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得胜的生命 |
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18:16 祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。 - 诗篇 - |
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| 出 处 | 注 解 | | 结 43:18 注1 | 表征基督十字架的祭坛，是神的百姓蒙救赎（洁净）且被献上之处。（见创十二7注3。）照18～27节的记载，百姓需要七日以得洁净。他们在七日之内，每日必须献上赎罪祭连同赎罪的血。（25～26。）然后在第八日，复活之日，他们必须借着献燔祭奉献自己。在燔祭之后，他们享受平安祭，作为与主并祂的百姓同享的筵席。（27。）这指明在洁净之后，主的百姓就蒙祂悦纳，成为祂的满足，而与祂一同坐席。关于赎罪祭、燔祭和平安祭，见利一、三、四注。 | | 结 44:9 注1 | 割礼预表借着十字架在里面的运行，对付肉体、天然人和旧人。（参罗二28～29，腓三3，西二11。）我们的肉体、天然人和旧人若未经过十字架的对付，我们就不够资格在召会中事奉。反之，主要把我们看作外人。见出四25注1与十二43注1。 | | 结 47:1 注4 | 水流在祭坛旁边，指明水流总是经过十字架的运行。（出十七6，约十九34。） | | 但 2:34 注1 | 大人像的定命乃是被一块非人手凿出来的石头砸碎。（34～35上，44下～45。）这石头就是基督。基督借着钉十字架被治死，而为神所凿；（亚三9，徒二23；）并且祂在复活里，（徒二24，）被凿成一块具有三方面讲究的石头：为着建造召会，乃是基石和房角石；（赛二八16，太二一42；）对不信的犹太人，乃是绊脚的石头；（赛八14，太二一44上，罗九33；）以及为着毁灭人类政权的总和，乃是砸人的石头。（太二一44下。）
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来。（约三29～30，启十七14，十九7～8，11，14。）在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇。（弗五25～29。）基督降临地上以前，将有一次婚礼，祂要迎娶得胜者，（启十九7～9，）就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人。（参启十二11。）婚礼之后，祂这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战。（启十七14，十九19。） | | 但 9:25 注2 | 七十个七分为三部分，每个七是七年之久。（见新约圣经恢复本所附‘七十个七与基督来临并圣徒被提图。’）首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷，（尼二1～8，）到重建完成。第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（钉十字架。）（26。）第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时。（27。）
在七十个七的前六十九个七和末七之间，有一段长短不明的期间。这段期间就是奥秘的时代，恩典的时代，召会的时代。（弗三3～11，五32，西一27。）在这时代中，基督秘密的、奥秘的在新造里建造召会，作祂的身体和新妇。（弗五25～32。）当新造在生命里成熟，就要联于基督，与祂成为一，作祂的配偶。（启十九7～9。）在七十个七之末七的末了，基督迎娶祂的新妇之后，要同着祂的新妇军队，作为那非人手所凿出来的石头，来把大人像从脚趾到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。借着这个砸碎，旧造里人类政权的问题将得着解决。然后，基督同祂的得胜者要扩增成为一座大山，充满全地。（二34～35与注。） | | 但 9:26 注1 | 这是指基督的钉十字架，乃是将旧造连同旧造里人类的政权了结，并使神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，借着基督的复活，（彼前一3，）有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
