那灵分赐神圣生命的十二方面
前面谈到那灵的身位、象徵、属性、和降临四方面，下面来看那灵的四大活动工作：就是那灵-分赐神圣生命-在信徒内里生命变化-使神人交通-分赐恩赐与在教会中说话
我们先看那灵为著神圣的分赐，在施浸者约翰身上，在过渡时期的圣徒身上，在基督里面，以及在信徒里面的工作。
1、 在施浸者约翰身上
首先，那灵在施浸者约翰身上作工。那灵用能力充溢他，使他能以完成他的职事。照著路加一章十五节，施浸者约翰从母腹里就这样被那灵充溢。
2、 在过渡时期的圣徒身上
第二，在基督成为肉体和复活之间的过渡时期，那灵在圣徒身上作工。这些圣徒－以利沙伯、撒迦利亚、和西面－在经纶一面被那灵充溢。（路一41，67，二25。）尤其是那灵指示西面，在他「看见主的基督以前，必不见死。」（二26。）那灵也默示他豫言性的说到基督。（27～35。）
3、 在基督里面
一) 完成他的成孕，并使他出生
那灵在基督里面作工，完成他的成孕，并使他出生。在基督里面，父神圣的素质藉著那灵与属人的素质调和。藉著圣灵的覆庇，神圣的素质得以生在马利亚腹中，（路一35，）使她从圣灵怀了孕。（太一18。）因此，那生在她里面的，乃是出於圣灵。（20。）基督的出生是直接出於圣灵的。这灵是父神的灵，父神的素质。那灵进入马利亚腹中，就是父神的素质进入童女里面，这是在童女腹中所成就神圣的成孕。神圣的素质与属人的素质调和，产生了生为神人的婴孩。子以父的素质凭著那灵而成孕。基督是神人，有两种性情－神性与人性。凡在他里面与他神性有关的工作，绝对是圣灵所作的工作。
二) 降下并停留在他身上
那灵藉著降在基督身上并停留在他身上，继续他在基督里面的工作。当基督出来尽职时，圣灵为著他的工作，降在他身上并停留在他身上，作经纶的能力。主耶稣在三十岁时受浸，他一从水里出来，神的灵就彷佛鸽子降下，落在他身上。（太三16。）主已从圣灵而生，那灵是他所是的素质，并且他里面有圣灵。在素质一面为著他的生存，他已经有了生命的灵；但在经纶一面为著他的职事，他还需要能力的灵。所以，在他受浸时，圣灵在经纶一面降在他身上，并且这经纶的灵停留在他身上。（约一33。）
三) 作神膏他的凭藉
当主耶稣尽职并作工时，那灵是神膏他的凭藉。主绝对是在圣灵的膏抹之下。在路加四章十八节，以赛亚的话应用在基督身上：「主的灵在我身上，因为他膏了我，叫我传福音给贫穷的人。」行传十章三十八节告诉我们，神以圣灵和能力膏耶稣。不仅如此，马太十二章十八节启示，神将他的灵放在基督身上，好叫他将公理宣布与外邦。希伯来一章九节告诉我们，神用欢乐的油膏基督。这一切经文都表明那灵在神膏基督时的工作。虽然基督是全能的神，但他在他的人性里作神的基督，仍需要为著他的职事被那灵所膏，好完成神的经纶。所以，基督作工时，是凭那灵作工。
四) 在素质一面充满他
路加四章一节说，「耶稣满有圣灵，从约但河回来。」这节指明主耶稣作工时，在里面和素质一面被圣灵充满。在新约里，「满有圣灵」一辞是指为著生活里面、素质的充满，不是指为著工作外面、经纶的充溢。（徒六3，5，七55，十一24。）「满有那灵」，乃是在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。路加四章一节的「满有」，pleres，浦利瑞斯，乃是pleroo，浦利路的形容词，表徵里面的充满。那灵在基督里作工的特殊方面，乃是为著生命在里面、素质一面充满他。
五) 引导他
马太四章一节说，「耶稣被那灵引到旷野。」为人的耶稣在水里受浸，并受神的灵所膏之后，就照著那灵的引导行动。这指明他乃是照著那灵，尽他人性里的职事。圣灵总是引导他。那灵引导主耶稣该去那里，该作甚么，该说甚么，以及该接触谁。
六) 加他能力
路加四章十四节说，「耶稣在那灵的能力中回到加利利。」这里的那灵，是主耶稣受浸时降在他身上以成就他的职事，并在素质一面充满他的圣灵。（1。）所以，基督有圣灵在素质一面为著他的所是作生命，并在经纶一面为著他的职事作能力。在路加四章十四节我们看见，圣灵在经纶一面加给基督能力。那灵不断作工，加给主耶稣能力，以完成神的使命。
七) 作他欢腾的凭藉
路加十章二十一节告诉我们，基督「在圣灵里欢腾，说，父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。」这指明那灵是基督欢腾的凭藉。他活在圣灵里，所以在那灵里欢腾。基督在圣灵里欢腾时，颂扬父，就是天地的主，因为他将对子与父的认识，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。子以颂扬承认父完成他经纶的路。这基督凭那灵作他欢腾的凭藉作这事。
八) 作他赶鬼的凭藉
在马太十二章二十八节主耶稣说，「我若靠著神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」这话指明基督靠著那灵为国度争战。神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且鬼在那里就没有地位。无论在那里，神的灵运用权柄管理反对的情况，那就是神的国。因此，那灵是基督赶鬼的凭藉和能力。
九) 为基督作见证
