那靈(The Spirit) 是什麼(六)

 

那靈(The Spirit) 的活動工作(Function)：

 

那靈在信徒內里生命變化的二十五方面

 

 

那靈(聖靈)在信徒裡面的工作，目的是為了將三一神分賜到信徒裡面。凡那靈在我們裡面所作的，都是為著叫三一神在他的生命、性情、元素和素質里，分賜到信徒這個人裡面。這是神聖分賜的福音。三一神藉著終極成了賜生命的靈，正將他自己分賜到我們裡面。現今這賜生命的靈正多方作工，以實行這分賜。

 

在前面說過那靈為著神聖的分賜，在信徒裡面工作的十二方面。這十二方面，開始於光照、聖別和重生，終結於聖別，乃是那靈工作的一個完整階段。現今我們要開始思想那靈在我們裡面工作的第二階段－內里生命工作的階段。以下是那靈這二十五方面的變化信徒生命活動工作。

 

1、十三　變化他們

林後三章十八節說，「我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與他同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。」我們觀看並返照主的榮光，他就用他的所是及所作的元素，灌注我們。他將這些元素分賜到我們裡面，結果，我們就藉著他生命的大能，憑他生命的素質，漸漸新陳代謝的變化，而有他生命的形狀；並且主要的藉著我們心思的更新，（羅十二2，）漸漸變化形像，成為他的形像。「漸漸變化」，指明我們是在變化的過程中。「同樣的形像」，指復活並得榮之基督的形像。我們正漸漸被模成復活並得榮的基督，使我們與他一樣一式。（八29。）

保羅告訴我們，我們漸漸變化成為與他同樣的形像，「從榮耀到榮耀」；這意思就是我們漸漸變化，從一種程度的榮耀，到另一種程度的榮耀。這指明生命在復活里往前的過程。

變化乃是得著基督加到我們這人裡面，頂替我們的所是，好使基督擴增，我們天然的生命衰減。當變化的過程在我們裡面進行的時候，我們天然人的舊元素就被帶走，而榮耀、復活的基督這賜生命的靈，就加到我們裡面，頂替天然的元素。結果，今天與昨天不同，明天又與今天不同，因為每天我們所有的天然元素更少，基督更多。

認識改變與變化的不同是很重要的。變化包含新陳代謝的過程。一樣東西也許僅僅在外面有改變而沒有內里新陳代謝的變化。在新陳代謝的過程中，有新的元素供應給生機體。這新的元素頂替舊的元素，使其得以排除。所以，新陳代謝的過程在活的生機體內進行的時候，新的東西就在它裡面產生，以頂替被帶走的舊元素。所以，新陳代謝包含三件事：第一，新元素的供應；第二，舊元素由新元素頂替；第三，舊元素被排除或被挪開，使新的東西可以產生。

我盼望強調一個事實，變化乃是新陳代謝的過程，新陳代謝的改變。那靈變化我們的工作，包含我們全人內里的改變－在生命、性情、素質、元素、形狀和外表上。變化不是外面的改變、改正或調整；變化完全是我們這人內里、新陳代謝的改變。所以，我們可以將變化解釋為神聖、屬靈的新陳代謝，其中有新的元素加到舊的裡面，以排除舊的，並產生新的。

那靈要在我們裡面作他變化的工作，需要某種素質藉著那靈分賜到我們裡面。所以，聖靈把神聖的生命、性情、元素、和素質分賜到我們裡面，在我們裡面作工，在生命、性情、素質、元素、形狀、外表、並我們這人的每一面變化我們。這就是說，那靈將神聖的生命、性情、素質、元素和所是，分賜到我們的生命、性情、素質、元素和所是里，在我們裡面引起新陳代謝的改變。這改變是生機的，因為這是在我們的所是里藉著另一所是，在我們的生命里藉著另一生命，在我們的性情里藉著另一性情，在我們的元素和素質里藉著另一元素和素質而有的改變。這變化是藉著主靈。那靈藉著神聖的分賜，作工變化我們的時候，使新陳代謝、生機的改變，在我們全人裡面得以進行。

變化與那靈聖別的工作有關；但在性質和功能上，聖別與變化有分別。聖別的性質和功能是將我們分別歸神，給他使用。聖別的目的是為著神的定旨，將我們從凡俗的分別歸神，使我們能完成他的計畫。然而，聖別雖包含分別歸神為著神的定旨，然而在我們這人裡面仍需要新陳代謝的改變。這來自變化。

變化是聖別改變的一面，聖別是變化分別的一面。我們在得救以前，是在罪人中間，在墮落的光景里，且埋在屬世的事物中。有一天聖靈來尋找我們，並將我們分別歸神，給他使用，以完成他的定旨。然而，我們的生命、性情、元素和素質，甚至我們的全人，仍在舊造里。為這緣故，那靈將我們分別歸神的時候，也將神聖的生命、性情、素質和元素－甚至神聖的所是－分賜到我們裡面，使我們可以變化成為三一神的形像、彰顯。我們可以說，這變化是聖別的一方面。現在我們不但分別歸神了，也藉著神的素質、元素、生命、和性情分賜到我們裡面，漸漸變化成為基督的形像。所以，聖別和變化並行：變化倚靠聖別，聖別為變化效力。

 

2、十四　住在他們裡面

在羅馬八章九節和十一節，保羅說到那靈住在信徒裡面。得著那靈住在我們裡面是一件大事。九節說到神的靈住在我們裡面，十一節繼續說，「那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著他住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。」那靈住在我們裡面，不是閒著的；他乃是積極的分賜生命給我們。內住的靈是賜生命的靈，那賜人生命的靈。照羅馬八章看，那靈賜生命給我們的靈、（10、）我們由心思（6）所代表的魂、以及我們的身體。（11。）因此這內住的靈一直的將神聖的生命分賜到我們三部分的人裡面。那靈內住的目的是將生命，實際上就是將神自己，分賜到我們這人的三部分里。這分賜開始於我們的靈，我們這人的中心，然後擴展到我們的魂與身體，直到我們全人被神聖的素質所浸透，使我們變化。

