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得勝的生命 |
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18:16 祂從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。 - 詩篇 - |
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| 出 處 | 注 解 | | 利 16:19 注2 | 潔淨壇，從壇上除掉以色列人諸般的不潔，使壇分別為聖，表徵全世界的罪都集中到基督的十字架上而被潔除，（彼前二24上，）使神和祂的子民可以在潔淨的光景中彼此享受。 | | 利 16:25 注1 | 即當作香焚燒。贖罪祭牲的脂油當作香焚燒，表徵主耶穌在十字架上的死是為着救贖我們，而祂的心向着神且為着神（由作為贖罪祭柔細部分的脂油所表徵，）乃為蒙神悅納。本章里基督作為在香壇上焚燒的香，（12～13，）以及基督向着神並為着神的心，這二者對神都是可蒙悅納的甜美香氣，使神悅納我們。 | | 利 16:27 注1 | 把贖罪祭牲搬到營外，將皮、肉、糞焚燒，表徵：第一，主耶穌在十字架上一次永遠的成就了永遠、完全的救贖，（來九12，）事奉祂的人在這事上是無分的；（六30與注，來十三10～11與10注1；）第二，成功救贖的主，為人所棄絕；因此，凡接受祂救贖的，也當與祂一同出到營外，忍受祂所受的凌辱。（來十三12～13與注。） | | 利 17:4 注1 | 按照3～9節，獻給神的祭牲只能在會幕門口，在耶和華面前獻，祭牲的血要流在壇上。這表徵我們應用主耶穌作我們獻給神的祭物，並有分於祂救贖的血，必須是在神地上居所（召會）的入口，也必須經過十字架。我們敬拜神的時候，該照着神的願望和經綸，在神所立的規則、約束和限制之下，應用基督作惟一的祭物。在召會之外，就是在我們所喜好和揀選的地方（參申十二5～6）應用基督，乃是濫用基督。 | | 利 17:6 注1 | 把血灑在壇上，表徵基督在十字架上流血。把脂油焚燒，獻給耶和華為怡爽的香氣，表徵基督的優越，借着神聖別的火獻給神，作為香氣滿足神。 | | 利 17:15 注1 | 自死之物的血，表徵殺身成仁者的血，不能救贖我們脫離罪。惟有神在十字架上所壓傷（賽五三10）之耶穌基督的血，才能洗淨我們一切的罪。（約壹一7。） | | 利 17:15 注2 | 被野獸撕裂之物的血，表徵被如同野獸之野蠻人殺害犧牲者的血；這血也不能救贖我們脫離罪。惟有神在十字架上所審判（賽五三8）之耶穌基督的血，才能洗去我們的罪。（啟一5。） | | 利 17:15 注3 | 這表徵凡以別的血代替主耶穌之血的，要對付他從前的行為，和他已往與宗教有關的所是，並要潔淨自己；否則他就要被定罪。
吃不同的血，相當於根據對不同人物的信仰，所形成不同的宗教。神命定惟一的血，乃是耶穌基督在十字架上所流的血；（約六53～55，林前十16上，21上；）惟一的信仰乃是相信為我們死在十字架上的基督。（見羅一5注4。） | | 利 21:22 注1 | 22～23節的話，表徵有殘疾的信徒雖然能享受基督（神的食物）作他們的食物，卻沒有資格在召會（神的聖所）中，或圍繞基督的十字架（由祭壇所預表）事奉神，免得他們玷辱神的聖物。 | | 利 23:10 注1 | 每年第三個節期是初熟節，表徵作初熟果子的復活基督，（林前十五20，）在祂的復活里乃是給我們享受的筵席。（見林前十五20注2與太二七53注1。）基督在逾越節時被釘十字架，（可十四12與注2，）然後在第三天，（林前十五4，）就是安息日的次日，（11，約二十1，）祂復活了。基督的復活是初熟節的應驗，也是這節期的實際。 | | 出 處 | 注 解 | | 利 23:13 注2 | 一1～六7的五種基本祭，乃是預表基督為着我們之於神的各方面所是。奠祭乃是在基本祭之外附加的，澆奠在基本祭之上。（民十五1～10，二八7～10。）在初熟節時與燔祭（12）和素祭同獻的奠祭，表徵復活的基督在祂屬人的生命里絕對為神而活，並在十字架上被澆奠，（賽五三12下，腓二5～8，）而在復活里獻給神，作神的享受。