那灵工作的另一面是为基督作见证。约翰十五章二十六节说，「我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，他来了，就要为我作见证。」这里我们看见，那灵为子所差，且与父同来，要为子作见证。在基督复活以后，那灵，就是基督活的见证人，开始见证基督的实际。
那灵就是复活基督的灵，来为子作见证，并且荣耀他。（约十六14。）那灵作为子的化身，使子在信徒的经历中对他们成为实际的，这就是那灵为子作见证。若没有那灵的见证，子在信徒对他的经历中，对他们就仅仅是客观的，而不能是主观的。
那灵将子的所是宣示与信徒，并使他在他们的生命中成为实际的，子就因此得著荣耀。藉此子成为信徒里面的生命和外面的彰显。这就是荣耀子。
尤其如约翰十五章的经文所启示的，实际的灵见证子是葡萄树。（1。）那灵在逼迫人的宗教面前作见证。不仅如此，那灵向众枝子作见证，并藉著众枝子向世界作见证。宗教也许逼迫，但实际的灵见证子是真葡萄树。
十) 称义他是神显现於肉体
提前三章十六节启示那灵也作工，称义基督是神显现於肉体。这节的「称义」一辞，原文也可译为「表白」。成为肉体的基督在人性生活里，不仅被那灵表白为神的儿子，（太三16～17，罗一3～4，）也被那灵称义、证实并称许为对的、义的。（太三15～16，四1。）他显现於肉体，却被表白并称义於灵里。他在肉体显出，却在灵里生活，（路四1，14，太十二28，）并且藉著那灵将自己献给神。（来九14。）他的变化形像（太十七2）和复活，都是那灵的称义。不仅如此，他在复活里更成了赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）居住并活在我们里面，（罗八9～10，）好叫神显现於肉体，这就是敬虔的奥秘。因此，现今我们不再按著肉体，乃按著灵（林后五16）认他和他的肢体。因为神显现於肉体是被称义於灵里，而那灵又与我们的灵是一，（罗八16，）我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以成就。
照著提前三章十六节，那灵称义神显现於肉体。这发生於基督在地上的时候。他是神显现於肉体，这藉著那灵得著称义并证实。今天同样的原则适用於我们，就是召会。神显现於我们的肉体，但这需要藉著包罗万有的灵得著证实、称义并表白。实在说来，今天召会就是神显现於肉体，这显现需要被那灵表白或称义。所以，那灵在作工，表白、称义、见证、并证实召会是神的显现。虽然召会仍在肉体里，但召会是神这样的显现，这显现是被圣灵称义的。事实上，惟有我们活在包罗万有的灵里时，才有神显现於我们（召会）的称义和证实。
十一) 作他将自己献给神的凭藉
那灵是基督将自己献给神的凭藉。希伯来九章十四节告诉我们，基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神。这就是说，当基督作工将自己献给神作祭物时，他是藉著永远的灵来作工。基督与永远的灵一同作工，将基督献给神作独一的供物，为著神永远的救恩完成救赎。
因为基督藉以将自己献给神的凭藉是永远的灵，那供物所成就的便是永远的－永远的救赎。基督的供物成就永远的救赎，因为它是永远的供物。因为基督的救赎是永远的，就超过时间和空间；这救赎在时间上是永久的，在空间上是普及各处的。永远的灵已使基督的死永远有功效。他死的成就包括所有相信的旧约圣徒，和所有的新约信徒。虽然基督将近二千年前死於加略，并且离我们非常遥远，但他的死对我们是可应用的、便利的，因为他的死是藉著永远的灵成就的。他永远的死在任何地方、任何时候，对所有的人都是便利的、可应用的。所以，凡相信基督的人，就有那藉著永远的灵所成就的永远救赎应用在他身上。今天每当我们接触那灵的时候，就摸著基督永远供物的实际。因为我们有分於那灵，我们也有分於独一的供物，有分於永远的救赎。一旦我们有分於那灵，我们就有分於与那灵有关的一切。
基督藉著永远的灵在地上劳苦、作工、并生活。凡主耶稣在他的生活、劳苦、和工作中所成就并经历的，都已藉著永远的灵成为永远的。这永远的灵是包罗万有的，如今我们已有分於这样的灵。
十二) 作他在素质一面充满他信徒的凭藉
那灵也是基督在素质一面充满他信徒的凭藉。这启示在约翰二十章二十二节：「就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。」这指明基督以那灵作生命的气来充满信徒。这是那灵成为信徒属灵所是之内里素质的事。我们也许忽略这事实，就是基督在经纶一面为著信徒的工作，将那灵浇灌在他们身上作能力以前，已在素质一面为著他们内里的所是，将那灵吹入他们里面作生命。我们需要深深铭记，基督首先在素质一面充满他的信徒，然后在经纶一面将那灵浇灌在他们身上。
十三) 作他吩咐他门徒的凭藉
行传一章二节说，复活的基督「藉著圣灵，吩咐所拣选的使徒。」复活的基督已经成了赐生命的灵，但他在复活里仍然藉著圣灵行事，尤其是藉著那灵吩咐门徒。
十四) 作他这元首将他所有的信徒浸成他身体的凭藉