哥林多前書有兩節說到那靈住在信徒裡面。在三章十六節保羅問：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？」然後在六章十九節他問：「豈不知你們的身體，就是在你們裡面之聖靈的殿麼？這聖靈是你們從神而得的，並且你們不是屬自己的。」在這些經節里有兩種殿－團體的殿，召會，和個別的殿，信徒物質的身體。在林前三章十六節，信徒是團體的殿；在六章十九節，信徒的身體是個別的殿。聖靈是在我們的靈里，（羅八16，）我們的靈是在我們的身體裡，因此我們的身體成了聖靈的殿，聖靈的居所。兩種殿都是為著那靈的內住，使他能在個別一面並團體一面，將三一神分賜到我們裡面。

提後一章十四節說，「你要藉著那住在我們裡面的聖靈，保守那美好的託付。」內住之靈在作工，使我們能保守那託付。照提摩太前後書看，這託付包括關於神的經綸、神的計畫要將自己分賜到我們裡面等健康的教訓。提摩太接受了這些教訓為託付，保羅囑咐他要藉著內住的聖靈保守這託付。藉著這樣保守託付，提摩太就不會受打岔離開那關於神要將他自己分賜到他贖民裡面之永遠經綸的健康教訓。今天我們也需要藉著內住的靈保守那美好的託付。既然聖靈住在我們的靈里，我們要藉著聖靈保守那美好的託付，就需要運用我們的靈。

最後，雅各書四章五節說，「經上說，「他使其居住在我們裡面的那靈，戀慕以至於嫉妒。」你們想，這話是徒然的麼？」「住」，原文也可譯為「安家」。內住的靈安家在我們裡面，要為神占有我們全人，（參弗三17，）叫我們完全為著我們的丈夫。當神得著我們作他的配偶時，他將他的靈放在我們裡面，使我們與他成為一。（林前六19，16～17。）他是忌邪的神，（出二十5，）他的靈乃是以神的妒忌，妒忌我們，（林後十一2，）戀慕我們，帶著妒忌渴望我們不要與他的仇敵為友，同時又作愛他的人。

雅各只在雅各書四章五節題起神內住的靈，且是消極的說到不要與世界為友，而非積極的說到建造基督的身體。

 

3、十五　作為他們知道神住在他們裡面，他們也住在神裡面的憑藉

那靈也在信徒裡面作工，作為憑藉叫他們知道神住在他們裡面，他們也住在神裡面。（約壹三24下，四13。）我們如何知道神住在我們裡面，我們也住在神裡面？我們是藉著內住的靈知道這事。我們若沒有內住的靈，就無法領悟神住在我們裡面，我們也住在他裡面。但我們信徒藉著自己的經歷，知道這互住。我們經歷了我們與神之間生機的聯結，生機的關係，而內住的靈就是神與我們之間的聯繫。那靈把我們聯於神，也把神聯於我們。藉著內住的靈，神住在我們裡面，我們也住在神裡面。

約壹三章二十四節下半說，「在此我們就知道神住在我們裡面，乃是由於他所賜給我們的那靈。」「由於」這辭原文意出於。「由於他所賜給我們的那靈」形容「我們就知道」。所以，我們是由於那靈，知道神住在我們裡面。

約翰一書第一次明言那靈是在三章二十四節下半。在此之前，那靈隱含在二章二十、二十七節的膏油塗抹里。事實上，那靈，即包羅萬有、複合、賜生命的靈，乃是這封書信所揭示一切奧秘必需且緊要的因素。這些奧秘就是神聖的生命，神聖生命的交通，神聖的膏油塗抹，住在主裡面，神聖的出生，以及神聖的種子。乃是藉著這靈，我們從神而生，得著神聖的生命作裡面神聖的種子，有神聖生命的交通，為三一神所塗抹，並住在主裡面。這奇妙的靈作新約應許的福，（加三14，）賜給了我們；乃是那在萬有之上、承受萬有、並無限擴增的基督，沒有限量的把這靈賜給了我們。（約三31～35。）這靈和永遠的生命，（約壹三15，）乃是我們藉以繼續不斷活出住在主裡面之生活的基本元素。因此，我們是藉著與我們的靈同作見證的這靈，成為神的兒女，（羅八16，）並且知道萬有的主住在我們裡面。藉著這靈，我們與主聯合成為一靈。（林前六17。）並且憑著這靈，我們享受三一神的豐富。（林後十三14。）

約壹三章二十四節下半不是說到神的靈或聖靈；這節是說到那靈。每當新約題到那靈的時候，就是指包羅萬有、複合、賜生命、內住的靈。在聖經的末了一章，有關於那靈的話。（啟二二17。）那靈比神的靈和聖靈包羅更多。那靈指那在基督得榮以前「還沒有」（約七39）的靈。現今在基督復活後，那靈就在這裡。所以，我們住在主裡面，他也住在我們裡面，乃是由於他所賜給我們的那靈。

約壹四章十三節說，「神已將他的靈賜給我們，在此就知道我們住在他裡面，他也住在我們裡面。」「在此」，意思就是在這個事實里；神已將他的靈賜給我們，我們從這個事實就知道我們住在他裡面，他也住在我們裡面。神所賜住在我們裡面的那靈，乃是我們靈中的見證人，見證我們住在神裡面，神也住在我們裡面。這居住的靈，即內住的靈，乃是我們與神互相居住、互相內住的元素和範圍。他使我們確信，我們與神是一，彼此居住，且互相內住。

在約壹四章十三節，約翰指明我們可以知道我們住在神裡面。住在神裡面就是居住在他裡面，留在與他的交通里，使我們經歷並享受他住在我們裡面。這就是憑實行神的義和神的愛的生活，照著神聖的膏油塗抹，（二27，）實行與神是一。這完全是藉著包羅萬有、複合之靈的運行；這靈居住在我們的靈里，乃是神聖膏油塗抹的基本元素。