參腓二17與注1，提後四6與注1。 | | 利 24:2 注1 | 用來點燈之搗成的純橄欖油，表徵純淨的聖靈，出於被壓榨的橄欖所預表釘十字架的基督，（參約十九34，）使基督在神的居所里作燈台照耀。見太二六36注1與出二五31注2二段。 | | 民 3:8 注1 | 見證的帳幕及其一切物件和祭壇，（25～26，31，36～37，）由祭司所服事，預表基督各面的豐富，由新約信徒服事給人。（弗三8，林後三3，提前四6。）祭壇表徵十字架，（來十三10，）指基督的救贖；帳幕指基督是神的具體化身，（西二9，）借着祂，神住在人中間，（約一14，）人也能進入神裡面，享受祂一切的所是。（約十四2，6，20。）服事就是事奉，事奉就是藉服事供應人。新約的信徒乃是將基督的十字架服事給人，使人得着救贖；（林前一23，二2；）並將基督的豐富服事給人，使人得着生命的供應。（弗三8，西一27～28。） | | 民 16:35 注1 | 神對這二百五十人的審判，表徵人對神一切的事奉，若是照着人的意見、憑人的肉體、並與別人爭競，都要受十字架的審判。 | | 民 18:5 注1 | 整個帳幕乃是聖所，預表基督，也預表召會。（見出二五9注1。）在聖所外面的壇，表徵基督的十字架。（來十三10。）所以，聖所和壇預表基督同召會，以及祂的十字架。 | | 民 19:3 注1 | 基督是在營外，（來十三12～13，）就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山，（太二七33與注，）被釘十字架的。 | | 民 20:8 注1 | 本章里的磐石預表釘死並復活的基督，（林前十4下，）從磐石流出的水預表那靈，（林前十4上，）就是從釘十字架之基督所流出的活水。（約十九34與注。）在出十七，摩西用杖擊打磐石，就有水流出來給百姓喝。（見出十七6注2與注3。）按照保羅在林前十4的話，（見該處注2，）這磐石乃是隨着神的百姓經過曠野旅程的靈磐石。這表徵基督被釘十字架，成了隨着祂百姓的磐石。這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈，（林前十五45，）祂一直與召會同在，用生命的水供應祂的信徒。
基督既已被釘十字架，那靈也既已賜下，基督就不需要再被釘了，就是不需要再次擊打磐石，使活水流出。在神的經綸里，基督只該釘死一次。（來七27，九26～28上。）我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要‘拿着杖，’並‘吩咐磐石。’拿着杖就是在基督的死里與祂聯合，並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中。吩咐磐石，就是向基督這被擊打的磐石直接說話，求祂基於那靈已經賜下的這個事實，將生命的靈賜給我們。（參約四10。）我們若將基督的死應用在自己身上，並在信心裡求基督賜給我們那靈，就必得着活的靈，作為生命全備的供應。（腓一19。） | | 民 21:8 注1 | 或，旗。下節者同。這裡的杆或旗，表徵基督的十字架。 | | 民 21:9 注1 | 銅表徵審判。銅蛇是主耶穌的預表；祂在罪之肉體的樣式里被釘十字架，作我們的代替和頂替，使我們能‘望’（信入）祂而得永遠的生命。（約三14～15與注，羅八3與注3。） | | 民 21:16 注1 | 意，井。二十8與出十七5～6里的磐石，預表基督在十字架上為神所釘（擊打，）好叫活水，就是經過過程之三一神那終極完成的靈，能流出並進到我們裡面；而比珥的井預表基督在我們裡面。（約四11～12，14。）挖井（18）表徵挖去‘髒污，’就是我們心—心思、情感、意志和良心—中的阻礙，使那靈作活水能從我們裡面湧上來，並涌流通暢。 | | 出 處 | 注 解 | | 民 35:25 注1 | 這裡的大祭司表徵基督，（來四14，）祂為我們的罪死了。按照屬靈意義，舊約的聖徒必須留在庇護城裡，直到基督死了；在基督受死以前，沒有贖價可以釋放他們。（32。）這是直接的救恩來到之前的庇護。在舊約時代，基督尚未受死，那些逃到祂裡面好得庇護的人，必須在那裡等候，直到祂來並在十字架上受死。所以對於舊約的聖徒，這庇護就像約十1的羊圈。（見該處注2。）