最终，那灵是凭藉，使作身体元首的基督将他所有的信徒浸成他的身体。（太三11，徒一5，十一15～16，林前十二13。）新约启示基督是在圣灵里施浸的一位。（太三11，可一8，路三16，约一33。）关于在圣灵里的浸，行传一章五节主耶稣说，「约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。」这件事分两个步骤、两个事例来完成。第一，在五旬节那天，基督，身体的头，在他的升天里，在经纶一面再次领受了那灵，就将犹太信徒浸入那灵。那是基督将身体浸在那灵里的第一个步骤，第一个事例。然后，在哥尼流家里，基督，就是头，将所有的外邦信徒浸入那灵。（徒十44～47，十一15～17。）那是第二个步骤，第二个事例。藉著这两个步骤，这两个事例，基督，身体的头，将他整个身体一次永远的浸入那灵。
因为基督藉著那灵将他所有的信徒浸成了他的身体，林前十二章十三节保罗就说，我们「都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。」那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人被浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。
我们已全面看过那灵在基督里面的工作。基督没有在那灵之外生活、行动、并作工。他始终与那灵是一，并且那灵是他活神圣生命并作一切的凭藉。
4、 使世人知罪自责
约翰十六章八至十一节启示那灵作工，为罪，为义，为审判，使世人知罪自责：「他来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。」那灵总是为著罪、义和审判这三件事，使世人知罪自责。罪是藉著亚当进来的，（罗五12，）义是复活的基督，（林前一30，）审判是为著撒但的，他是罪的创始者和源头。（约八44。）我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督。我们若信入他，他就成为我们的义，我们也在他里面得称义。（罗三24，四25。）我们若不为著在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远。（太二五41。）
在约翰十六章八至十一节，那灵使人知罪自责的工作与三个人物有关：亚当、基督、撒但。我们在亚当里都堕落了，但我们可以信入基督而得称义。因为基督在他的死里蒙神悦纳，神就叫他从死人中复活，现今他成了一切信入他之人的义。撒但，死的源头，藉著基督的死已受审判并被废除了。（来二14。）这三节里主要的三项与这三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们由亚当而生，但我们已经信入基督，并接受他作我们的义。然而，所有不信入基督的人，都要受撒但所受的审判。因为他们仍跟随撒但，他们就要与撒但有同样的定命。
那灵来了，他就为罪，为义，为审判，使不信的人，堕落的罪人知罪自责。在亚当里出生的罪人，必须信入复活的基督，好得著他作他们的义。他们若不相信，就要被神审判，如同撒但一样。当福音正确的被传扬的时候，听见的人该渴望不要留在亚当里，乃要迁入基督里，这些人就要重生并得救。对他们来说，使人知罪自责的灵要成为使人重生的灵，（约三6，）生命的灵，（罗八2，）并实际的灵，住在他们里面。（约十四17。）
那灵临到我们，为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。我们已悔改、信入主耶稣、并逃离在撒但身上的审判；我们已从亚当迁入基督里；我们也成了神的儿女，并基督的肢体。现今我们能被三一神充满并浸透，他正将他自己分赐到我们里面，使他自己与我们调和。
5、 为著神圣的分赐在信徒里面
现在让我们看那灵为著神圣的分赐，在信徒里面的工作。虽然那灵在信徒身上，也在信徒里面作工，但他工作的主要部分是在信徒里面，只有小部分是在他们身上。正如圣灵主要是在基督里面，而不是在他身上作工；照样，那灵也主要是在信徒里面，而不是在他们身上作工。那灵在信徒里面的这工作，乃是为著神圣的分赐。
1) 光照他们，叫他们悔改
路加十五章八至九节，将那灵比作一个寻找失落银币的妇人，点上灯，打扫屋子，细细的找那银币。这表徵那灵用神满了光的话，在罪人心中光照他们，以寻找他们，叫他们悔改归向神。
2) 圣别他们，叫他们分别归神
彼前一章二节指明那灵圣别、分别悔改的罪人，叫他们顺从耶稣基督，并蒙他血所洒，就是相信基督的救赎，叫他们成为属主的。那灵光照罪人，为著神寻找他们的时候，就圣别、分别他们归与主。
3) 重生他们
接著，那灵藉著重生信徒，在他们里面作工。（约三5～6。）重生是神将在他生命和性情里的自己，分赐到我们这人里面。所以，重生是神圣分赐的实际。
甚至我们天然、属人的出生，也包含属人的分赐。神只创造一个人亚当。然后藉著生育，亚当将他的生命分赐到亿万的后裔里面。所以，生育是一件分赐的事。整个人类都在这样一种属人的分赐之下；重生的原则也是一样。正如人的生育是属人的分赐，神圣的重生也是神圣的分赐。我们在人性里生出来，但神要在神性里重生我们。这个神性里的重生，乃是神性分赐到人性里，这分赐使人性成为神圣的。
重生乃是神将他自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情。身为得了重生的信徒，我们的性情和生命就是神自己；不是神在他自己里，乃是神在他的分赐里。看见重生是神圣分赐的实际，该鼓励我们留在神的分赐之下生活行事。