在約壹四章十三節約翰告訴我們，神「已將他的靈賜給我們。」「將他的靈」，直譯，將出於他的靈的。神已將出於他的靈的賜給我們。這很像，也是重複約壹三章二十四節的話，那裡的話證明四章十三節不是說，神已將他靈里的一些東西賜給我們，就如林前十二章四節所說不同的恩賜；乃是說神將他的靈本身，就是那包羅萬有的恩賜（徒二38）賜給我們。出於他的靈的，這說法含示神所賜給我們的靈，乃是全備供應、沒有限量的。（腓一19，約三34。）藉著這全備供應、沒有限量的靈，我們就有充分的確據，知道我們與神是一，並且我們住在他裡面，他也住在我們裡面。

 

4、十六　在裡面充滿他們

在使徒行傳里有好些經節啟示那靈在裡面充滿信徒。行傳十三章五十二節說，「門徒就被喜樂和聖靈充滿。」「充滿」，希臘文是pleroo，意在裡面充滿。按使徒行傳里的用法，pleroo，浦利路，是指在裡面充滿器皿，如行傳二章二節的風在裡面充滿屋子。在行傳十三章五十二節，門徒在裡面和素質一面被那靈充滿，是為著他們基督徒的生活。聖靈這種在裡面的充滿，是在素質上為著生命，不是在經綸上為著能力。喜樂是生命的事，不是能力的事，證明這一點。

行傳六章三節說，「當從你們中間揀選七個有好見證，滿有那靈和智慧的人，我們就派他們管理這事。」這裡的「滿有」，希臘文是pleres，浦利瑞斯，乃是pleroo，浦利路的形容詞。「滿有那靈」，乃是行傳十三章五十二節所題，在裡面和素質一面被那靈充滿之後的光景。這是生命的一面，不是工作的一面。六章三節里的「智慧」一辭，也指明在這一節里，滿有那靈是為著生命，如在路加二章五十二節者。

行傳六章五節告訴我們，司提反乃是「滿有信心和聖靈的人」。七章五十五節說司提反「滿有聖靈，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。」這些經節也是指那靈裡面的充滿。司提反快要殉道的時候，他是在裡面和素質一面被那靈充滿。

行傳十一章二十四節描寫巴拿巴是「滿有聖靈和信心」的人。正如我們所看過行傳別的經節，這是指信徒在素質一面被那靈充滿後的光景。那靈這種裡面的充滿，不是為著工作或職事，乃是為著我們日常的生活。為這緣故，那靈裡面的充滿是素質的，不是經綸的。那靈藉著在裡面充滿信徒，在他們裡面作工，而有神聖的分賜。

 

5、十七　教導他們

路加十二章十二節說到那靈教導信徒的工作：「在那時刻，聖靈自會教導你們當說的話。」這裡那靈對信徒的教導，特別是指他教導他們當逼迫的時候要說甚麼。當信徒受逼迫的時候，在他們裡面的那靈會教導他們如何回答逼迫他們的人。

 

6、十八　在他們裡面說話

在馬太十章十六至三十三節，主耶穌教導使徒關於逼迫和應付逼迫的路。他告訴他們不要憂慮怎麼說，或說甚麼。（19。）然後在二十節他接著說，「說話的不是你們，乃是你們父的靈在你們裡面說話。」這裡我們看見那靈在信徒裡面說話的工作。主在二十節的話與路加十二章十二節的話相符，在那裡他說那靈會教導我們要說甚麼。我們在逼迫之下，那靈就教導我們，在我們裡面說話。他的說話就是他的教導。

只要我們有那靈，我們就有主的同在。主在馬太十章二十節的同在乃是為著說話的那靈。在面對逼迫時，我們該轉向我們的靈，信靠內住的靈，相信那靈與我們同在，並且他會對付反對者與逼迫者。我們不該憑自己面對反對，對抗攻擊，乃該轉向我們有神的靈居住的靈。我們需要信靠他，讓他引導我們，讓他說話。

 

7、十九　引導他們進入一切的實際

約翰十六章十三節有那靈在信徒裡面作工，引導他們進入一切的實際：「只等實際的靈來了，他要引導你們進入一切的實際；因為他不是從自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。」實際的靈引導信徒進入三一神並一切神聖事物的實際。實際的靈引導我們進入稱義、聖別、愛、以及別的一切神聖事物的實際。他引導我們，帶我們進入這些事的實際。

照上下文看，約翰十六章十三節的「實際」，指父所有、子所有、以及那靈從子並父所有而領受的。父所有的是實際，子所有的是實際，那靈所領受的也是實際。父所有的成了子的，子所有的都由那靈領受，那靈所領受的就向我們宣示。父、子、靈並我們信徒，都包含在這過程里。

作源頭、元始的父有許多豐富。父所有的一切都成了子的，子有追測不盡的豐富。（弗三8。）凡父所有的，都是子的；子所有的，由那靈領受。既然那靈把所領受的，宣示或傳輸給我們，我們就成了目的地。父具體化於子，子變化形像成為那靈，那靈是神聖的三一達到我們。三一神一切的豐富都在那靈里達到我們。所以，我們是三一神的目的地。三一神一切的所是並所有，都已經宣示、傳達、傳輸給我們。因為我們與那靈生機的聯結，就是與經過過程的三一神生機的聯結，凡他所是並所有的，現今都成了我們的分，作我們的實際。

那靈引導我們進入的實際，乃是神聖三一的實際。事實上，神聖三一的實際，就是內住的靈。這實際是住在我們裡面的那靈，不是停留在我們身上的那靈。那靈是父和子一切所是的實際。沒有那靈，雖有父和子所是的素質，卻沒有實化。那靈是父和子一切所是的應用。我們若要應用父和子一切的所是，就需要那靈。現今內住的靈不是在引導信徒進入三一神的道理，乃是引導他們進入三一神的實際。

藉著那靈，神聖三一的實際傳輸到我們裡面。藉著這傳輸，經過過程的三一神所是並所有的一切豐富，都分賜到我們裡面。現今凡經過過程之三一神的所是和所有，都成了我們的元素。這使經過過程的三一神，成為我們這人的素質。這樣，那靈作經過過程之三一神的完成，就成了我們的分。這就是那靈作三一神的實際，給我們經歷並享受。