我們的大祭司基督既已死了，祂就是所有信徒的庇護，這不是按着舊約的意義，乃是按着新約的意義說的。這庇護乃是直接的救恩。在基督受死以前，祂是舊約聖徒的庇護；現今在祂受死以後，祂是我們直接的救恩。今天我們進入基督里的人，能確信祂已經死了，並且我們的罪已經得蒙赦免。（弗一7，西二13。） | | 申 12:5 注1 | 以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神，享受他們獻給神的供物。（8，13，17。）他們要到神所選擇立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭壇那裡敬拜神，（5～6，）將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裡給神。（5，11，14，18，21，26～27，十四22～23，十五19～20。）要履行這些要求，就要有獨一的敬拜中心，如後來的耶路撒冷，（代下六5～6，約四20，）以保守神百姓中間的一，避免因着人的偏好而造成分裂。（參王上十二26～33與注。）
新約中關於敬拜神這事的啟示，至少在四方面與本章的啟示相符：首先，神的子民總該是一，他們中間不該有分裂。（詩一三三，約十七11，21～23，林前一10，弗四3。）第二，神的子民該聚集到獨一的名里，這名就是主耶穌基督的名，（太十八20，林前一12與注，）其實際乃是那靈。（林前十二3。）用任何別的名稱，乃是宗派的、分裂的；這是屬靈的淫亂。（見啟三8注3。）第三，在新約里神的住處，神的居所，乃是特別設在我們的靈里，也就是在我們調和的靈里，在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈里。（約三6下，羅八16，提後四22，弗二22。）我們在敬拜神的聚會裡，必須操練我們的靈，並在我們的靈里作一切事。（約四24，林前十四15。）第四，我們敬拜神時，必須真實的應用祭壇所表徵之基督的十字架，拒絕肉體、己和天然生命，並單單憑基督來敬拜神。（太十六24，加二20。）因此，神子民敬拜神的聚會，該在主耶穌基督的名里，在作神居所之調和的靈里，在十字架所在之處，並且享受基督作為十分取一之物、供物和祭物的實際。（見約四24注4。）這是神子民的一，這是敬拜神正確的立場。 | | 申 16:21 注1 | 壇表徵十字架；木像，或，亞舍拉（Asherah，）指一異教女神的像。把一些異教的東西帶進來，加於十字架，就是產生攙雜。見太十三33與注。 | | 申 21:22 注1 | 在此，被掛在木頭上的人，乃是預表釘十字架的基督；祂被咒詛，且被掛在十字架上，好贖出我們脫離律法的咒詛，（加三13，彼前二24，）並在祂死的當日被埋葬。（23，約十九31。） | | 申 27:5 注1 | 以色列人天性是墮落的，必然無力遵行他們神的誡命、律例和典章；因此，他們會落到15～26節所列的一切咒詛之下。然而，在刻着神誡命的石頭旁邊，就有表徵基督十字架的祭壇，在那裡，神的百姓能在預表上以基督作他們的燔祭獻給神，使神滿足，並以基督作他們的平安祭獻給神，使他們在神聖交通中與神共同享受。（6～7。）神的百姓原來在神的誡命、律例和典章之下受咒詛；借着基督，他們已蒙救贖‘脫離律法的咒詛。’（加三13。）我們這些神的子民已經來到十字架這裡，所以我們現今乃是在十字架（含示恩典）之下，不再在律法之下。（羅六14。）我們這些在十字架之下的人，能滿足神，也能借着基督作我們的救贖主和我們的代替，叫自己得着滿足。基督是我們的平安，借着祂，我們與神就有平安。（弗二14上，羅五1。）律法已經過去，十字架永遠堅立。這就是在宣布咒詛之前先預備好祭壇的原因。