在约翰三章五至六节，主耶稣说到那灵重生信徒的工作：「人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。」六节里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生，就是再生一次，（3，7，）乃是在我们的灵里由那灵所生。神圣的灵用神圣的生命重生我们人的灵。重生发生在我们的灵里，这灵乃是神为著这目的所造的。重生是那灵，神的灵的生产，生出我们重生的灵。所以，重生是藉著神的圣灵，用神那非受造、永远的生命，在人的灵里发生的。一旦我们的灵由神的灵用神的生命所生，就有那灵同神圣的生命在我们的灵里，并与我们的灵调和。我们的灵因而成了调和的灵－重生之人的灵调和著神圣的灵。在这调和的灵里，我们与主成了「一灵」。（林前六17。）
4) 赐他们生命
我们可能谈论重生，而不领悟我们在重生时得著了神圣的生命。那灵在重生时所作的主要工作，乃是将神那神圣、永远、非受造的生命，分赐到我们里面。这就是说，那灵赐生命给信徒。
虽然基督是生命，但基督要赐你生命并不容易，赐生命的乃是那灵。基督是生命，但将基督赐给我们作生命的却是那灵。离了那灵，基督可以是生命，但我们却无法得著基督作生命。基督因著是那灵，就分赐到我们里面作生命。今天，基督在经过过程之后，乃是赐生命的灵，现今在我们的灵里，我们可以享受这奇妙的灵，作那赐我们神圣生命的灵。林后三章六节下半与约翰六章六十三节都启示那灵赐我们生命。林后三章六节下半说，「那灵却赐人生命。」（另译。）那灵，就是经过过程之三一神的终极彰显，成了赐生命的灵，将神圣的生命，就是神自己，分赐到信徒里面。在约翰六章六十三节，主耶稣自己宣告说，「赐人生命的乃是灵。」那成了肉体的主耶稣，（一14，）在复活之后，并藉著复活，成了赐生命的灵，如在林前十五章四十五节所清楚题到的。他是赐生命的灵，就能成为我们的生命和生命的供应。我们接受他这钉死并复活的救主，赐生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐给我们。
我们信徒乃是有神圣生命在我们里面的人。在我们人的生命以外，我们接受了另一个生命－永远的生命。现今我们需要学习不凭著人的生命而活，乃凭著在人生命里神圣的生命而活。这不是活一个替换的生命－神圣的生命替换了人的生命，这乃是活一个调和的生命－神圣的生命调和著人的生命。我们既有两个生命，就不该离开神圣的生命而活在我们人的生命里；反之，我们该凭著在人生命里的神圣生命而活。这神圣生命的赐给，乃是圣灵所作的工作。
5) 藉著更新他们而拯救他们
圣灵也藉著更新我们，（多三5，）作工拯救我们。我们在自己里面是旧造。我们是旧造，不仅在外表上是旧的，在性情上也是旧的。我们在实质上是旧的。我们在每一面，在里面、外面，都是旧的。因为我们是旧造，我们就不仅需要重生，也需要在重生之后那灵的更新。我们得了重生之后，需要逐渐得著更新。我们每天都该与那灵更新的工作合作，好叫他在我们里面更新的过程可以加速。
提多书三章五节说，「他便救了我们，乃是照著他的怜悯，藉著重生的洗涤，和圣灵的更新。」这里我们看见神的救恩是藉著一种行动：重生的洗涤和圣灵的更新。五节的重生，原文与彼前一章二十三节的重生不同。本辞另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始於我们得重生，继续於圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸、（罗六3～5、）脱去旧人、穿上新人、（弗四22，24，西三9～11、）以及藉著心思的更新而变化，（罗十二2，弗四23，）都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。藉此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断的在我们里面作工，直到新造得以完成。
圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神圣性情的新造，成为神在他永远生命里的后嗣，承受三一神一切的丰富。那灵从我们重生时开始更新我们，然后每天、终日不断的更新我们，使我们成为有神圣生命的新造。
6) 藉著他的生命之律释放他们，使他们脱离罪与死的律
圣灵藉著更新我们来拯救我们，他也藉著他的生命之律来释放我们，使我们脱离罪与死的律。在罗马八章二节保罗说，「生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。」这节里的律，不是指诫命，乃是指自动并自然运作的原则。律是自然的规律，常时不变的法则。每一种生命都有这样一种律。某种生命的律，就是那种生命天生的能力。这能力是天生、自然、自动、常时且即时的。所以，只要某种生命存在且是自由的，它就能自然的发展它的特徵，彰显它的能力。这不需要人的教训和催逼，而是非常自然的发展，没有丝毫的努力。这种在生命里天然的特徵和天生的能力，构成那种生命的律。
神的生命是最高的生命，超越一切其他的生命。因此，神圣生命的特徵和能力是最高且超越的。因为这些最高且超越的特徵和能力，构成神的生命之律，这律自然就是最高且超越的。我们藉著重生，得著了神的生命，神圣、永远、非受造的生命。我们既藉著重生得著了神的生命，就自然从神的生命得著了这生命最高且超越的律。