 

8、二十　參透萬事並向他們啟示基督－神的深奧

當那靈在信徒裡面作工的時候，他參透萬事並向他們啟示基督－神的深奧。林前二章十節說，「神藉著那靈向我們啟示了，因為那靈參透萬事，甚至神的深奧也參透了。」神的深奧指神深奧的事，就是基督在各方面作我們的永分，為神所豫定、豫備，而白白恩賜我們的。這些是人心未曾想到的，但藉著神的靈，在我們的靈里向我們啟示出來了。因此，我們若要有分於這些，就必須屬靈。我們必須在我們的靈里行事為人，生活在我們的靈里，使我們能享受基督作我們的一切。

神是藉著那靈向我們啟示深奧隱藏的事，因為這些事乃是人眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。（林前二9。）這意思就是人對這些事沒有概念，沒有想過。這些事全然是奧秘的，隱藏在神裡面，超過人的領會。但神藉著那靈向我們啟示了；那靈參透萬事，甚至神的深奧也參透了。

得著關於某件事物的啟示，與受到關於那件事物的教導不同。教導與我們的心思有關，啟示與我們的靈有關。要領略神為我們所豫備深奧、隱藏的事，我們的靈比我們的心思更為需要。我們若在親密的交通中愛神，全人與他成為一，他就要在我們的靈里，藉著他的靈，向我們顯示基督作我們所得之分的一切秘密。這就是向我們啟示，人心所未曾想到，神的智慧所計畫關於基督隱藏的事。

林前二章十節說，那靈參透萬事。賜生命的靈參透基督是神的深奧。參透一辭，原文含積極探究的意思；含示準確的知識，不是發現的，乃是探索的。神的靈探索神關於基督的深奧，並在我們靈里向我們顯示這深奧，使我們領略並有分。賜生命的靈在我們裡面運行並參透。藉著這參透，他將基督的豐富分賜到我們這人裡面。

認識神的深奧，就是認識基督在各方面作我們的永分。基督是神經綸的中心，是神賜給我們享受的分，也是隱藏在神裡面奧秘的智慧。神奧秘中的智慧就是神的深奧，基督。基督這包羅萬有且延展無限者，的確是神的深奧。

我們若要認識基督是神的深奧，就需要認識，神藉著成為肉體，成了一個名叫耶穌的人。藉著釘十字架，主耶穌了結了舊造，釋放了神聖的生命，使這生命得以分賜到一切相信他的人裡面。現今在復活里，他乃是賜生命的靈，住在我們靈里，並且已經與我們成為一靈。在我們裡面有調和的靈，就是我們人重生的靈調和著神的靈。現今我們與主是一靈。（林前六17。）這些事不可測量，深奧無限。

我們若思想整卷哥林多前書的全文，就有把握解釋林前二章十節里神的深奧，乃是指包羅萬有的基督；他是賜生命的靈，住在我們靈里。這位基督完成了救贖以後，成了賜生命的靈。他是這樣的一位，對我們如此便利，我們能與他聯結成為一靈。沒有甚麼比這個更深。

 

9、二一　教導他們屬靈的言語－神的靈的事－以解釋屬靈的事

那靈教導信徒屬靈的言語－神的靈的事－以解釋屬靈的事。林前二章十三節說，「這些事我們也講說，不是用人智慧所教導的言語，乃是用那靈所教導的言語，用屬靈的話，解釋屬靈的事。」「解釋」，原文意調和或放在一起；意即解釋或闡述。在七十士希臘文譯本中，這辭是常見的：如創世記四十章八節，四十一章十二、十五節。這裡的思想是用屬靈的話，講說屬靈的事。這裡不重在向誰說，乃重在把屬靈的事說出去的憑藉。保羅用屬靈的話，就是那靈所教導之屬靈的言語，講說屬靈的事，就是與基督有關之神深奧的事。

在林前二章十三節，保羅說他講說屬靈的事，不是用人智慧所教導的言語，乃是用那靈所教導的言語。這就是說，他不是用希臘哲學或智慧的話來講說，他乃是用屬靈的話解釋屬靈的事。

在林前二章十三節，「屬靈的話」與「屬靈的事」原文是同一個辭。保羅用同一個辭，卻有兩個意思。後者，這是指屬靈的事本身，就是與基督有關之神深奧的事。前者，這辭是指屬靈的話。屬靈的事是用屬靈的話指明並解釋的。這些屬靈的話就是屬靈的事，用來指明屬靈的事。按照人的智慧而有的講說，並不是屬靈的。但神的靈所教導的言語，的確是屬靈的事。因此，屬靈的事乃是神賜給我們關於基督是我們之分的事，也是神的靈所教導的話。保羅用屬靈的話，講說屬靈的事。他所用的屬靈的話，就等於屬靈的事本身。我們需要和保羅一樣，用屬靈的話講說屬靈的事。我們可以藉著那靈的工作作到這點，那靈教導我們屬靈的言語，以解釋屬靈的事。

 

10、二二　與他們一同說話

那靈在信徒裡面作工的時候，也與他們一同說話。（林前七40。）這就是說，我們說話時，那靈與我們一同說話。為此我們需要與三一神是一。我們若真與內住的靈是一，那靈就要在我們的說話中說話。

那靈與信徒一同說話，這件事在林前七章能清楚看見。保羅在這章里的教導，與舊約申言者的教導非常不同。在舊約時代，申言者為神說話的時候，是耶和華的話臨到他們，並使他們能為神說話。申言者常說，「耶和華如此說。」但新約為主說話的方式非常不同。在林前七章，保羅絕沒有說出這樣的話：「耶和華如此說。」保羅不用這樣的語句，因為新約里使徒的教訓是基於成為肉體的原則。按照這原則，神是在人的說話中說話。在林前七章，保羅身上是成為肉體這原則的例子。雖然保羅在這裡寫著，他所說的一些事不是主的話或命令，（25，）但在這章保羅所說的每件事都成了新約神聖啟示的一部分。這是因為保羅乃是完全與神是一的人。甚至當他說他沒有主的話時，主也在他的說話中說話。因著保羅與主是一，他說話的時候，主就與他一同說話。