1～8節所描繪美地入口的景象，包括石頭立的碑、祭壇和供物。寫在碑上的律法，乃是神自己的描繪；（見出二十1注1；）因此，石頭立的碑表徵作神具體化身的基督，立在百姓面前，按着神的所是要求他們。供物燒在祭壇上，作為使神滿足的祭物，也表徵基督是應付並滿足神一切要求的一位。因此，這位要求的神，親自成為肉體而來，作我們的救贖主和我們的代替，成為滿足要求的一位。這美妙的景象顯示，我們乃是借着要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，不是借着自己的努力，得以進入基督—我們的美地，領受神在基督里所給我們的一切福分。這一切福分就是具體化身在基督里經過過程的三一神自己。（見八7注1。） | | 申 30:12 注1 | 在羅十6～8，保羅將摩西在11～14節所說的話應用於基督，指明誡命，就是神的話，（11，14，）乃是作為話的基督。（約一1，啟十九13。）祂是神口裡所呼出的氣，（參八3，提後三16上，）就在我們口裡，也在我們心裡。（見羅十8注1。）作為神的話，這位成為肉體、釘十字架並復活的基督自己，成了賜生命的靈，也就是那位說話的神所呼出的氣；（林前十五45，約二十22；）祂就是摩西在本書所重申律法的話，包括誡命、律例和典章（判決。）因此，本書的一字一句都是基督自己，現今這位基督作為神的話，借着我們呼求祂，（羅十12～13，）就給我們接受，作我們的生命和生命的供應。見八3注1，詩一一九9注1。 | | 書 5:2 注1 | 行割禮的目的是要使神的選民成為新的百姓，好承受神應許之地。（參創十七7～12。）給新以色列人行割禮，預表基督借着祂的死所成就的割禮，應用在信徒身上，使他們脫去肉體的身體，好在復活里承受基督作神分給他們的分。（西二11～12，一12。）
屬靈的割禮是在基督的死里埋葬的延續。借着過約但河，舊以色列人被埋葬，新以色列人出來。這是神所作客觀的工作，以色列人仍需要將這工作應用於他們的肉體。他們受割禮，就是實際應用神在過約但河的事上所作的。在新約里，屬靈的割禮乃是不斷的將基督的死應用於我們的肉體。（腓三3，西二11與注。）雖然在事實上，我們已浸入基督的死，與祂一同埋葬並復活，（羅六3～4，）但在實行上，我們仍然必須靠着那靈，天天將十字架的割除應用在我們的肉體上。（羅八13，加五24。）這是留在基督之死與埋葬里的實際與實行。見加五24注2與羅八13注2。 | | 士 9:12 注1 | 葡萄樹表徵基督是犧牲自己，在十字架上被‘壓榨，’以產生新酒，使神和人喜樂的一位。（太九17。） | | 得 1:4 注2 | 在這明亮而芬芳的故事裡，路得在四方面預表召會。第一，路得在神的創造里，在亞當里是女人，在人的墮落里是摩押女子（罪人—見4注1。）因着墮落，神所造的人成了罪人，因而成了舊人，（弗四22，西三9，）由神所創造的天然（善的）部分，（創一27，31，）和罪所敗壞的墮落（惡的）部分組成。（羅五18上，19上。）路得作為受造和墮落的人，具有這兩面，預表召會在得救之前，是神創造里的人，也是墮落里的罪人，乃是‘我們的舊人。’（羅六6。）
第二，路得是寡婦，死了丈夫，為波阿斯所贖回；波阿斯清理了路得已死丈夫的債務，恢復她已死丈夫所失去的產權。（四9～10。）在這方面，路得預表蒙了基督救贖的召會，而召會的舊人乃是已經被釘十字架的丈夫；（羅七4上，六6；）基督清理了召會舊人的罪，好恢復神所創造而墮落之天然人所失去的權利。（弗五25。）路得的舊丈夫，瑪倫，預表我們舊人墮落的部分，而他的債務，預表我們墮落的部分所造成的罪，因此我們失去作為神所造之人的權利。作為妻子的路得自己，預表我們天然的人，為神所造作神的配偶，祂的妻子，並且蒙贖重生，成為新人，作基督的妻子。（羅七1～4與注。）基督在十字架上的死毀壞我們舊人墮落的部分，救贖神所造的部分，並清理我們墮落的部分所造成的罪，因而恢復神所造的部分的權利。
第三，路得被波阿斯贖回以後，成了他的新妻子。（四13。）如此，她預表召會得救以後，因為召會天然的人得了重生而與基督有生機的聯結，成了祂的配偶。（約三6下，29上，羅七4下。）路得嫁給波阿斯，就從她的債務里被贖回，並且成為波阿斯的新妻子，以產生必需的後嗣。在這預表的應驗里，我們的新丈夫基督死了，為要救贖我們，並清理我們由舊人的罪所造成的債務。然後在復活里，祂作為賜生命的靈（林前十五45下）重生我們，使我們成為新造，（林後五17，）而嫁給祂。我們蒙了救贖並重生之後，我們天然的人（墮落的部分除外）成為我們的新人，（弗四24，）在與基督神聖的生機聯結里，以基督為我們的新丈夫。現今，在基督與我們之間的生機聯結里，我們借着普遍的將祂供應給所有的人，就能生出基督，並擴展基督，使祂得着擴增。（約三30。）