但以理书有一特征，就是划出时代的分界线。首先，当基督第一次显现时，祂的钉十字架乃是界碑，了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里有新生的起头。基督这位末后的亚当，在祂的钉十字架里了结了旧造；（林后五14；）在祂的复活里，祂成为使人有新生起头的灵，就是赐生命的灵，（林前十五45，）使神所有的选民在祂的复活里有新生的起头，（约十二24，彼前一3，）成为神的新造。（林后五17，加六15。）这新造开始于在基督里的信徒作神的众子，（加三26，）并作构成基督身体的众肢体。（林前十二27。）这身体要长大，（弗四13～16，）至终要完成于新耶路撒冷。（启二一～二二。）其次，基督同作祂新妇之得胜者要来的显现乃是界碑，要结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及在永世新天新地里掌管全地的时代。（二34～35，44，七13～14。）虽然基督第一次显现时，借着祂在十字架上的死，在属灵一面了结了旧造，但开始于宁录的人类政权仍继续存留。因这缘故，需要基督的第二次显现，在物质一面清理旧造里的人类政权，并引进神宇宙和永远的国。借着基督这两方面的显现，并借着诸天对地上一切环境的掌权，基督作为神经纶与神行动的中心和普及，要成为神选民（包括以色列与召会）的中心和普及。 | | 何 11:1 注2 | 这含示基督作为神的儿子，与以色列人联合，为神所爱，并且被神从埃及召出来。（太二13～15。）这指明虽然以色列变得极其邪恶，基督仍然要借着成为肉体，作一个真以色列人，生机的与以色列成为一。基督在作为神的儿子这事上，使自己与以色列联合。
本节含示基督是神的儿子，也含示所有蒙神拣选的人借着生机的与基督联结，成为神的众子。（参罗十一17与注，加三26与注1。）这是可能的，因为基督是神的儿子有两方面：一面祂是神的独生子，一面祂是神的长子。在永远里，基督是神的独生子，（约三16，约壹四9，）只有神性，没有人性。因此，祂是独一的。然而，有一天，基督成为肉体来作人，穿上人的性情，使自己与人性联合。（约一14。）在十字架上，祂完成了包罗万有、代替的死，然后进入复活。在复活里并借着复活，祂在祂的人性里为神所生，成为神的长子，兼有神性和人性。（徒十三33与注；罗一3～4与注。）因此，基督不仅从永远就是神惟一的独生子，在成为肉体之后并借着复活，祂又在另一个意义上，即在成为神长子的意义上，成为神的儿子。（来一5～6。）不仅如此，在基督的复活里，祂一切的信徒也为神所生，得蒙重生，（彼前一3，）成为神许多的儿子，（来二10，）基督许多的弟兄，（罗八29，）作基督的肢体，以构成祂生机的身体。这一切都含示在本节里。 | | 珥 1:4 注1 | 本节用四个辞说到蝗虫，可能指一种蝗虫不同的生长阶段。这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督。（启十七8～11。）这四个帝国的军队好像蝗虫，（二25，）来对以色列大肆残害，将其全然销毁，吞灭以色列的百姓、土地、田地、出产、食物和酒，并断绝他们的供物。这四个帝国相当于但二之大人像的四个部分、但七的四兽、以及亚一的四角。它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权。（三，但二34～35与注。）
在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神。然而，以色列人不听申言者的话。这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓。以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦二十七个世纪之久。神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇—约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者。（参太一。）因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨。罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎；（约十八31～32；）提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体；（徒二；）并提供种种措施，使福音便捷的传布到整个居人之地。（太二八19，徒一8。）
圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史。）前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚的说明，由本节所题的四种蝗虫所表征；也相当详细的启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶；（弥五2下，提前一4，弗一4～5，9～11；）继续于基督的成为肉体；（弥五2上；）祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民；（拿一17，二10；）祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显；（二28～32；）祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头；（玛四2上；）祂要带著作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队；（三1～15；）祂也要在千年国里在锡安掌权。（三16～21，弥四7。）