约伯札记23～24: 约伯与他三友三回辩论之三_5、及人神互动 经文：伯31:1～32:1 节；太1:21～23；约1:1、14；行16:6～10；启22:17
我们先看三十一章一节至三十二章一节，约伯对三友末了讲论的结语；再进一步说到神的行动，特别是人在神的行动里行动，以及神在人的行动里行动。
在三十一章约伯夸口他的正直、公义、纯正与完全。
一 因敬畏神而禁戒肉体的情欲 约伯为着要实行他的正直、公义、纯正与完全，就因敬畏神而禁戒肉体的情欲_１～４。约伯在四节的话指明他敬畏神：“神岂不是察看我的道路，数点我的脚步么？”
二 不与虚谎同行，不追随诡诈 约伯夸口，他不与虚谎同行，不追随诡诈_５～８。他说，“我若与虚谎同行，若追随诡诈－愿神以公道的天平称我，愿祂知道我的纯全。”_５～６。就属人一面说，约伯不行虚谎诡诈，乃是非常好的。
三 厌恶奸淫，视为极恶的罪行 约伯继续说，他厌恶奸淫，视为极恶的罪行_９～１２。奸淫是邪恶的，我们都必须痛恨。
四 因敬畏神，不敢藐视仆婢的情节 约伯的仆婢与他争辩的时候，约伯不敢藐视仆婢的情节_１３。这指明他顾到他们的需要。十四至十五节指明在这事上，约伯也敬畏神：“神兴起，我怎么办呢？祂临到，我怎么回答呢？造我在腹中的，不也是造他么？将我们抟在腹中的，岂不是一位么？”
五 顾到贫寒人、寡妇、孤儿、穷乏人 在十六至二十三节约伯夸口说，他因神降的灾祸和祂的威严，顾到贫寒人、寡妇、孤儿、穷乏人。约伯不吝惜给贫寒人衣食，不举手攻击孤儿。就着这点，约伯也敬畏神，他说，“因神降的灾祸，使我恐惧，因祂的威严，我不能妄为。”_２３。他因神的威严恐惧，害怕他若不行善，灾祸就会临到他。
六 不倚靠黄金，不因丰裕而欢喜 约伯接着说，他不倚靠黄金，不因丰裕而欢喜，不被引诱去敬拜照耀的太阳和皎明的月亮，以免背弃在天上的神_２４～２８。他不以黄金为指望，不称精金为他的倚靠，也不因财物丰裕而欢喜。这指明约伯所宝贝的不是黄金，乃是神。在这事上，约伯与大部分的人不同，因为大部分的人宝贝黄金，背弃神。
七 不因见恨他的遭殃而欢喜 约伯说，他不因见恨他的遭殃而欢喜，或因见其遭灾而高兴，也不咒诅他的生命_２９～３０。
八 叫每一个人吃饱，留宿所有的客旅 约伯也夸口说，他叫每一个人吃饱，留宿所有的客旅_３１～３２。
九 不因惧怕大众，而遮掩他的过犯，将罪孽藏在怀中 约伯继续说，他不因惧怕大众，不因宗族的藐视使他惊恐，而遮掩他的过犯，将罪孽藏在怀中，像亚当那样_３３～３７。他领悟他若因惧怕别人而遮掩他的过犯，就是有罪的。然后他说，“惟愿有一位肯听我！这里有我所画的押！愿全能者回答我。愿那控告我的写上状辞。我就必定带在肩上，又绑在头上如同冠冕；我必向神述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前！”_３５～３７。
十 不吃田地所效力的而不给价值，或叫原主丧命 最后，约伯夸口说，他不抢夺别人的土地。他不吃田地所效力的而不给价值，或叫原主丧命_３８～４０。
约伯在这里的夸口指明他在属人道德的范围里，而不在神圣经纶的范围里。就属人的道德而言，约伯是相当好的；但就神圣的经纶而言，他却偏离了目标。今天在主的恢复里，我们需要顾到神新约的经纶。
约伯的三友不再回答他 约伯记三十二章一节说，“于是这三个人，因约伯看自己为义，就不再回答他。”他们不能左右约伯，也不知道该对他怎么办，所以就停止说话。没有人阻止他们回答约伯；他们因着厌倦和约伯说话，就决定不再对他说话。
约伯藉着对他三友八次的讲话，就暴露了自己许多消极的点。
一 自义的 约伯暴露自己是自义的_六３０，九２０，二七５～６，三二１。他在自己眼中是公义的，并且持守他的义。
二 充满理由的 约伯也暴露自己是一个充满理由的人。一个自义的人总是准备好，就着他的处境讲许多理由。
三 指责他的朋友不了解他 约伯指责他的朋友不了解他，不在爱里同情他。他的朋友不同情他，但他也不同情他的朋友。
四 埋怨神不公平，以无法解释、严厉的方法对待他 约伯对他的朋友说话时，埋怨神不公平，以无法解释、严厉的方法对待他。
五 盼望并等待向神解释他的案件 约伯觉得他与神之间有个案件。他盼望并等待向神解释他的案件，意即甚至“把神带到法庭上”。
六 在传统的虚空知识里认识神 约伯的说话暴露他只是一个在传统的虚空知识里认识神的人。这样的知识完全是客观的。
七 没有得着关于神终极目标的神圣启示，就是祂要被祂所拣选的人得着、有分、拥有并享受 约伯的说话指明他没有得着那揭示在新约里，关于神永远经纶的神圣启示，就是神终极的目标，祂愿望所喜悦的，乃是祂要被祂所拣选的人得着、有分、拥有并享受，好使他们因受神的对付而销毁，在神圣的性情上得更新_林后四１６，在神圣的生命上，被那灵变化，成为那作神具体化身之基督的荣耀形像，使神得着彰显_三１８。约伯所生活的那个时代，远在这启示被赐下之前。