在罗马八章二节，保罗不仅仅说到生命的律，乃说到生命之灵的律。生命之灵的律一点不差就是经过过程的三一神，成了赐生命的灵，住在我们里面。这就是说，经过过程的三一神，他自己就是生命之灵的律。正如罪实际上是一个人位－撒但，这律也是一个人位－三一神。今天我们的神不仅是大能者、救赎主和救主，甚至不仅是我们的生命和生命的供应－他是在我们里面作工的律。三一神在经过过程之后，已经分赐到我们里面，成为我们里面的律。现今他不只是生机的，也是自动的。凡是这位经过过程并内住的三一神在我们里面、同著我们、并在我们身上所作的，都是这律的功用。我们的神不是仅仅客观的工作者，藉著在我们外面并上面的活动而作工；我们的神已成了主观的律，不藉著活动，乃藉著律，一直在我们里面作工。这是奇妙的事实：最高的律，三一神这生命的律，已安装在我们里面，现今不是藉著活动，乃是藉著律，在我们里面作工。他是在我们里面运行的律，不仅仅作大能的神，乃是作自动运行的律来作工。
罗马八章二节的两个律实际上是两个人位。罪与死的律是撒但，生命之灵的律是三一神。撒但和三一神要分别成为在我们里面运行的消极和积极的律，二者就都必须进入我们这人里面。撒但若没有进到人里面，他就不能成为人里面罪与死的律；同样的原则，三一神若留在我们外面，他对我们就不能成为生命之灵的律。因为三一神已经经过过程，并分赐到我们里面，现今住在我们里面，他对我们就成了生命之灵的律。这律，就是自动且自然的神圣能力，乃是在我们的灵里。所以这律，有神圣的灵和永远的生命作其元素，乃是有能力、有动力的。
那灵在我们里面作工，藉著他生命的律来释放我们，使我们脱离罪与死的律。离了那灵的工作，生命的律就无效。这律是在那灵里得著实化。这就是说，那现今在我们里面自动运行的生命之律，其实际与实行乃是那灵。
因著最高的律，神圣生命的律在我们里面运行，我们就无须挣扎要胜过罪与死的律。我们不该挣扎，反该简单的让生命之灵的律在我们里面作工。但这律虽然在我们里面自动作工，它仍需要藉著我们因信与顺从而有合作。为著这样的合作，我们需要不住的祷告，保守自己在神圣的交通里。我们若不合作，那释放人的灵，就是在我们里面作工的律，就会受阻挠。但我们若合作，那灵就要藉著他的生命之律运行，释放我们脱离罪与死的律。
不仅如此，当那灵这样作工的时候，三一神就分赐到我们整个三部分的人里，分赐到我们的灵、魂与体里。藉著那灵凭他生命之律的作工，神圣生命的丰富正分赐到我们里面。那灵在拯救并更新我们的时候，就将神圣的生命分赐到我们里面。当他释放我们的时候，就将神生命和性情的元素，分赐到我们这人里面。至终，这分赐要成为我们属灵的构成。我们要藉著圣灵分赐的工作，由神圣的元素来构成。
7) 赐生命给他们必死的身体
分赐的灵甚至赐生命给我们必死的身体。罗马八章十一节说，「然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉著他住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。」这节启示那住在我们里面，就是安家在我们里面的赐生命之灵，不仅要将生命分赐到我们的灵与魂里，甚至也要分赐到我们必死的身体里。藉著内住的灵，我们的身体就为神圣的生命所点活。
照罗马八章十一节看，神圣、永远的生命可能分赐到我们必死的身体里。在这节保罗说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，那叫基督从死人中复活的，也要藉著内住的灵，赐生命给我们必死的身体。我们把十节、六节、和十一节放在一起，就会看见不仅我们的灵是生命，并且我们的心思（若是置於灵）是生命，这生命也要藉著那灵分赐到我们必死的身体里。
圣经启示我们人有三部分：我们有灵、魂与体。在罗马八章我们看见，首先我们的灵藉著重生成了生命，然后我们若忠信的将我们的心思置於灵，我们的心思也要成为生命。这就为那灵赐生命给我们必死的身体铺路，结果我们的身体也要得著神圣的生命。
罗马八章十一节说到我们「必死的身体」。「必死的」一辞指明我们的身体隶属於死。然而，当我们肉身软弱或生病的时候，我们若接触主，那灵就要将神圣的生命分赐到我们软弱、生病的身体里，这样我们的身体就要得著加强并医治。这不是凭著外面神迹的医治；反之，这是凭著里面生命分赐的医治。这种医治不是突然发生的；藉著神圣分赐的医治需要时间。逐渐的，藉著那灵赐生命给我们必死的身体，我们不知不觉就得著医治。所以，信徒因著那灵作工到他们全人里面，甚至作工到他们必死的身体里，藉著神圣生命逐渐且不断的分赐，就可以健康且刚强。
8) 治死身体的行为
罗马八章十一节说，那灵赐生命给我们必死的身体。那灵将神圣的元素分赐到我们必死的身体里，就治死我们身体的行为。罗马八章十三节说，「因为你们若照肉体活著，必要死；但你们若靠著那灵治死身体的行为，必要活著。」圣灵正在我们里面作工，要治死我们身体的行为，好叫我们可以活著。但我们若照肉体活著，必要死。当然，这种死是属灵的，不是肉身的。我们若照肉体活著，必要在灵里死；然而，我们若靠著那灵治死身体的行为，就是抑制或钉死它们，我们必要在灵里活著。