在林前七章四十節保羅說，「按我的意見，她若守節更是有福；但我想我也有神的靈了。」使徒在十節說，「我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐。」在十二節說，「我說，不是主說。」在二十五節說，「我沒有主的命令，但我題出我的意見。」在四十節又說，「按我的意見，但我想我也有神的靈了。」這些話都指明新約話成肉體的原則。（就是神與人，人與神成為一。）這與舊約申言（為神說話）的原則完全不同。在舊約里，耶和華的話臨到申言者，（耶一2，結一3，）申言者只是神的出口。但在新約里，主與他的使徒成為一，他們也與他成為一，因此他們一同說話。他的話成了他們的話，而且不論他們說甚麼，都是他的話。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐。（林前七10。）他所說的雖然不是主說的，仍然成為新約神聖啟示的一部分。（12。）他與主是一到了一個地步，甚至當他題出自己的意見，不是題出主的命令，（25，）他仍想他也有神的靈。他沒有確定的宣稱他有神的靈，但他想他也有神的靈。這是最高的屬靈，乃是基於話成肉體的原則。

 

11、二三　安慰他們

那靈在信徒裡面工作的另一面乃是安慰他們。行傳九章三十一節說，「那時全猶太、加利利、撒瑪利亞遍處的召會得平安，被建造，在對主的敬畏並聖靈的安慰中行動，人數就繁增了。」這指明召會因著逼迫遭受患難，在其中敬畏主並享受聖靈的安慰。

那靈安慰我們的工作，是神聖分賜的事。我們藉著他的分賜，受那靈的安慰，並受他的鼓勵。三一神一直在將自己分賜到我們裡面，這分賜就是那靈的安慰。所以，真正的安慰包含神聖的分賜，就是三一神的豐富分賜到我們這人裡面。

 

12、二四　給他們喜樂

內住的靈給信徒喜樂。羅馬十四章十七節說，「神的國不在於契喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。」帖前一章六節告訴我們，信徒「在大患難之中，帶著聖靈的喜樂，領受了主的話。」因為聖靈是喜樂的靈，我們就應當天天在主里喜樂。

 

13、二五　加給他們能力，使他們在神裡面充盈滿溢的有盼望

羅馬十五章十三節說，「但願那賜盼望的神，因信將一切喜樂平安充滿你們，使你們靠聖靈的能力，充盈滿溢的有盼望。」這裡我們看見那靈加給信徒能力，使他們在神裡面充盈滿溢的有盼望。

 

14、二六　將愛賜給他們

那靈也將愛賜給信徒。羅馬十五章三十節說到那靈的愛，歌羅西一章八節也說到信徒在那靈里的愛。這些經節啟示信徒對所有在基督里的聖徒有愛，那靈乃是這愛的源頭、元素和範圍。按照我們天然的領會，愛的事是很平常的。但按照神聖的事實，愛不是平常的。歌羅西一章四節說到在歌羅西的聖徒對眾聖徒的愛；八節啟示他們對眾聖徒的愛乃是在那靈里的愛。我們在自己裡面無法有這樣的愛，這愛是在那靈里。那靈是這樣一種愛的源頭、元素、素質和範圍。

我們天然、屬人的愛不是普遍性的。然而，那靈在我們裡面作工，將對主身體所有不同肢體的愛賜給我們。我們愛各種文化、種族和國家的主內弟兄。憑我們天然的愛這是不可能的，但在包羅萬有的靈里卻有這種愛。他是這愛的源頭、元素和範圍。我們若活在他裡面，他就要將這普遍的愛賜給我們，使我們愛所有的聖徒。

 

15、二七　將神的愛澆灌在他們心裡

羅馬五章五節說，「神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裡。」這節啟示那靈的工作，將神的愛澆灌在信徒心裡。在我們基督徒的生活中，我們常常需要鼓勵和堅定。我們經過受苦的時期，可能有問題和疑惑。雖然疑惑出現，但我們無法否認神的愛在我們裡面。從我們第一次呼求主耶穌那天開始，神的愛已經藉著聖靈澆灌在我們心裡。這就是說，那靈用神的愛堅定我們，並向我們保證。內住的靈向我們保證神愛我們。所以，雖然我們可能受患難，但我們無法否認神的愛在我們裡面。基督為我們這樣不虔的罪人死；我們從前是仇敵，但基督在十字架上流出他的血，使我們與神和好。這是何等的愛！藉著內住之靈的工作，我們新鮮的領悟神愛我們，並且領悟他的愛已經澆灌在我們心裡。

被聖靈充滿，最好的路是首先徹底承認我們的罪、失敗和軟弱。然後我們該默想神的愛，思想他何等愛我們。我們若這樣作，聖靈就要將神的愛澆灌在我們心裡，我們就要被那靈充滿。

 

16、二八　在他們的信心裡與他們的靈調和

林後四章十三節指明內住的那靈在信徒的信心裡與他們調和：「照經上所記：「我信，所以我說話；」我們既有這同樣信心的靈，也就信，所以也就說話。」「同樣的靈」，意與這節所引用詩篇一百一十六篇十節的話里所顯明同樣的靈。關於林後四章十三節的靈，阿福德說，「不明確是聖靈，也不僅是人的性質，乃是內住的聖靈滲透整個更新的人，並成為這整個新人的特徵。」文生說，「信心的靈，不明確是聖靈，也不是人的機能或性質，乃是二者的攙調。」就是說，這是聖靈與人靈的調和。我們必須像作詩的人，運用這樣的靈，信並且說我們所經歷於主的事，特別是他的死和復活。信心不是在我們的心思里，乃是在我們那與聖靈調和的靈里，懷疑才是在我們的心思里。這裡的「靈」指明使徒是藉著調和的靈，在復活里過釘十字架的生活，以完成他們的職事。

