、逻辑辩证和之前正统教父的教导来捍卫真理。但在加帕多家两位贵格利的作品中，基本上哲学已经被等同于神学了，而哲学这个在亚他那修的作品中几乎看不见的字眼，到了加帕多家三教父的作品中已经随处可见了！
随着基督教大规模接收并融合哲学，在第三世纪到第六世纪所兴起的新柏拉图主义也悄然混入了基督教的神学中。柏拉图的一句名言为『理性是灵魂中最高贵的因素』，也被古教父与基督教传统神学中引用腓三8中『以认识基督为至宝』，即用理性来『认识并探索』，而正式引进了二元论的架构。
生于345--430间的奥古斯丁就是这个过程的最佳见证，他在他的《信仰和信经》中所阐述的，1）人是由三部分所构成的，就是：灵、魂和身体，和2）我们里面最主要的部分就是灵，其次，我们与身体联合的生命就是魂；末后，才是身体，完全是师承爱任纽的三元论教导，而他所言的：『这三者有时被简化为二，因为魂经常跟灵一起被提及』就是基督教人论从三元论为主流开始转变以二元论为主流的最清楚说明。由此，我们可以推论：
1．古典的二元论把三元论中认识神的功用—『灵』，改称为『理性魂（rational soul）』。魂的某些部分则改称为『感性魂（sensitive soul）』，用以接触周围世界的事物。甚至，我们可以说，在第五世纪的神学界中，二元论就是某种简化了的三元论。
2．最重要的一点是，在奥古斯丁当时，三元论和二元论能够同时被相容于《信仰和信经》这么重要的正统神学思想文献中。这并不像今日某些坚持二元论的牧者所评论的，对他们，此二种人观之间存在着一种水火不容的情势，甚至华人改革宗的极端份子将此提升为正统与异端之争，并将持三元论的信徒称为诺斯底主义异端。他们殊不知持三元论的教父爱任纽曾严厉打击过诺斯底主义；更不知『异端』这顶帽子，在历世以来乃是仅扣在对基督的身位与救赎工作之信仰，并对三一神身位有偏差看法的派别，今日这帽子却被胡乱扣在持根据圣经而有之三元论的基督徒头上，在华人圈子中掀起波涛与对立。这是无法想象的荒谬！
在中古世纪，借着经院神学大师亚奎那的影响力， 二元论在西方教会逐渐成为主流。
改教复二元论的发展；茁壮于改革宗内 在瑞士，由慈运理（Ulrich Zwingli）和加尔文所领导的改革宗采用了二元论作为其人论的架构。加尔文在《基督教要义》卷一第十五章第二段论及人受造时的情形所说的一段话，就为今日流行的二元论定了基调：
『人具有灵魂（英文为soul 并无spirit）和肉体，这是无庸争论的事实。我的所谓“灵魂”（soul并无spirit）是指那不朽，而属被造的本质，是人最高贵的部分，有时候它又称为“灵” （spirit）。虽然，当这两个名词连用之时，它们的意义不同，可是若“灵”字分开用时，就与“灵魂”（soul并无spirit）一名词相同；正如所罗门谈到死的时候说：“灵仍归于赐灵的上帝”（传 12: 7），而基督把他的灵魂（spirit并无soul）交给父（参路23：46），司提反把他的灵魂交给基督（参徒7:59），他们的用意就是说，灵魂（soul并无spirit）从肉体的束缚解放以后，上帝就是灵魂（它的 its）永远的保管者。』
我们在此可以看见加尔文几乎就是站在奥古斯丁的『这三者有时被简化为二，因为魂经常跟灵一起被提及』的基础上，认为『我的所谓“魂”（soul）是指那不朽，而属被造的本质，是人最高贵的部份。有时候它又称为“灵”（spirit）而将『灵』与『魂』当作可以互换的名词。今日的改革宗就是根据这个观点，认为灵与魂在圣经中是可以互换的，二者没有分别。 改革宗由慈运理和加尔文在瑞士生根，后来与政权挂勾而扩展到荷兰、法国、英国、匈牙利、波兰、德国甚至大部分的欧洲，主要分成两大支派：一组借着约翰诺克斯（John Knox）带到苏格兰，成立了长老会（改革宗里今日最大的宗派）。另一组通称为改革宗。两大支派皆由欧洲被带到英国以前的殖民地，如美国、加拿大、澳洲、纽西兰、印度等地。长老会传教士于十九世纪来到台湾，后来成为台湾基督长老教会。根据1999年的统计，全球有746个改革宗宗派，有七千五百万会众，其中长老会拥有四千万。 两种人观发展的比较：
从三元论和二元论在改教后的发展，我们可以得出两个结论：
（一）三元论的影响力在改教后不但没有萎缩，反而因为奥秘派和敬虔主义的缘故，直接影响了路德会、摩拉维亚弟兄会、卫理会、弟兄会、灵恩派以及地方召会，又因这些信徒积极传福音而得以扩展。与中古世纪相比，三元论的影响力实际上是卷土重来，甚至已经成为与二元论分庭抗立的局面。