至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。 | | 亚 3:9 注3 | 耶和华要雕刻这石头，指明神要在基督这块石头上作工，以完成神的救赎、拯救和建造。雕刻就是剪除。基督在十字架上受死时，乃是被神雕刻、剪除。 | | 亚 3:9 注4 | 这指明神在其上作工的基督，要在一日之间，就是在祂钉十字架之日，除掉以色列地的罪。（彼前二24。）借着祂在字架上的死，神的羔羊基督除去了世人的罪。（约一29。） | | 出 处 | 注 解 | | 亚 3:10 注1 | 当我们的罪被除去，（9，）我们与神的光景得着平息以后，我们与神之间就有平安，我们就能来在一起享受基督作葡萄树，（约十五1，5，）就是生命树，（见创二9注2，启二二2注1与注2，）并享受祂作满了生命果子的无花果树。（士九10～11。）基督来完成救赎，祂带着那灵，并在十字架上被神剪除。（见9注2与注3。）这使我们得以享受祂作葡萄树和无花果树。基督作耶和华的使者所施行的量度，带来如此美妙的光景。 | | 亚 4:6 注2 | 三章说到基督的死，为着救赎；（三9；）本章说到那灵，为着完成神的经纶。按照新约，基督为着救赎我们被钉死，从死人中复活，并且在复活里成了赐生命的灵。（林前十五3～4，45下。）基督完成救赎，结果使神的子民现今能享受基督作那灵，（加三13～14，）甚至作七倍加强的灵。（启一4，四5，五6。）我们相信钉十字架的基督以后，神供应我们包罗万有的灵，以完成祂的建造。（加三1～2，5。）借着这灵，召会的建造得以完成。 | | 亚 9:10 注1 | 本节的预言是指千年国，那将是复兴的时期。（太十九28，徒三21。）在千年国时，神要叫一切的争战止息，（赛二4，）并要带进和平与祂永远的国。（启十一15。）本节紧接在9节关于基督来临的预言之后，指明若是以色列人在基督第一次来的时候就欢迎祂，诸天的国就会建立在地上，复兴的时代在那时就会来到。然而，当基督第一次来的时候，祂只是暂时受欢迎，至终却被弃绝、憎嫌到极点，并且被钉十字架，被治死。结果，复兴时期就被悬起来，而插进一段审判以色列人的时期，（太二三37～二四2，）这时期延续了将近二十个世纪。所以，基督需要第二次来，这次不是骑着驴，乃是像闪电一样。（太二四27。）然后，地上要有和平与永远的国，就是神的管治，从这海管到那海。这是按照属灵意义的次序。 | | 亚 11:14 注1 | 这指明以色列人中间联络的爱也被取去了。（见10注1。）结果，以色列国分裂了，满了内部的争战。（9。）从基督被钉十字架那天起，犹太人中间一直没有一。虽然北国以色列和南国犹大是弟兄，但他们中间的弟兄情谊已经破坏，因为那联络的爱已经折断。当他们在罗马帝国的压迫下过生活时，这事就发生了。 | | 亚 11:15 注1 | 祭司、长老、和经学家这些邪恶的牧人被废掉，（8上，）而耶稣这位合式的牧人被钉死、被弃绝到极点。（8下，12～13。）所以，以色列人被交给愚昧无用的牧人，这些牧人不顾到他们。（15～17。）基督被钉十字架以后，以色列人中间没有正确的领导，他们就都分散了。（太二六31。）他们彼此争吵，互相吞吃。在他们中间兴起来那些愚昧无用的牧人，使他们受更多的苦。这种光景让罗马太子提多得以在主后七十年来蹂躏整个犹大地。（太二一33～41与41注1。）
九～十一章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚。基督是要来的救主和救赎主；祂在卑微的形状里作王，来到并进入耶路撒冷。（九9～10。）首先，祂受到百姓的欢迎；但后来，在长老、祭司、和经学家的影响下，百姓改变心意，就憎嫌祂。（8下。）主耶稣被卖、受审、被判决，并摆在十字架上受死。（12～13。）这样，这位暂时受欢迎的弥赛亚，完全被弃绝了。结果，以色列人就分裂了，他们受到罗马帝国的逼迫，被分散到全地。（14～17。） | | 亚 13:7 注1 | 基督，耶和华的同伴，来作神差到以色列人那里的牧人，（十一7，太九36，约十11，）却被他们攻击以至于死。（7上，太二六31，徒二23。）基督作为人，乃是以色列人的亲属，又是耶和华的同伴。当祂挂在十字架上时，祂的亲属伤了祂，（6，）神也召来刀剑击打祂。 | | 太 1:16 注3 | 这家谱先题了四位女子，不是再嫁的，就是犯罪的。此外，这里题了一位贞洁的童女，指明这家谱所题的人，除了基督是生在圣别中，余者都是生在罪中。
亚伯拉罕、大卫、马利亚，是带进基督的三位关键人物。亚伯拉罕代表信心的生活，大卫代表受十字架对付的生活，马利亚代表绝对降服主的生活。借着这三种生活，基督才能带进人性里。 | | 太 5:17 注2 | 成全律法，在这里的意思是：(一)基督在积极方面遵行了律法；(二)基督在消极方面借着十字架的代死，满足了律法的要求；(三)在这一段里，基督以祂的新律法补充了旧律法，正如祂不断的说“但是我告诉你们”（22，28，32，34，39，44）所表明的。基督遵行了律法，使祂有资格借着祂十字架的代死，满足律法的要求。基督借着祂十字架的代死满足了律法的要求，带进复活的生命以补充律法，完满的成全律法。旧律法，就是较低的律法，带着要人遵行的要求，并人必须受惩罚的条件，已经过去。国度的子民是父的儿女，现在只需要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。旧律法是藉摩西赐的，新律法是基督亲自颁布的。