我們若要有膽量說到基督，並我們對基督在他死與復活里的經歷，就需要信心的靈。這就是說，我們要見證我們經歷於基督的，就需要這樣調和的靈。只要我們有這調和的靈，我們就會有信心，然後我們就會有膽量向別人說到我們對基督在他死與復活里的經歷。我們既是愛主耶穌的人，就需要實行與他是一靈。我們若這樣作，就會有信心的靈，因為內住的靈要在我們的信心裡與我們的靈調和。

 

 

17、二九　是父神將他們加強到裡面的人里，使基督安家在他們心裡的憑藉

內住的靈是父神將信徒加強到裡面的人里，使基督安家在他們心裡的憑藉。在以弗所三章十六至十七節，保羅禱告父：「照著他榮耀的豐富，藉著他的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人里，使基督藉著信，安家在你們心裡。」因為父不直接作甚麼，他不直接加強我們。乃是藉著那靈加強我們。事實上，我們是憑著父作那靈得以加強，因那靈就是在我們裡面作工的父。當父在我們裡面作工時，他是藉著那靈作工；那靈在我們裡面作工，就是父作工。父憑著那靈，不斷的將我們加強到裡面的人里。

父憑著內住的靈加強我們，這事實不是說，那靈不與我們同在，或那靈要從諸天降臨加強我們。加強的靈從他重生我們的時候起，就一直與我們同在。他如今仍在我們裡面。父藉著這內住的靈，從裡面加強我們。

照以弗所三章十六節看，我們正被加強到裡面的人里。裡面的人，是我們重生的靈，有神的生命為其生命。這是我們由神的靈重生，（約三6，）由神的靈內住，（羅八11，16，）並與神的靈調和（林前六17）的靈。為了經歷基督，使我們成為神一切的豐滿，我們需要得加強到這裡面的人里。這含示我們需要藉著聖靈得加強到我們的靈里。

父藉著那靈，將我們加強到裡面的人里，使基督藉著信，安家在我們心裡。我們的心是由魂的各部分－心思、情感、意志，加上靈的主要部分－良心－組成的。這些是我們人內里的各部分。藉著重生，基督進到了我們的靈里。（提後四22。）如今我們該讓他擴展到我們心的每一部分。我們的心是我們內里各部分的總和，也是我們裡面之人的中心；所以，當基督安家在我們心裡，他就掌管我們裡面的全人，並用他自己供應、加強我們內里的各部分。

為了使基督不被監禁在我們裡面，而有自由定居在我們全人的深處，我們需要憑著那靈得加強到裡面的人里。因此，內住的靈一直在作工，將我們加強到裡面的人里。

 

18、三十　他們憑著他活著並行動

在基督里的信徒該憑著那靈活著並行動。（加五16，25。）保羅不是囑付我們照著道理而行，甚至不是照著一些聖經節而行。這不是說，我們的行動不該照著聖經。這裡的點是保羅囑咐我們，要靈活的憑著那靈而行。我們需要認識聖經，順從聖經。然而，嚴格的說，我們需要照著在我們靈里的那靈而行。這需要我們日常的實行。

憑著靈活著與憑著靈而行不同。活著的意思是得生命，也是生存。基督徒乃是在基督里的信徒，已經從神而生，且有兒子名分的靈。他有那靈的生命，並憑著那靈生存。憑著靈活著，就是憑著靈得生命並生存。行的意思是憑著靈行動、活動、說話、作事。我們一切的生活和行動，都該憑著在我們裡面的那靈。

在加拉太五章十六節保羅說，「你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。」基督徒的行動該絕對憑著靈。按五章全文，五章十六節的靈必是聖靈，這靈住在我們重生的靈里，並與我們重生的靈調和。憑著靈而行，就是讓聖靈從我們的靈里，規律我們的行動。

十六節的「行」字意思是行動、活動、為人，包含我們所作所說的一切，因此包括我們整個日常的生活。保羅在這節囑咐我們，要憑著靈過我們日常的生活－生活、行動、為人。保羅甚至有信心說，我們若憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。

在加拉太五章二十五節保羅繼續說，「我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。」憑著靈活著，就是使我們的生活倚靠那靈並受那靈規律。憑著靈而行，就是使我們日常生活中的生活行動受那靈引導並管理。保羅的觀念是，既然我們的生活憑著靈，照樣，我們的行動也該憑著靈。「活著」原文含示得生並活著。我們首先得生命，但我們繼續活著。我們若憑著靈得生命，就當繼續憑著靈活著。原文在這裡更完全的番譯是：「我們若憑著靈得生並活著。」保羅在羅馬一章十七節和希伯來十章三十八節用了類似的說法。在希伯來十章三十八節不是得生命的問題，乃是繼續憑著我們所得的生命活著。在羅馬一章十七節和加拉太五章二十五節是首先得生命，然後繼續活著。

在加拉太五章十六、二十五節，保羅用兩個不同的希臘字說到「行」，指明在新約里有兩種憑著靈的行動。十六節的行字，原文意踏遍各處，自由行走；因此指日常生活中的舉止行動，含示一般習慣的日常行動。這樣領會憑著靈而行，由保羅在二十二至二十三節說到那靈的果子所證實。這些經文裡所題那靈果子的不同方面，並非不尋常的東西，乃是一般日常生活的方面。因此，十六節的行是我們習慣、一般的日常行動。

二十五節的行字直譯，按規則而行。原文意遵守原理，照原理而行，如列隊行走，在軍隊行列中前進，步伐一致；引伸為整齊有規律的行動。源於意排列成行的字根。因此，這裡的行原文意為成列而行，亦為在軍隊的行列中前進。這樣行動，像士兵在行列中前進，需要我們步伐一致。

我們比較這兩種的行動，就看見第二種比第一種更有規律。在第二種的行動里，我們需要像軍隊一樣行走，步伐一致；而在第一種的行動里，我們可自由行走。然而，兩種的行動，普通、一般的行動，和在行列或隊伍中的行動，都是憑著靈。