（二）凡基督教宗派或团体中强调人与圣灵建立亲密灵命关系的，基本上都持灵与魂有别的三元论。 改革宗方面基本上已经遗忘了古典二元论的架构，而仅根据加尔文一句话『灵与魂可以互换』的理论，就把灵与魂视为一个没有分别的整体。赵天恩牧师的《回应（属灵观的再思）》（20） 和吴英强的《三分人论的商榷》（21）都是受了这个影响。在英语世界，人的魂（soul）与灵（spirit）成了同义词。在华语世界，则袭用了中国传统中『灵魂』这个模糊的词汇来陈述此一观念。
摘自：https://theologychina.com/王生台，谢仁寿：基督教人论的发展与争议/
简言https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkyOTQ0 古教父神化思想 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkyOTc1 西方神学家神化观念 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkyOTgy 改革宗的神化教义a https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMDI1 改革宗的神化教义b https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMDI3 改革宗的神化教义c https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMDI4 改革宗的神化教义d https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMDI5 基督教人论A https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMjIx 基督教人论B https://blog.creaders.net/u/2518/202012/393222.html# 基督教人论C 基督教人论D
改教时期与之后的三元论、二元论发展
改教实际上是由德国的路德会和瑞士的改革宗这两条线所开始的，今日基督教的各宗各派也是从这两条线发展出来的。然而，深受奥古斯丁神学影响的路德会和改革宗在人论上面却采取了完全不同的走向。 马丁路德曾为天主教的奥古斯丁修会修士，他的神学也深受奥古斯丁的影响。Lewis W. Sitz 曾论及路德对今日人论的影响：『在一个哲学的范畴中，路德保持传统的体、魂、和灵的三元论。
《圣经人论精选》一书列出了近两个世纪著名的二十八位圣经学者与属灵人士关于三元论的著作。这近代的二十八位主要是希腊文专家、神学教授等人：有著作《圣经心理学》的Franz Delitzsch、于英国伦敦King’s College和剑桥大学任教的Charles J. Ellicott、著作《人的三分本质》的赫德、著作《希腊文新约注解》的Henry Alford，著作《希腊文辞典》的Joseph Henry Thayer、弟兄会的达密（John Nelson Darby）、著作《地的最早年代》的 George Hawkins Pember、创立宣道会的宣信（Albert B. Simpson）、著作《圣经心理学》的Oswald Chambers、被尊称为『基要派主教』的HarryAllen Ironside、慕安得烈（Andrew Murray）、宾路易师母（Jesse-Penn Lewis）、史百克（Theodore Austin Sparks）、主编司可福注解圣经的Cyrus I. Scofield、贾玉铭、倪柝声、李常受等人。这些人的作品主要是强调灵命成长，并基督十字架的工作。
应当注意的是，路德所采用的三元论，成为后来从路德会发展出来奥秘派的标志。而三元论则经由路德会敬虔运动的领袖施本尔（Philip Jacob Spencer）传到了原为路德会、后来成立往海外传福音的摩利维亚差传会（MoravianMissionaries）的亲岑多夫（Nicolaus Ludwig Zinzendorf），这成为后来『大觉醒运动』的基础。追求圣洁的约翰卫斯理从摩利维亚差传会接受了灵命观，也持三元论立场。接着，弟兄会和灵恩派又各自从卫斯理会接受了三元论。