保罗在罗马八章十三节的话与六节相符。六节说心思置於肉体，就是死；心思置於灵，乃是生命。照肉体活著，主要的意思就是将我们的心思置於肉体。要靠著那灵治死身体的行为，我们需要将我们的心思置於灵，并照著灵而行。我们将心思置於我们的灵，就是与那灵的工作合作，治死身体一切的行为；因此，我们就经历基督的死。真正经历与基督同钉十字架，乃是在於靠著那灵治死身体的行为。这不是一次发生就完结，乃是常时、每天的操练。我们身体的每个行为，都必须藉著将心思置於灵而将它治死。
我们若照著灵而行，并将心思置於灵，我们自然就靠著那灵治死身体的行为。然后我们就会完全在神圣的分赐之下，有分於这丰富的分赐，享受这分赐。不仅如此，我们若靠著那灵治死身体的行为，自然就实际的在基督的身体里。我们若没有靠著那灵治死身体的行为，就无法为著身体的生活将身体献给主。（罗十二1。）我们要为著基督的身体将我们的身体献给神，就需要靠著那灵治死身体的行为。
9) 用全备的供应供应他们
那灵也在信徒里面作工，用全备的供应供应他们。在腓立比一章十九节保罗说，「我知道，这事藉著你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。」保罗在这里说到那灵全备的供应时，使用一个特别的希腊文，choragus。「全备的供应」一辞不是这希腊文的直接番译，乃是这字的解释。按字面，这字是指古时候歌咏团的首领或指挥，供给团员所需用的一切。因此，这希腊文含示全备的供应。歌咏团的首领供应团里每人所需用的一切：契的、穿的、住的以及乐器。歌咏团首领的供应真是全备，甚至是包罗万有的。人一旦加入歌咏团，他就不需要顾虑生活的必需；歌咏团首领会供应他所需要的一切。保罗用「耶稣基督之灵全备的供应」一辞，将那灵的供应比作歌咏团首领的供应。所以，要对腓立比一章十九节有正确的领会，我们需要「全备」一辞连同「供应」。包罗万有的灵这全备的供应，乃是为著我们活基督并显大他。耶稣基督之灵的供应是全备且包罗万有的。我们今天所有的不是部分的供应，乃是全备、包罗万有的供应。
三一神若要成为我们的经历和享受，就必须是那带著全备供应的灵。在腓立比一章十九节的那灵，实际上就是三一神；他经过了神圣的过程，对我们成为便利的，作我们全备的供应。现今只要藉著呼求「哦，主耶稣」，我们就能经历那供应我们的灵。我们呼求主耶稣的名，就饮於那灵，接受他全备的供应。因为那灵连同他的供应对我们是主观的，无论我们在那里，他都与我们同在。只要藉著呼求耶稣的名，我们就接受那灵，享受那灵，经历那灵。我们藉著呼求主名，或只是祷读几句圣经里的话，就享受那灵连同他全备的供应。
虽然那灵在作工，用他全备的供应供应我们，但我们需要与他合作。我们如何需要吸入神所供应的空气，也需要藉著祷告、呼求主、并每天花时间在主的话上，接受并享受那灵的供应。我们需要的一切，都在那灵同他全备的供应里。现在我们该与那灵合作，这就是保罗在腓立比二章十二至十三节接著说到我们顺从三一神内里运行的原因。那灵的工作需要我们的合作，我们的顺从。
在腓立比一章十九节，保罗先说到圣徒的祈求，然后才说到那灵全备的供应，这是很有意义的。保罗这样说的原因，是要指明复合之灵全备的供应是在基督的身体中。保罗领悟他只是这身体的一个肢体，他这肢体需要身体的供应。基督的身体若起来供应他，那灵全备的供应就要藉著身体临到他。
照著出埃及三十章的豫表，复合的膏是用来膏抹帐幕，神的居所，以及用於帐幕事奉的一切物件和器皿。不仅如此，祭司也为这复合的膏所膏抹。这表徵复合之灵的供应是为著基督的身体－召会，神的家，也是为著神的事奉。我们若不在基督的身体里，或不顾神的事奉，我们就很难有分於那灵的供应。要享受那灵，我们需要是帐幕和祭司体系的一部分，是神的居所并他的事奉的一部分。这样我们自然会为复合的灵所膏，并享受耶稣基督之灵全备的供应。
10) 引导他们过神儿子的生活
那灵在信徒里面作工，也是藉著引导他们过神儿子的生活。「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」（罗八14。）我们知道我们是神的儿子，因为我们被那灵所引导。这引导不是偶然、偶尔的，该是经常、常时的。在我们日常的生活中，我们该不断的受那灵引导；我们若不断的受那灵引导，我们就实际的活著是神的儿子。
我们是神的儿子，我们有那灵的引导。我们里面有个自然且自动运作的东西，给我们主的引导。然而，我们需要合作，留意这引导并尊重它。有时候我们说，我们不认识那灵的引导，但在里面深处，我们非常认识。我们可能不是在心思里认识，而是在我们的灵里认识。在我们的灵里，我们有那灵的引导。我们既有那灵的引导，就该尊重它并顺从它。
我们可能对那灵的引导有错误、天然的观念。那灵的引导不是源自或在於外面的事物，反之，那灵的引导是内里生命的结果；它来自生命的感觉，来自里面神圣生命的知觉。因此，那灵的引导是生命的事，是生命的感觉和知觉的事。心思置於灵，就是生命。（罗八6。）我们认识这生命，不是凭著外面的事物，乃是凭著生命内里的感觉和知觉。有一种内里的感觉，来自心思置於灵。我们的心思若置於灵，我们里面立刻就得著加强和满足，我们也得著滋润和复苏。藉著这感觉和知觉，我们认识我们里面的生命，并且藉著这生命的感觉，我们能知道我们在那灵的引导之下。所以，那灵的引导不在於外面的事物，乃完全在於我们灵里生命的感觉。神圣的生命常时引导我们，不是藉著表号或指标，乃是藉著给我们里面的感觉或知觉。凡被神的灵引导的，就是神的儿子。我们若被外面的事物引导，并不证明我们是神的儿子；然而，我们若被神圣生命内里的感觉所引导，这就指明我们是神的儿子。因为我们有神的生命，我们就有出於这生命的引导，这引导指明我们是神的儿子。