第四，路得這外邦罪人，因着與波阿斯聯結，得以有分於神選民的產業，這預表蒙救贖並得重生的外邦罪人（召會的主要組成分子）聯於基督，使他們有分於神應許的產業。（弗三6。） | | 撒上 15:23 注2 | 我們若在對付肉體的事上不絕對，就會像掃羅那樣失去我們的君王職分。關於掃羅不順從的記載乃是警告，指明我們不該在神的國里憑肉體作任何事。我們必須在凡事上，將我們的肉體連肉體的邪情私慾釘十字架，（加五24，羅八13，）並且忠信的運用我們的靈跟隨主，祂就是住在我們靈里，與我們是一的賜生命、終極完成的靈。（林前十五45，六17，提後四22，加五16，25。）這樣，神的國，就是作基督內在身體的召會，（太十六18～19，羅十四17，弗一22～23，）就要得着建立，且要終極完成於新耶路撒冷。（啟二一2。） | | 出 處 | 注 解 | | 撒上 18:11 注1 | 當掃羅企圖殺大衛時，大衛沒有抵抗或作什麼來為自己報復；（參羅十二19，弗四26；）他只是躲避。報復和抵抗都是肉體的事。那些行肉體之事的人無分於神的國。（加五21。）在神的國里，肉體必須釘十字架。（加五24。） | | 撒上 19:2 注1 | 掃羅想要殺大衛，約拿單和米甲卻幫助他逃走。（二十1～42，十九11～18。）一切與大衛有關的事都在神的主宰之下。神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切之後，也在一切之中。在祂的主宰里，神為着祂的國預備大衛作合乎祂心的人。祂也預備掃羅試驗大衛，把大衛放在試煉中，好成全他；又預備掃羅的兒子約拿單和掃羅的女兒米甲（後來成為大衛的妻子，）幫助大衛逃離掃羅。若沒有約拿單和米甲的幫助，大衛就無法忍受掃羅的逼迫和試驗。約拿單和米甲都預表基督是神的供備，使我們能忍受神的試煉和試驗。
大衛受掃羅逼迫時，沒有消極的反抗，也沒有抱怨、定罪、批評或反對。用新約的話說，他是一直在十字架之下。他在任何情況下，每天都背十字架。（路九23。）我們背十字架的力量，乃是基督復活的大能，（腓三10，）就是基督自己作為復活。（約十一25。）基督就是復活，祂在我們裡面活着，在我們裡面背十字架。（加二20。） | | 撒上 25:21 注1 | 大衛這裡的話，指明他被拿八觸怒了。在這事上，大衛沒有通過試驗。他在掃羅的逼迫下，曾背負更大的十字架，（見十九2注1二段，）卻在與拿八有關的這個小十字架上失敗了。肉體乃是常常借着小的十字架被暴露。 | | 撒上 31:6 注1 | 掃羅悲慘的結局，完全是由於他沒有正確的與神的經綸發生關係。神要在祂的選民中間建立祂的國，就把掃羅帶進祂的經綸里，但掃羅沒有參與神的經綸並與其合作，反而自私的僭取神的國，以建立自己的王國。大衛的情形卻完全不同。當大衛受撒母耳所膏，他清楚明白他是被神指派作王，但他一點沒有想到王權。掃羅被任命作王后，立刻充滿王權的思想，包括如何讓他兒子接續他。（二十31。）在這點上，掃羅自私並錯誤到極點。至終，神放棄掃羅，把他割除，將國從他身上撕斷。（十五28。）掃羅因着被神放棄，就被撇下單獨一人，如同孤兒，當難處臨到時，得不着幫助為供備。因着掃羅的自私，以色列人在與非利士人爭戰時，就被擊敗、被屠殺，掃羅和他眾子也都被殺了。掃羅要為自己和兒子得國的野心，以及他對大衛的妒忌，廢掉並了結他對神所應許之美地的享受。掃羅、他三個兒子、以及拿他兵器之人集體的死亡，乃是神對那背叛祂、僭奪祂、並成了祂仇敵之人公平的審判。（代上十13～14。）