每一個在基督里的信徒，都該有兩種憑著靈的行動。第一種是我們日常的行動；第二種是在神聖的規則和步伐中的行動。我們基督徒不是漫無目的隨意而行的人；我們被神創造，並且被神復造、重生，有確定的目的。因此，我們必須有第二種的行動，以完成神的定旨，並達到我們在地上生活的目標。內住的靈引導我們有兩種的行動。在第一種憑著靈的行動里，我們憑著靈生活、為人、行動；這種行動支持第二種的行動，就是朝向目標的行動。我們神的兒女不是沒有目的的人，我們在地上的生活是有確定的目的。我們不是漫無目標隨意而行。神有永遠的定旨，他的心意是要他的子民為著他的定旨生活。神創造並重生我們，都是為著完成他的定旨。因為神是有目的的，並要達到他的目標，他就囑咐我們要有兩種憑著靈的行動：建立正確日常生活的行動，以及符合神聖規則與原理，以達到神所設立之目標的行動。

在第一種憑著靈的行動里，我們以那靈為我們生活的素質。這樣凡我們的所是、所作、並所有，都會憑著那靈來作我們的素質。這就是說，我們的素質將是那經過過程，成為我們構成成分的三一神。我們若以那靈為我們的素質，我們日常生活的每一方面就都會憑著那靈。

第一種憑著靈的行動是為著第二種－以那靈為我們道路的途徑。我們都必須走一條道路，這道路的途徑該是那靈自己。為著第一種的行動，那靈是我們的素質；為著第二種，那靈是我們的道路。那靈自己是引向神目標的道路、規則、路線、原理。那靈自己該是我們的規則。我們若要有第二種憑著靈的行動，就必須以那靈為我們的規則、我們的道路。

我們若有第一種的行動，就是以那靈為我們的素質，我們就能有第二種向著神目標的行動。我們若與包羅萬有的靈是一，毫無疑問，他會引導我行在他自己這條道路上。結果，那靈就成為引向神目標的規則、原理。那靈自然而然成為通往神目標之道路上的線道、規則。因此，包羅萬有的靈成了我們道路的途徑。我們行在這條路上，必定會達到神的目標，他的定旨也要得著成就。

 

19、三一　為他們與肉體爭戰

那靈在信徒裡面作工，也為他們與肉體爭戰。加拉太五章十七節說，「肉體縱任貪慾，抵抗那靈，那靈也抵抗肉體，二者彼此敵對，使你們不能作所願意的。」這節指明在肉體和那靈之間有爭戰，肉體與那靈彼此敵對。肉體為自己的欲望縱任貪慾，抵抗那靈；那靈為神的定旨抵抗肉體。我們在自己裡面無法擊敗情慾的肉體，我們需要信靠那為我們與肉體爭戰的內住之靈。

 

20、三二　在他們生活的許多方面結生命的果子

照加拉太五章二十二至二十三節看，那靈在信徒裡面作工，就在他們生活的許多方面結出生命的果子：「那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事，沒有律法反對。」肉體所作的，是沒有生命的「行為」；（19；）那靈所產生的，是滿了生命的「果子」。那靈的果子，就是在我們裡面作生命之靈不同的表現，這裡只列九項為例。這果子還有許多項的表現，就如卑微、（弗四2，腓二3、）憐恤、（腓二1、）敬虔、（彼後一6、）公義、（羅十四17，弗五9、）聖別、（弗一4，西一22、）清潔，（太五8，）以及別的美德。以弗所四章二節，歌羅西三章十二節除了題到這裡所列的溫柔以外，也以卑微為美德。羅馬十四章十七節的公義、和平並喜樂，都是今天神國的各面；但這裡只列和平與喜樂，沒有列公義。彼後一章五至七節把敬虔和忍耐，與節制和愛一同視為屬靈生長的特徵，但這裡沒有列敬虔和忍耐。馬太五章五至九節把公義、憐憫和清潔，與溫柔、和平一同算為今天國度實際的條件；然而前三項美德，沒有列在這裡。

肉體怎樣是老亞當的表現，那靈照樣是基督的實化。實際上，基督乃是作為那靈活出來的。這裡所舉那靈九面的果子，乃是基督的特徵。

那靈的果子包括內住之靈不同的表現。保羅列出那靈九面的果子以後，就宣告：「這樣的事，沒有律法反對。」（加五23。）請注意保羅是說「這樣的事」，不是說「這些事」。他若說「這些事」，那靈的果子就可能限於這些經節里所列的九項。但保羅說到「這樣的事」，這指明除了他用作例證的九項以外，還有許多的方面。

我們需要區別我們天然的美德，和作為那靈果子的美德。天然的美德和那靈的果子之間的不同是，天然的美德沒有任何出於那靈的東西，而那靈的果子卻滿了那靈的本質與元素。

憑著那靈而行，結果就有那靈的果子。我們不需要努力愛人、保持和睦、或要喜樂。事實上，我們不需要努力去得著任何基督徒的美德。我們只需要憑著靈活著，憑著靈而行，那靈的果子就會自動產生出來。我們憑著靈而行，那靈的果子連同許多方面的美德就會產生。這些美德不是行為，乃是因憑著靈而行所產生惟一活的果子不同方面的表現。

 

21、三三　在他們裡面為神對抗世俗，戀慕以至於嫉妒

雅各書四章四至五節啟示，在信徒裡面的那靈為神對抗世俗，戀慕以至於嫉妒：「你們這些淫亂的人，豈不知與世界為友，就是與神為敵麼？所以凡想要與世界為友的，就成了神的仇敵。經上說，「他使其居住在我們裡面的那靈，戀慕以至於嫉妒。」你們想，這話是徒然的麼？」這裡雅各用婚姻說明我們與神的關係。神是丈夫，我們是他的配偶。我們既是神的配偶，就應當愛他。我們若愛任何人事物以頂替他，我們就成為淫亂的人。神所放在我們裡面內住的靈，渴望保守我們單單為著他自己。每當我們不願單單為著他，而要愛世界的時候，這內住的靈不僅會被得罪，也會嫉妒。這是正確的領會雅各所說，那居住在我們裡面的靈，戀慕以至於嫉妒的意義。