保罗在罗马八章十四节所说那灵的引导，来自我们照著灵而行，（4，）并将我们的心思置於灵。我们若照著灵而行，并将我们的心思置於灵，我们就会有那灵的引导。我们会有感觉，我们在照著灵行事、为人并生活。我们不该违反这内里的感觉或不顺从它，因为它真的是那灵的引导。我们里面有这感觉，就指明我们在受那灵的引导。因此，将我们的心思置於灵，乃是使我们摆在那灵的引导之下。甚至在小事上，内里的生命也给我们感觉，我们是否在那灵的引导之下。所以，那灵的引导不是源於外面的环境，乃是源於我们灵里神圣生命内里的感觉和知觉。这引导证明我们是神的儿子。
那灵藉著神圣生命内里感觉的引导，不是偶然发生的，乃像呼吸，是我们日常生活中不间断的事。正常的呼吸是不间断的。因为那灵的引导是生命的事，它就该在我们日常行事为人的每一面正常的继续著。
那灵在我们里面作工，引导我们过神儿子的生活。我们若不照著那灵的引导生活行事，就著那灵与我们的灵同证来说，我们可以是神的「儿女」，（罗八16，）但我们没有标记，将我们标明为神的「儿子」。我们可能是神的儿女，但我们没有因照著在生命里那灵的引导生活行事而有的长大。那灵的引导将我们标出为在生命的长大里神的儿子。
罗马八章十六节里神的儿女，与十四节里神的儿子，有重大的差别。神的儿女是在神圣生命的初阶，主要的与出生有关，而神的儿子是在更长进的阶段，与生命的长大有关。要成为神的儿女，我们需要那灵与我们的灵同证；但要成为神的儿子，我们需要那灵藉著神圣生命的感觉而有的引导。只要我们有那灵与我们的灵同证，我们就有把握我们是神的儿女。然而，要证明、标明我们是神的儿子，我们需要有那灵的引导，并照著神圣生命内里的感觉生活行事。所有的真基督徒都是神的儿女，有那灵与他们的灵同证；但不是每一个都有标记，标明他们是在神圣生命里长大，并照著那灵的引导生活行事的神的儿子。所以，我们都需要在生命的长大里，从作神儿女的初期阶段，往前到更长进的阶段，因带著在生命里那灵的引导这明显的标记，表明我们是神的儿子。
11) 洗净、圣别、并称义他们
到目前为止，我们所说过那灵工作的各方面，信徒藉著这些就得著了洗净、圣别并称义。林前六章十一节说，「你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。」这洗净、圣别和称义是里面的，在生命里的。那灵在里面作工，在生命里洗净、圣别并称义信徒。首先，我们得洗净，除去有罪的事物；其次，我们得圣别，分别归神；第三，我们得称义，蒙神悦纳。
林前六章十一节的洗净、圣别与称义，不是在客观方面藉血得著的，如在约壹一章七节，希伯来十章二十九节，和罗马三章二十四至二十五节者。这里是在主耶稣的名里并在那灵里主观的洗净、圣别和称义。神救恩的这些项，都是在主耶稣基督的名里，并在神的灵里，发生在我们里面的。在主耶稣基督的名里，就是在主的人位里，在因信而与主生机的联结里。在神的灵里，就是在圣灵的大能和实化里。主耶稣的名是人位，而人位是那灵。我们无法将主的名与那灵分开，因为那灵是他的人位。照约翰十四、十五、十六章看，名无法与那灵分开。这原因乃是，名就是人位，而人位就是那灵。我们呼喊「哦，主耶稣」，主就来了；但他临到我们，却是那灵。保罗经历了这个。他知道他呼求主名，主作为那灵就临到他。在主的名里并在那灵里，他经历主观的洗净、圣别和称义。这也是我们的经历。我们呼求主名，主的人位就来了，这人位就是那灵。我们若继续呼求主的名，享受他的名和他的灵，我们就要不断的被那灵洗净、圣别并称义。
那灵洗净、圣别并称义我们的工作，实际上就是那灵对我们的分赐。那灵将他的元素分赐到我们里面，这分赐就是那灵洗净、圣别并称义的工作。所以，那灵的工作就是将他的元素和素质，非常主观的分赐到我们这人里面。
12) 圣别他们
那灵在信徒里面作工，还要为著神永远的定旨来圣别他们，将他们完全分别出来。罗马十五章十六节说到外邦信徒「在圣灵里得以圣别」。这不是客观、地位上的圣别，乃是主观、性质上的圣别。神已将他的圣灵赐给我们，为著他的定旨来圣别我们，将我们分别归神。因此，圣灵在我们里面是一直的运行、作工并活动，来圣别我们。
帖后二章十三节说，「神从起初拣选了你们，叫你们藉著那灵的圣别可以得救。」神拣选了我们，叫我们藉著圣别可以得救，这圣别乃是那灵的圣别。神的救恩是藉著圣别，这就是说，神的救恩包含一个持续的过程，藉此我们得以圣别。这过程进行的时候，我们就享受神拯救的大能。
我们藉著圣别，意思就是我们在得以圣别的过程中。一天又一天，我们正得以圣别。那圣别我们的，乃是那灵。这是圣经说到那灵的圣别的原因。那灵终日在圣别我们，将父所计画，子所完成的，应用在我们身上。我们有这样一位实际的、活的、主观的圣别者。
就著圣别来说，帖后二章十三节是包罗一切的。保罗在这里说，神的救恩是藉著那灵的圣别。这就是说，父和子在救恩里所作的部分，是藉著那灵的圣别。所以，没有那灵的圣别，父和子为我们所作的就无法应用。父和子为我们所作的，藉著那灵应用在我们身上，保罗将这应用说成那灵的圣别。所以，三一神的救恩，是藉著那灵的圣别得以完成。