倪柝声与李常受所带领的地方教会则是因弟兄会和卫理会的影响，页采用了三元论的立场。
到海外传福音的『福音派』主要持三元论。摩利维亚差传会是基督教（即新教）中最早派出海外传教士的，后来的卫斯理不仅在英国将福音从教堂带到百姓所在的市场和野外山丘上，更将福音带到北美，而兴起了许多『骑马的巡回传福音者』（itinerant preachers）。
卫斯理所带来的大复兴扭转了宗教改革以来，基督教因受加尔文预定论的神学影响而死气沉沉、不热心传福音、且不够注重强调基督徒应有好行为和作见证的情势。
倪柝声在三零年代，鼓励信徒出外开展。李常受于八零年代，鼓励在台湾的信徒『福音化台湾』等。他们都是全力投入传福音的福音派，他们也教导信徒顺从政府，从不与政府对抗。
二元论的发展与成型：第四世纪的希腊哲学侵入
第四世纪的亚流派对基督神性的争议，可以说是基督教历史中历时最长，最重要，也是影响最深远的神学争议。为了抵抗亚流派异端对于正统教义的侵蚀，并符合当时社会大众对哲学的沉湎，尼西亚派想要博取人们的了解，开始引用哲学的辩证和理论作为护教的工具。
特土良（150-～225）当年所高声疾呼的：「雅典与耶路撒冷何干？学院与教会何干？异教徒与基督徒何干？』却在早期教父希望利用哲学为神学服务之下而逐渐消沉。神学作品开始吸收希腊哲学思想的作法逐渐成为一种潮流。我们可以从这潮流之前期的亚他那修和后期的加帕多家三教父的作品中所具的哲学成分看出这个趋势。在亚他那修的作品中，我们看见的乃是引用圣经、逻辑辩证和之前正统教父的教导来捍卫真理。但在加帕多家两位贵格利的作品中，基本上哲学已经被等同于神学了，而哲学这个在亚他那修的作品中几乎看不见的字眼，到了加帕多家三教父的作品中已经随处可见了！
随着基督教大规模接收并融合哲学，在第三世纪到第六世纪所兴起的新柏拉图主义也悄然混入了基督教的神学中。柏拉图的一句名言为『理性是灵魂中最高贵的因素』，也被古教父与基督教传统神学中引用腓三8中『以认识基督为至宝』，即用理性来『认识并探索』，而正式引进了二元论的架构。
生于345--430间的奥古斯丁就是这个过程的最佳见证，他在他的《信仰和信经》中所阐述的，1）人是由三部分所构成的，就是：灵、魂和身体，和2）我们里面最主要的部分就是灵，其次，我们与身体联合的生命就是魂；末后，才是身体，完全是师承爱任纽的三元论教导，而他所言的：『这三者有时被简化为二，因为魂经常跟灵一起被提及』就是基督教人论从三元论为主流开始转变以二元论为主流的最清楚说明。由此，我们可以推论：
1．古典的二元论把三元论中认识神的功用—『灵』，改称为『理性魂（rational soul）』。魂的某些部分则改称为『感性魂（sensitive soul）』，用以接触周围世界的事物。甚至，我们可以说，在第五世纪的神学界中，二元论就是某种简化了的三元论。
2．最重要的一点是，在奥古斯丁当时，三元论和二元论能够同时被相容于《信仰和信经》这么重要的正统神学思想文献中。这并不像今日某些坚持二元论的牧者所评论的，对他们，此二种人观之间存在着一种水火不容的情势，甚至华人改革宗的极端份子将此提升为正统与异端之争，并将持三元论的信徒称为诺斯底主义异端。他们殊不知持三元论的教父爱任纽曾严厉打击过诺斯底主义；更不知『异端』这顶帽子，在历世以来乃是仅扣在对基督的身位与救赎工作之信仰，并对三一神身位有偏差看法的派别，今日这帽子却被胡乱扣在持根据圣经而有之三元论的基督徒头上，在华人圈子中掀起波涛与对立。这是无法想象的荒谬！
在中古世纪，借着经院神学大师亚奎那的影响力， 二元论在西方教会逐渐成为主流。
改教复二元论的发展；茁壮于改革宗内 在瑞士，由慈运理（Ulrich Zwingli）和加尔文所领导的改革宗采用了二元论作为其人论的架构。加尔文在《基督教要义》卷一第十五章第二段论及人受造时的情形所说的一段话，就为今日流行的二元论定了基调：