我們該從掃羅悲慘的結局學功課，把我們的肉體釘十字架，並否認我們的自私—私利和私圖。（加五24，太十六24，腓二3。）掃羅可怕的結局記載在這裡，對一切在神國里事奉的人是很強的警告：不要在神國里作另外的工作，也不要在神國里濫用什麼。我們不該像掃羅，企圖為自己建立‘王國；’反之，我們都該作獨一無二的工作，建立神的國，就是建造基督的身體。 | | 王上 2:1 注1 | 大衛和所羅門這頭兩位王，是基督兩方面重要的預表。首先，大衛預表基督復活以前在地上受苦的一面。基督從出生開始就受苦。祂的一生開始於地位最卑微的馬槽，結束於釘十字架。馬槽和十字架，是祂受苦一生的兩端。大衛也是自幼就受苦，但借着受苦，他預備材料，（代上十八7～11，二二2～5，14～16上，二八2，二九2～9，）得着建造聖殿的正確立場，（代上二一18～30，代下三1，）並預備建造者所羅門和所有的幫助者。（代上二八9～11，20～21。）第二，所羅門預表基督（太十二42）說神智慧的話，（太十三35，）建造召會作神的殿，（太十六18，林前三16，弗二21～22，）並在神的國和神國的威榮里得榮耀。（賽九7，啟十一15。）這兩個預表有力的證明，以色列諸王的歷史與神永遠的經綸有關，這經綸就是關於基督作神的具體化身，以及召會作基督生機的身體。 | | 王上 6:1 注2 | 殿頂替帳幕，作神在地上的居所。殿首先表徵成為肉體作神具體化身的基督，（西二9，）作神在地上的居所；（約二19～21，一14；）殿也表徵召會，包括所有的信徒，就是基督的肢體，作基督的擴大，成為神在地上的居所。（林前三16～17，六19，弗二21～22。）基督與召會是一；基督是頭，召會是身體。（弗一22～23，西一18上。）身體是頭的擴大，給神居住。因此，神住在基督里，就是神住在召會裡。
所羅門和他所建的殿，分別預表基督和祂的身體（召會，）作神永遠經綸的中心、實際和目標。所羅門和殿既然在以色列的歷史中扮演最有力的角色，並且在這樣的歷史中占有廣大的範疇，二者就有力的證明，在舊約里，按預表說，以色列的歷史與神永遠經綸的完成極有關係。這清楚的指明，歷史書是按神關於基督與召會之永遠經綸的觀點寫的。
殿是建造在稱為摩利亞山的錫安山這地基上；摩利亞山就是亞伯拉罕獻上以撒，（創二二2，）以及大衛向耶和華獻祭的地方。（代上二一18～二二1，代下三1。）這進一步指明，聖經是一卷關於神經綸的記載。以撒預表基督，祂在以撒被獻給神的同一地方釘了十字架。（見創二二2注1，可十1注1。） | | 王上 6:15 注1 | 建造聖殿所用䶀同種類的木頭，表徵基督人性不同的方面。古時猶太人在他們的墓地栽種松樹；因此，松木（15下，34）表徵基督在祂死里的人性，即表徵釘十字架的耶穌。（參創六14與注1。）香柏木長在利巴嫩山上；（詩一○四16；）因此，香柏木（9，10下，15上，16，36）表徵基督在復活里的人性，即表徵復活的基督。（參歌四8與注2。）橄欖油預表神的靈；因此，橄欖木（23，31～33）表徵基督在神的靈里的人性，即表徵受膏的基督。（來一9。）我們要成為神建造的材料，（林前三9，12，）就需要在基督的死、祂的復活、和祂的靈里經歷祂。（腓三10，一19。） | | 王上 6:36 注1 | 殿的內院，表徵借着神的聖別而與俗世有分別。內院是用鑿成的石頭三層、香柏木樑一層建築的。鑿成的石頭三層，表徵釘十字架的（鑿成的）基督在祂的復活（三這數字）里；香柏木樑一層，表徵復活的基督在祂的人性里。 | | 王上 7:16 注1 | 兩個銅柱頂遮蓋柱子上端。每個柱頂全高五肘，（16，代下三15，）分成底座（三肘—王下二五17）與各柱頂上端的兩個球。（代下四12。）在此，三這數字表徵復活的過程；二這數字表徵見證；（申十七6；）五這數字表徵負責；（見太二五2注1；）十這數字（兩個柱頂合起來的高度）表徵完全負責。球是柱頂的榮耀、華美、裝飾和冠冕。球由裝修的格子網（如格子架，）和擰成的煉索形成的花圈所遮蓋。（17。）這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，（加二9，啟三12，）在其中生活並承擔責任。網子上刻着百合花，（19，）花圈上有兩行各一百個石榴。（18，王下二五17，代下三16，四13。）百合花表徵信靠神的生活，（歌二1～2，太六28，30，加二20，）多種子的石榴表徵神聖生命之豐富的彰顯。信心的生活彰顯神聖生命的豐富，乃是在錯綜複雜的光景中並借着這光景，經歷基督之釘十字架的結果。（參林後四7～18。）按屬靈的意義說，柱頂的球乃是見證（二，）指明那些將自己置於神的審判（銅）之下，算自己一無所是的人，能完全（十）承擔責任（五，）並在錯綜複雜的光景中（裝修的格子網和擰成的煉索，）出自復活的過程（柱頂的底座高三肘，）彰顯神聖生命的豐富（石榴，）因為他們不憑自己活，乃憑神活（百合花。）作柱子（神建造的標記）的信徒，必須負起憑信而活的見證，就是能承擔責任，並且在裝修格子網的除去和擰成煉索的限制下，借着復活的過程，彰顯生命的豐富。