圣别将标记放在我们身上，藉此将我们分别归神，这标记实际上就是三一神自己。我们甚么时候被圣别，甚么时候就有三一神的标记。结果，别人就能在我们身上看见三一神。不仅如此，这标记还在增长，不断的加强著。年复一年，这标记一直作到我们里面，这是那灵在圣别里的工作。藉著那灵圣别的工作，我们正在得救。不仅如此，我们藉此就为著召会生活过圣别的生活。
在帖后二章十三至十四节，我们看见藉著那灵之圣别的救恩，乃是要达到得著基督的荣耀以彰显神的地步。那灵的圣别是神圣的变化。藉此我们彻底得拯救，脱离一切老旧、消极的事物，被作成新造，以得著主的荣耀。
彼前一章二节说，「照著父神的先见被拣选，藉著那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙他血所洒的人。」这里那灵的圣别，不是指藉基督的救赎得称义后那灵的圣别，如罗马六章十九、二十二节，十五章十六节所启示的。这里那灵的圣别，乃是在顺从基督，相信他的救赎以前，就是藉基督的救赎得称义以前。（林前六11。）这指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。
关于那灵的圣别，有两方面。这圣别的第一方面乃是在称义以前，完成神的拣选，神的选择，带蒙拣选的人顺从并蒙主血所洒，叫他们得称义。因此，那灵初阶圣别的这一面，是在藉基督的救赎得称义之前。然后，在称义以后，那灵继续作工，在性质上圣别我们。次序是这样：神的拣选，那灵的圣别，称义，然后主观的圣别。我们能有那灵主观的圣别以前，必须有那灵圣别的第一方面，就是在神称义以前所进行的圣别工作。
在已过的永远里，神照著他的先见拣选我们。他拣选了我们，并且定意要得著我们。然后在时间里，那灵临到我们，圣别我们，将我们从世界分别出来，叫我们顺从基督的救赎。那灵来分别我们，为叫我们顺从基督并蒙他的血所洒。我们顺从，血就洒我们。乃是圣别的灵将我们从世界分别出来，叫我们顺从基督的血。我们首先悔改相信，然后顺从基督在十字架上所作的。接著，我们蒙基督的血所洒。这是在神的拣选之后，那灵圣别的工作，以完成神的拣选，并将我们带到基督的救赎。
那灵圣别的工作开始於神的称义以前，以后还继续著。称义以前，我们被分别，以致顺从基督并蒙他的血所洒。称义以后，我们又不断的、主观的、在性质上被圣别。彼前一章二节有第一、初期的方面；罗马六章十九、二十二节有第二、继续的方面；帖后二章十三节有那灵包罗万有的圣别。这圣别的目标乃是完成神完满的救恩。
新约指明，圣灵圣别的工作，甚至在我们悔改以前就开始了。实际上，没有那灵圣别的工作，没有罪人会悔改。这是路加十五章的三个比喻所描绘的。在第二个比喻里，表徵圣灵的妇人，照亮屋子，寻找失落的银币。在第三个比喻里，浪子至终醒悟过来，决定回到他父亲那里。第三个比喻里浪子的醒悟，乃是第二个比喻里妇人搜寻的结果。这指明离了那灵的搜寻与光照，我们绝不会醒悟并悔改。这就是何以在彼前一章二节，那灵的圣别在蒙基督的血所洒以前。没有那灵在他圣别工作里的搜寻，我们无法悔改并归向神。所以，甚至在我们相信并悔改以前，那灵就作他圣别的工作，将我们分别归神，并领我们悔改。
我们在已过的永远里为父神所拣选，这是照著父的先见所作，而在时间里，在那灵初阶的圣别里完成的。所有的信徒都是照著父神的先见被拣选，藉著那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙他血所洒。神圣的先见运用了，那灵的圣别随著，以致顺从相信基督。所以，我们相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。我们被那灵圣别，分别，以致顺从耶稣基督，并蒙他血所洒。这就是说，那灵圣别的结果，就是我们有分於蒙耶稣基督的血所洒。圣别带我们为救主在十字架上所流的血所洒，将我们分别出来归於这神圣的供备。现今我们是蒙救赎的人。我们为父神所拣选，被那灵所圣别，又蒙耶稣基督的血所洒。
那灵圣别的工作也是神圣分赐的事。我们在听见福音的时候，那灵就开始藉著将三一神分赐到我们这人里面，而圣别我们。藉著这分赐，我们悔改并相信主耶稣。从那时起，那灵就藉著将三一神分赐到我们里面，一直分别我们并浸透我们。
当那灵圣别我们的时候，就将神的生命分赐到我们里面。我们得救并重生的时候，得著神的生命。然而，这不是说我们完全得著神的生命。我们虽然得著了神的生命，但仍需要神的生命每天更多的分赐到我们里面。这是逐渐的过程，在我们一生中一直继续著。无论我们在属灵的生命里多老练，这生命分赐的过程必须仍在我们里面继续著。当那灵执行他圣别的工作时，就将神更多的生命分赐到我们里面。这生命的分赐总是随同那灵圣别的工作。没有他圣别的工作，他就无法将神的生命分赐到我们里面。生命的分赐总是包含在那灵圣别的工作里。生命分赐往前的程度，在於他能圣别我们多少。生命的分赐总是圣别的结果。因此，生命的分赐与圣别一同作工。那灵圣别我们的时候，就赐我们生命。
(未完待续)
那灵(The Spirit) 是什么(六) -那灵(The Spirit) 的活动工作(Function)：
那灵在信徒内里生命变化的二十五方面
那灵的五个降临(临到)
那灵(The Spirit)的七个特点
那灵(The Spirit) 是什么(二)
那灵(The Spirit) 是什么(一)