关于律法，有诫命与原则两方面。律法的诫命，因着主来得了成全和补充；律法的原则，照着神新约的经纶为信仰的原则所顶替。 | | 太 8:17 注1 | 一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎。祂在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治。不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是豫尝，到来世才得全享。 | | 太 9:16 注1 | 或，新的，生的，未加工的。原文是由“未”和“梳理羊毛”构成，因此，意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的。未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布；路五36的新衣服，乃象征基督，经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服。（路五36的新，原文与太九17新皮袋的新同。）基督先是未漂过的布，为要作成一件新衣服；然后，祂借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳。（路十五22，加三27，林前一30。）把未漂过的布补在旧衣服上，所补上的布会因缩水的力量，扯破旧衣服，使裂缝更大。这样作，是效法基督在地上为人生活时所作的。这是今天摩登派的人所尝试的。他们只效法耶稣的为人，以改良他们的行为；他们不相信钉十字架的耶稣是他们的救赎主；也不相信复活的基督是他们的义，使他们可以得神称义、蒙神悦纳。他们效法基督的为人生活，反扯破了他们的旧衣服，就是他们凭着天然旧生命而有的行事为人。国度子民不这样作；他们接受钉十字架、复活的基督作新衣服，在神面前作他们的义遮盖他们。 | | 出 处 | 注 解 | | 太 10:23 注1 | 在基督钉十字架前，十二使徒传福音时，这话还没有应验，乃是到大灾难时才应验。（二四21。）17～23节所预言的，和二四9～13很相似。在这里，属天的王差遣使徒向犹太人传国度的福音。祂复活后，差遣使徒向外邦人传福音。到外邦人得救的数目添满了，祂要差遣使徒再向犹太人传国度的福音。那时这话要应验，祂就要来了。 | | 太 10:38 注1 | 直译，拿起。基督领取父的旨意钉了十字架。（二六39，42。）当祂受浸时，祂已经算是钉十字架了。从那时起，祂就背着自己的十字架，实行神的旨意。祂所呼召的人是与祂联合为一的。祂要求他们背起自己的十字架，并跟从祂；这就是要他们将自己摆在一边，而接受神的旨意。这要求他们不惜任何代价，先把爱给祂，使他们能配得过祂。 | | 太 10:40 注1 | 使徒为属天的君王所差遣，既受了祂的权柄（1）与平安，（13，）并且有父的灵住在他们里面，且在王的苦难（22，24～25）和受死（21，34～39）上与祂联合，就与祂是一。因此，人接待他们，就是接待祂。我们要与属天的王有这样的联合，就需要不惜任何代价，爱祂胜过一切，并走十字架的窄路跟从祂，如37～39节所启示的。 | | 太 12:40 注1 | 地心称为地的低下之处（弗四9）和阴间，（徒二27，）这是主死后所去的地方。阴间有两部分：受苦的部分和得安慰的部分。（路十六23～26。）得安慰的部分是乐园，就是主同得救的强盗，在十字架上死了之后所去的地方。（路二三43。）因此，地心、地的低下之处、阴间和乐园，都是同义辞，指主在受死后、复活前，停留三日三夜的地方。 | | 太 13:44 注3 | 这里的“人”是指基督，祂在四12～十二23，“找到了”诸天的国；在十二24～十三43，“就藏起来；”在十六21，十七22～23，二十18～19，二六1～二七52，“欢欢喜喜”的上了十字架，为国度“变卖”祂一切所有的，“买这田地，”就是赎回受造却失去的地。 | | 太 13:45 注1 | “商人”也是基督，祂为着国度“寻找”召会。在十六18和十八17，祂寻到后，就为着国度“去”十字架，“变卖”祂一切所有的，“买了这珠子。” | | 太 16:22 注1 | 天然的人绝不肯背十字架。 | | 太 16:23 注1 | 基督看出，阻挠祂背十字架的不是彼得，乃是撒但。这启示我们，那不肯背十字架天然的人，与撒但乃是一。 | | 太 16:24 注2 | 在23～25节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此，主接下去的话指明，彼得必须否认他的己，并且不要救他的魂生命，乃要丧失他的魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架。 | | 太 16:24 注3 | 十字架不仅是受苦，也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。 | | 出 处 | 注 解 | | 太 16:24 注4 | 在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后，我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵，（林前十五45，）住在我们的灵里，（提后四22，）我们就能在灵里跟从祂。（加五16～25。） | | 太 17:1 注1 | 十三53～十七8的记载，描绘出跟从属天君王，从祂被弃绝到进入国度实现的路。跟从祂的人不仅与祂同受犹太人的弃绝，（十三53～58，）并且被外邦政治迫害，甚至殉道。（十四1～12。）所以，他们与主同在旷野，处境贫困，然而却从主得着丰富的看顾。（十四13～21。）当他们在风暴的海上，顶着逆风时，祂行走在海上，平静了风浪，带他们渡过。（十四22～34。）当时，许多病人因着摸祂，得了拯救；（十四35～36；）但假冒敬拜神的人却来质问祂，因为跟从祂的人违犯了他们的传统。（十五1～20。）接着，门徒跟从祂到了外邦境内，在那里一个鬼附的外邦人得了医治。（十五21～28。）以后，他们跟从祂经过加利利海边，上了山，在那里患各样疾病的人都被治好，并且在荒凉的旷野，跟从祂的人和群众的需要，再次得着丰富的供应。（十五29～39。）接着，当日的基要派和摩登派的人，都来试诱祂，祂就指明祂要受死，成为他们惟一的神迹（兆头）。（十六1～4。）然后祂吩咐跟从祂的人，要提防基要派和摩登派的酵。（十六5～12。）经过这一切之后，祂将跟从祂的人带到圣地边界，靠近外邦之地，使他们得着基督、召会和十字架的启示，作他们进国度的路。（十六13～28。）最后，在国度的实现里，祂将他们带进荣耀。（1～8。） | | 太 20:22 注1 | 求在国度里坐宝座，就必须预备好喝苦杯。忍受十字架乃是进国度的路。（徒十四22。）约翰和雅各的母亲自私的恳求，给主机会启示进国度的路。 | | 太 26:2 注1 | 逾越节是基督的一个预表。（林前五7。）基督是神的羔羊，使神能越过我们这些罪人，如出十二的预表所描绘的。因此，基督这逾越节的羊羔，必须在逾越节当天被杀，使预表得着应验。
按预表，逾越节的羊羔必须在逾越节前四天，受察验是否完全。（出十二3～6。）照样，基督钉十字架之先，在逾越节前六天，（约十二1，）末次上耶路撒冷，受犹太首领察验（二一23～二二46）数日之久。人在祂身上找不出瑕疵，这证明祂是完全的，有资格作我们逾越节的羊羔。见可十二37注1。 | | 太 26:26 注2 | 主筵席上的饼是个表号，象征主的身体在十字架上为我们裂开，将祂的生命释放出来，使我们能有分于这生命；藉此，我们就成为基督奥秘的身体，（林前十二27，）这奥秘的身体，也是桌上的饼所象征的。（林前十17。）因此，我们分享这饼，就有分于基督身体的交通。（林前十16。） | | 太 26:28 注2 | 主筵席上杯里葡萄树的产品（29）也是个表号，象征主在十字架上为我们的罪所流的血。这血乃是神的公义所要求的，为使我们的罪得赦免。（来九22。） | | 太 26:39 注1 | 这是指祂在十字架上的死。 | | 太 26:54 注1 | 如此，指祂在十字架上的死。这是经上所预言的，必须应验。 | | 太 26:64 注1 | 大祭司问主是不是神的儿子，但主却答以“人子。”祂受魔鬼试诱时，也是这样回答。（四4与注2。）主不仅在地上钉十字架以前是人子，复活后在天上神的右边也是人子，（徒七56，）甚至驾云回来时还是人子。主必须是人，才能成就神的旨意，并建立诸天的国。没有人，神的定旨就不能在地上通行，诸天的国也不能在地上构成。 | | 太 27:2 注1 | 彼拉多是罗马所任命的总督，于主后二十六至三十五年间，作该撒提庇留在犹太地（巴勒斯坦）的地方官。他不公正的将主耶稣交给人钉十字架后不久，他的统治突告结束。他被放逐并且自杀了。
犹太宗教徒用阴谋使外邦政客与他们合作，杀害主耶稣。 | | 出 处 | 注 解 | | 太 27:26 注2 | 犹太人的死刑是用石头打死。（利二十2，27，二四14，申十三10，十七5。）钉十字架是外邦人的刑罚，（拉六11，）罗马人用以处决奴隶和重罪的犯人。将主耶稣钉十字架，不仅应验旧约，（申二一23，加三13，民二一8～9，）也应验主所说祂要怎样死的话；（约三14，八28，十二32；）祂若被石头打死，那些话就无法应验。见约十八32注1。 | | 太 27:29 注1 | 荆棘是咒诅的表号。（创三17～18。）主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅。（加三13。） | | 太 27:45 注1 | 正午，直译，第六时。午后三时，直译，第九时。主在第三时，我们的上午九时被钉，（可十五25，）直到第九时，我们的下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。（赛五三10。）因此，遍地都黑暗了，（45，）因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因着我们的罪弃绝了祂。（46。） | | 太 27:46 注2 | 神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位，（彼前三18，）担当我们的罪，（彼前二24，赛五三6，）并且替我们成为罪。