關於兩根銅柱及其柱頂與屬靈經歷的關係，更多的細節見創世記生命讀經第八三至八四篇。 | | 王上 7:48 注2 | 擺陳設餅的金桌子，表徵經過了成為肉體、釘十字架、復活、並升天過程的基督，成了賜生命的靈，作神選民屬靈的食物。（約六32～63。）見出二五23～30注。 | | 出 處 | 注 解 | | 王下 6:6 注1 | 以利沙用一根木頭，使掉在水裡的斧頭浮上來；這表徵基督在復活里，藉祂的十字架恢復墮落在死水裡之罪人所失去的能力。（弗二1～6。） | | 尼 2:3 注1 | 尼希米是進取的人，抓住這機會對王說話。他雖是平民，是王的僕人，卻積極進取，向神自願效勞，有負擔建造耶路撒冷；他也積極的向王陳明他的請求。（4～8。）他的進取為神大用。按預表，尼希米的進取作為他屬人行為上的美德，表明我們天然的性能、才幹和美德，必須經過基督的十字架，而被帶進復活里，就是帶進作為終極完成之三一神的那靈里，（約十一25，林前十五45，）好在成就神經綸的事上對神有用。
尼希米是個不活在天然人里，卻活在復活里的人。他是進取的，但他的進取伴隨着其他特徵。在他與神的關繫上，他愛神也愛神在地上的權益，包括聖地（表徵基督、）聖殿（表徵召會、）和聖城（表徵神的國。）尼希米這位愛神的人，也在交通里禱告接觸神。（一4，二4下，四4～5，9。）不僅如此，尼希米信靠神，甚至與神是一。結果，他成為神的代表。尼希米在他與百姓的關繫上，全然不自私；他不為自己尋求什麼，也不顧自己的利益。他始終樂意為百姓和國家，犧牲他的所有。（五10，14～19。）見四18注1，五14注1，八2注1二段，十三30汀¨1二段。 | | 伯 1:6 注3 | 撒但背叛神以後，已經被神定罪，甚至受神判刑。（見賽十四12～15與結二八12～19注。）但神按祂的智慧和主宰的權柄，還未在撒但身上執行祂的審判。神仍然給撒但有限的時間，讓他作些事，好應付一些消極的需要，以完成神的經綸。神不能，也不願要求祂眾多良好天使中的任何一位，來作傷害約伯所必須的事，就是剝奪他的一切，使他能被神充滿。撒但是宇宙中惟一的一位，能夠且願意完成神這目的，就是剝奪約伯的家產和道德成就。因此，這裡和二章的景象給我們看見，撒但仍是自由的，好被神特意用作醜惡的工具，以執行神對愛祂之人嚴厲的對付。
約伯時代二千年以後，耶穌基督借着十字架上的死廢除撒但。（來二14。）然而，撒但進到神面前的權利仍未從他奪去。（參啟十二10。）這權利要在大災難開頭的時候被奪去。當得勝者被提到神的寶座那裡，撒但就要從天上被摔到地上。（啟十二5，7～9。）從那時起，撒但就不再有權利進到神面前了。 | | 詩 2:7 注1 | 7～9節乃是基督的宣告。使徒保羅在徒十三33引用這話，指明本節是指基督的復活。神的受膏者基督被剪除，被釘十字架（但九26）之後，在祂的人性里復活，生為神的長子。（羅一3～4，八29，來一5～6。）祂所有的信徒借着同一個復活，與祂一同出生，成為祂許多的弟兄，就是神的眾子。（約二十17，彼前一3，羅八29，來二10。）見徒十三33注1，羅一4注6，約二十17注2與注3。 | | 詩 7:3 注1 | 在本篇，大衛自認沒有過失，他求神按他的公義並純全判斷他。（8。）這表明大衛沒有蒙神光照而為自己的罪知罪自責。（參五一，賽六四6，羅七18，路十八9～14，提前一15。）