正如丈夫戀慕以至於嫉妒他的妻子，照樣，那靈為著神對我們戀慕以至於嫉妒。我們愛任何屬世的事物，就是有了另一個丈夫。世俗頂替神作了我們的丈夫。這內住的靈看見我們愛神以外的事物，總是嫉妒。我們愛世界，或愛神以外任何物質的事物，內住的靈就嫉妒；他渴望看見我們絕對的愛神。丈夫看見妻子愛他以外的人，就戀慕以至於嫉妒。神這內住的靈是我們的丈夫，他看見我們愛他以外的人事物，就戀慕以至於嫉妒。這需要我們對付凡我們在神以外所愛的。因此，內住的靈在我們裡面作工，將我們從神以外的一切分別出來，並保守我們為著神自己。那靈這樣作工，使我們能將三一神惟一的分賜接受到裡面，叫我們變化。

 

22、三四　是他們與黑暗的權勢並邪惡的事物爭戰的劍

內住的靈是信徒與他們屬靈的仇敵，黑暗的權勢並邪惡的事物爭戰的劍。在以弗所六章十七節保羅說到「那靈的劍，那靈就是神的話。」這指明那靈是神的話。那靈和話都是基督。（林後三17，啟十九13。）在神六項的軍裝中，惟有作為劍的那靈是為著攻擊仇敵的，我們可以用這劍把仇敵砍碎。

劍、那靈和話乃是一。話就是聖經；但這話若僅僅是印出來的字句，就既不是那靈，也不是劍。以弗所六章十七節的「話」，指那靈在一切情況下，所說即時的話。聖經中常時的話，成了即時的話，就是那靈。成為那靈的話，就是把仇敵砍碎的劍。

聖經是神的話；但離了那靈，聖經對我們不過是死的字句。那靈使聖經的字句成為神活的話。因此，那靈是神的話，這樣的靈乃是我們與神的仇敵爭戰的劍、兵器，以帶進他的國度。

我們若要享受那靈作為與仇敵爭戰的劍，就必須到聖經的話跟前，藉著各樣的禱告接受這話。這樣用經上的話禱告，在我們裡面的那靈，就成為我們藉以擊殺一切消極事物的劍。

 

23、三五　他們不可叫他憂愁

信徒不該叫內住的靈憂愁。在以弗所四章三十節保羅說，「不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在他裡面受了印記，直到得贖的日子。」叫聖靈憂愁，就是使他不喜悅。聖靈永遠住在我們裡面，（約十四16～17，）絕不離開我們；但是當我們不照著靈而行，（羅八4，）他就憂愁。照以弗所四章看，我們若是過一種生活，在日常行事的細節中照著實際的原則，有恩典，我們就不會叫神的聖靈憂愁。然而，我們若不這樣生活，就會叫我們裡面的那靈憂愁。

叫聖靈憂愁，意思就是叫他不喜悅我們。常常我們覺得不喜樂，那種不喜樂的感覺，事實上就是聖靈的感覺。然而，當他在我們裡面覺得喜樂，我們也喜樂。照著實際並在恩典里的正確生活，總會叫聖靈喜樂，並且賜給我們那靈的喜樂。

我們不該叫那靈憂愁，我們原是在他裡面受了印記，直到得贖的日子。一旦那靈進入我們裡面，他就一直與我們同在。即使我們得罪他，他仍在我們裡面。我們不會與那靈分開，但我們的確會叫他憂愁。我們已經受了聖靈為印記，這種印塗要繼續進行，直到得贖的日子。這種印塗將神聖的元素帶到我們裡面。一天過一天，神聖的元素要加到我們裡面，使我們裡面神聖的標記更加明顯。不僅如此，神對我們的主權也越過越得以加強。至終，這種印塗會使我們的身體得贖，就是我們的身體改變形狀。我們不該是叫這印塗的靈憂愁的人。

 

24、三六　他們不可銷滅他

信徒不該銷滅那靈。帖前五章十九節說，「不要銷滅那靈。」那靈使我們的靈火熱，（羅十二11，）並使我們的恩賜如火挑旺。（提後一6。）所以我們不該銷滅他。

基督徒的生活乃是受那靈感動並激發的生活。我們終日該有那靈感動我們、激發我們，在我們裡面運行並活動。因此，我們不可銷滅那靈，卻要將我們裡面的火焰挑旺起來。帖前五章十九節的「銷滅」含示火。那靈在我們裡面焚燒，我們不該銷滅這火，而該將這火挑旺起來。

我們如何知道我們在銷滅那靈？當我們自己覺得被銷滅，我們就知道那靈被銷滅了。我們若被銷滅，那靈也被銷滅；但我們若得釋放，那靈也得釋放。我們得釋放，指明我們裡面的聖靈是自由的，沒有被銷滅。

 

25、三七　他們不可褻慢他

最終，在內里生命的階段，信徒不該褻慢那靈。希伯來十章二十九節警告我們，不可褻慢恩典的靈。以弗所四章三十節告訴我們，不要叫神的聖靈憂愁，意思是不要不順從他而使他不喜樂。然而，褻慢、藐視、棄絕、不理或忽略那靈，卻更為嚴重，我們沒有人該這樣作。

我們若覺得羞恥，這指明我們裡面的聖靈已經受到褻慢。我們若不喜樂，那靈已經憂愁；我們若被銷滅，那靈已經被銷滅；我們若覺得蒙羞，那靈已經受到褻慢。我們不該叫那靈憂愁，不該銷滅或褻慢那靈，我們該經歷那靈是三一神的總和給我們享受。然後，藉著內住之靈的工作，我們就會覺得喜樂、釋放和榮耀。

 

(未完待續)

 

那靈(The Spirit) 是什麼(七) -那靈(The Spirit) 的活動工作(Function)：那靈使神人交通的二十五方面

 

那靈分賜神聖生命的十二方面

那靈的五個降臨(臨到)

那靈(The Spirit)的七個特點

那靈(The Spirit) 是什麼(二)

那靈(The Spirit) 是什麼(一)