（林后五21。） | | 太 27:51 注1 | 这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体，（罗八3，）就是幔子所象征的，已经钉在十字架上。（来十20与注2。） | | 太 28:19 注5 | 马太和约翰这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵、（一18、）基督（子─一18）和神（父─一23），为着产生那人耶稣，（一21，）都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话。（三16～17。）在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国。（十二28。）在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒。（十六16～19。）在十七章，为着展示国度实现的小影，（十六28，）子变化形像，（十七2，）并有父喜悦的话（十七5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里；（徒八16，十九5；）而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里；（加三27，罗六3；）因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵，（林前十五45，）是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。 | | 可 1:15 注4 | 这是神儿子耶稣基督的福音，（1，）神的福音和神国的福音。神的儿子耶稣基督，以及祂所经过的一切过程，（如成为肉体、钉十字架、复活和升天，）并祂所完成的一切救赎工作，都是这福音的内容，（罗一2～4，路二10～11，林前十五1～4，提后二8，）因此这是耶稣基督的福音。这福音乃是神所计划、应许并成就的，（弗一8～9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15，）是神的大能，要救一切信的人，（罗一16，）使他们与神和好，（林后五19，）由神重生，（彼前一3，）成为神的儿女，（约一12～13，罗八16，）并享受祂一切的丰富和福分为产业，（弗一14，）因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，（帖前二12，）有分于神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分。 | | 可 10:1 注1 | 奴仆救主在福音的服事上尽职了三年多，一直是在受人藐视的加利利境内，（见一14注2二段，）远离圣殿和圣城，就是祂为完成神永远计划必须受死的地方。祂是神的羔羊，（约一29，）该在摩利亚山上献给神；在那里亚伯拉罕曾献上以撒，并享受神预备的羊羔作他儿子的代替，（创二二2，9～14，）耶路撒冷的圣殿也是建造在那里。（代下三1。）按照神格三一所议定的，（徒二23，）祂必须在那里被交与犹太首领，（九31，十33，）为他们这些作神建筑匠人的所轻弃。（八31，徒四11。）祂也该在那里按照罗马死刑的方式被钉十字架，（约十八31～32与注，十九6，14～15，）以应验关于祂要怎样死的预表。（民二一8～9，约三14。）此外，按照但以理的预言，弥赛亚（基督）该在那年被剪除杀害。（但九24～26。）不仅如此，祂是逾越节的羊羔，（林前五7，）必须在逾越节那月被杀。（出十二1～11。）因此，祂必须在逾越节以前（约十二1，可十四1）上耶路撒冷去，（33，十一1，11，15，27，约十二12，）使祂能照着神预定的时间和地点，当逾越节那天，在那里受死。（十四12～17，约十八28。） | | 可 10:21 注2 | 有些古卷作，你还要背起十字架来跟从我。 | | 可 12:37 注1 | 照预表，逾越节的羊羔被宰以前，要受察验四天。（出十二3～6。）奴仆救主是真逾越节的羊羔，（林前五7，）在受死前也受察验四天。祂在逾越节前六日到了伯大尼，（约十二1，可十一1，）次日进入耶路撒冷，又回到伯大尼。（约十二12，可十一11。）第三日祂又来到耶路撒冷，（十一12～15，）开始按着犹太律法，受犹太首领察验；（十一27～十二37，十四53～65，约十八13，19～24；）也按着罗马法律，受罗马总督彼拉多察验，（约十八28～十九6，见可十五1注2，）直到逾越节那天被钉十字架。（十四12，约十八28，见可十四12注2。）这狡猾、诡诈的察验，从许多角度而来，恰好进行四天，而祂全通过了，证明祂完全够格作神所要求的羊羔，完成神的救赎，使神能越过罪人，即犹太人和外邦人。见十五1注2，太二六2注1，约十八13注1。 | 恢复本圣经"十字架"注解_07 主耶稣与他的“十字架” 主恢复版本“圣经”中73处“十字架”经文抄录 恢复本圣经"十字架"注解_02 恢复本圣经"十字架"注解_03 恢复本圣经"十字架"注解_04 恢复本圣经"十字架"注解_05 |
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