許多篇的詩就如約伯記一樣，給我們一個印象，我們需要敬虔、敬畏神、信靠神、遵守律法、維持純全，並且公義、正直、公平、完全。（參伯一1注4一段。）然而這樣的觀念不是照着新約神聖的啟示，乃完全是在律法之下，照着善惡知識的舊約觀念。新約啟示，我們已經與基督同釘十字架，（加二20，）並和祂一同埋葬。（羅六4。）死已經釋放我們脫離律法。（羅七1～6，加二19。）現今我們應當只接受基督這三一神的具體化身，並且讓祂活在我們裡面，不再顧到我們的公義、公平或純全，只顧到基督這活的一位。（腓三6下～9。） | | 詩 19:12 注1 | 大衛在12～14節的禱告指明，大衛竭力遵守律法到一個地步，願意在他隱而未現的過錯上、在他任意妄為的罪上、在他口中的言語上、並在他心裡的意念上受對付。然而即使大衛能完全，這也不能討神喜悅。按照聖經整體的原則，神不要單單從人來的任何事物。不管事物多好，只要是單單屬人的，神就會把它擺在一邊。神所要的不是善人，甚至也不是完全人，乃是神人。神的願望是要成為肉體來作人，名叫耶穌，死於十字架，復活，並在復活里成為賜生命的靈，（林前十五45下，林後三6，17上，）住在我們裡面，（羅八11，）活在我們裡面，（加二20，）並從我們活出祂自己。（腓一21上。）本篇該以聖經整體原則的眼光來評價；這原則就是：神主要的定旨是要使祂自己與人成為一，並使人與祂成為一，使祂與人同有一個生命、一個性情、和一個生活。凡與神是一的人，乃是神的生機體，就是基督的身體，這要終極完成於聖城新耶路撒冷。（啟二一2～二二5。） | | 詩 22:1 注1 | 二二～二四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架說到祂來世的君王職分。二二篇是關於基督的死，祂的復活，以及在祂復活里所產生的許多弟兄，以形成祂的召會。二三篇是關於基督在祂的復活里作牧者。二四篇是關於基督在神的國里作要來的王。
二二篇的主題是基督經過救贖的死，並進入產生召會的復活。1～21節陳明一幅詳細的圖畫，描繪基督受死的苦，（參賽五三，）由受苦的大衛所預表；22～31節說到復活的基督，由作君王治理的所羅門所預表。 | | 詩 22:1 注2 | 本篇起頭的問話是大衛受苦時所說的，但成了預言，說到基督受救贖之死的苦。基督在地上時，父神始終與祂同在，（約八29，）但在祂釘十字架的某一個時候，神離開了祂。（太二七45～46。）神是在經綸上，不是在素質上，離開祂。就素質說，神絕不會離開祂；但就經綸說，神棄絕祂一段時間。然而，基督是作為神的兒子，神人，而死；因此，在祂的死里有神聖永遠的元素。（徒二十28，約壹一7，來九12。）見路三22注1，太二七45注1，46注2，約壹一7注3一段。 | | 詩 22:6 注1 | 6～8節展示基督受苦以至於死，其間遭受了人的羞辱、藐視、嗤笑、撇嘴、搖頭和譏誚。（來十三13下，賽五三3，路二三11，可十五29～32，太二七39～44。）嗤笑是輕蔑的戲弄或嘲笑。撇嘴是用面部表情的微笑或大笑，以表達譏諷或輕蔑。當基督在十字架上時，嘲弄的人也譏諷的搖頭。譏誚是對人的譏諷或輕蔑，以及嘲弄的模仿或戲擬。主耶穌基督被釘在十字架上時，遭受了這一切。 | | 詩 22:12 注1 | 12～18節生動詳盡的描繪基督如何經過釘十字架的苦。（參可十五16～37。）當基督被釘在十字架上時，由大力的公牛所表徵的許多兇惡之人包圍祂。（12。）他們向祂張口，好像抓撕吼叫的獅子。（13。）由犬類所表徵的惡人（參腓三2上）圍着祂，惡黨環繞祂。（16上。）他們扎了祂的手，祂的腳。（16下。）他們分了祂的外衣，又為祂的衣服拈鬮。（18。）他們也瞪着眼，輕蔑、惱恨的看祂。（17下。）在十字架上祂如水被倒出來。（14上，賽五三12。）祂的骨頭都脫了節，（14中，）因為祂無法支撐掛在十字架上的體重；這造成祂極大的煎熬和痛苦。並且，祂的骨頭，祂都能數算。（17上。）祂的心如蠟，在祂裡面融化。（14下。）祂的精力枯乾，如同瓦片，（15上，）就是陶器的碎片。祂的舌頭貼在牙床上。（15中。）神將祂安置在死地的塵土中。（15下。） | 恢復本聖經"十字架"註解_05 主耶穌與他的“十字架” 主恢復版本“聖經”中73處“十字架”經文抄錄 恢復本聖經"十字架"註解_02 恢復本聖經"十字架"註解_03 |
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