『人具有灵魂（英文为soul 并无spirit）和肉体，这是无庸争论的事实。我的所谓“灵魂”（soul并无spirit）是指那不朽，而属被造的本质，是人最高贵的部分，有时候它又称为“灵” （spirit）。虽然，当这两个名词连用之时，它们的意义不同，可是若“灵”字分开用时，就与“灵魂”（soul并无spirit）一名词相同；正如所罗门谈到死的时候说：“灵仍归于赐灵的上帝”（传 12: 7），而基督把他的灵魂（spirit并无soul）交给父（参路23：46），司提反把他的灵魂交给基督（参徒7:59），他们的用意就是说，灵魂（soul并无spirit）从肉体的束缚解放以后，上帝就是灵魂（它的 its）永远的保管者。』
我们在此可以看见加尔文几乎就是站在奥古斯丁的『这三者有时被简化为二，因为魂经常跟灵一起被提及』的基础上，认为『我的所谓“魂”（soul）是指那不朽，而属被造的本质，是人最高贵的部份。有时候它又称为“灵”（spirit）而将『灵』与『魂』当作可以互换的名词。今日的改革宗就是根据这个观点，认为灵与魂在圣经中是可以互换的，二者没有分别。 改革宗由慈运理和加尔文在瑞士生根，后来与政权挂勾而扩展到荷兰、法国、英国、匈牙利、波兰、德国甚至大部分的欧洲，主要分成两大支派：一组借着约翰诺克斯（John Knox）带到苏格兰，成立了长老会（改革宗里今日最大的宗派）。另一组通称为改革宗。两大支派皆由欧洲被带到英国以前的殖民地，如美国、加拿大、澳洲、纽西兰、印度等地。长老会传教士于十九世纪来到台湾，后来成为台湾基督长老教会。根据1999年的统计，全球有746个改革宗宗派，有七千五百万会众，其中长老会拥有四千万。 两种人观发展的比较：
从三元论和二元论在改教后的发展，我们可以得出两个结论：
（一）三元论的影响力在改教后不但没有萎缩，反而因为奥秘派和敬虔主义的缘故，直接影响了路德会、摩拉维亚弟兄会、卫理会、弟兄会、灵恩派以及地方召会，又因这些信徒积极传福音而得以扩展。与中古世纪相比，三元论的影响力实际上是卷土重来，甚至已经成为与二元论分庭抗立的局面。
（二）凡基督教宗派或团体中强调人与圣灵建立亲密灵命关系的，基本上都持灵与魂有别的三元论。 改革宗方面基本上已经遗忘了古典二元论的架构，而仅根据加尔文一句话『灵与魂可以互换』的理论，就把灵与魂视为一个没有分别的整体。赵天恩牧师的《回应（属灵观的再思）》（20） 和吴英强的《三分人论的商榷》（21）都是受了这个影响。在英语世界，人的魂（soul）与灵（spirit）成了同义词。在华语世界，则袭用了中国传统中『灵魂』这个模糊的词汇来陈述此一观念。
摘自：https://theologychina.com/王生台，谢仁寿：基督教人论的发展与争议/
简言https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkyOTQ0 古教父神化思想 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkyOTc1 西方神学家神化观念 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkyOTgy 改革宗的神化教义a https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMDI1 改革宗的神化教义b https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMDI3 改革宗的神化教义c https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMDI4 改革宗的神化教义d https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMDI5 基督教人论A https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMjIx 基督教人论B https://blog.creaders.net/u/2518/202012/393222.html# 基督教人论C https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMjI0 基督教人论D https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMjI1
|