八 为他天然人的成功和成就所蒙蔽 就着伦理和道德的事而言，约伯得着了极大的成功和极高的成就。然而，他却为他天然人的成功和成就所蒙蔽，如他的言语所暴露的。
九 因他天然领会的观念而盲瞎 约伯也因他天然领会的观念而盲瞎。
十 就着神所要他与神的关系而言，他是在黑暗与盲瞎中摸索 就着神所要他与神的关系而言，约伯是一个在黑暗与盲瞎中摸索的人。约伯没有看见神的心意，是要剥夺他一切天然的成就，剥夺他的完全和纯正，使他能得着神。
十一 满意于他所成就的 约伯的言语指明，他是一个满意于他所成就的人。他以他公义的袍子和他纯正的华冠为傲。
十二 不知道他在神面前可怜的光景 约伯不知道他在神面前可怜的光景。他只在名义上，而没有在实际上承认神；他没有被神浸透，也没有被神充满；他没有与神调和，也没有与神成为一。此外，约伯没有得着任何指明那作神的生机体、以活神并彰显神直到永远之新耶路撒冷某些方面和某些特征的元素。约伯不认识他的光景，也不认识新耶路撒冷。
神在地上行动的原则
新约是神行动的记载，给我们看见神的行动绝不能与人分开。在新约开始的时候，神行动到人里面，得着人，并成为人_太一２１～２３，约一１，１４。祂行动的时候，不仅是神在行动，也不仅是人在行动，乃是神人在行动。这就是为甚么在四卷福音书里，那些大祭司、长老、经学家和罗马官长，都不知道耶稣是谁。他们无法断定祂的行动到底是神的行动，还是人的行动。祂是一个奥秘，因为祂是神，却又是人；祂是人，却又是神。
一位早期的教父亚他那修Athanasius论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神。”又说，“话成了肉体，…使我们有分于祂的灵，而得以成为神。”这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面，并藉着人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格。
在四福音里，基督只是一个人；但在五旬节那日，在祂受死、复活、升天并降下后，祂从一个人，扩大、扩增到几千个人—徒二４１。许多人开始在神圣的行动里行动。在四福音里，神是在一个人里行动，但在使徒行传，人却是在神的行动里行动。神与人一同行动。祭司长、长老、经学家、和罗马官长不明白发生在彼得和约翰身上的事，因为他们只知道彼得、约翰是加利利的渔夫_四１３。但他们却承认这些人所作的事是从神来的_１６；他们行动时，神就行动。至终，一位大教师迦玛列，就着使徒的事劝告议会（犹太人的最高法庭），说，“不要管这些人，任凭他们罢。因为他们所谋所行的，若是出于人，必遭毁坏；若是出于神，你们就不能毁坏他们，恐怕你们倒要显为是攻击神了。”_五３８～３９。
基督徒是奥秘的，因为他们在神的行动里行动，神也在他们的行动里行动
真基督徒是奥秘的，是不信的人所无法理解的。我们基督徒之所以是个奥秘，乃是因为我们在神的行动里行动，神也在我们的行动里行动。神和我们，我们和神，一同行动。世人只知道我们属人的部分，却不领会我们也有属神的部分。这属神的部分与我们在神行动里的行动，以及神在我们行动里的行动有关，乃是终极完成的灵，作为经过过程、终极完成之三一神的完成。
道德的领域和神的领域
约伯所追求的是道德领域里的东西，但我们基督徒今天是追求神领域里的东西。我们所作的乃是奥秘，这奥秘就是三一神终极完成为那灵，住在我们里面，与我们一同行动，甚至在我们里面行动。
那灵与我们是一
我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是一。使徒保罗和他的同工在行传十六章的行动，说明了这点。圣灵禁止他们向左转到亚西亚_６，耶稣的灵又不许他们向右进入庇推尼_７，这就指明他们该往前直走。然后保罗得着马其顿人的异象；他和他的同工思想这异象，就推断是神召他们去向马其顿人宣扬福音_１０。这是一幅美妙的图画，给我们看见人在神的行动里行动，并且人与神一起行动。
不离开包罗万有的灵而有任何行动
我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动。我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要。祂行动的时候，我们就行动；我们行动的时候，祂就行动。我们需要在我们的婚姻生活中实行这事。你若想要对你的配偶说话，应当等一段时间，直到你有把握你的说话就是那灵的行动。
我们需要学习，不要太快作任何事。急忙的作事乃是亚当子孙的生活。过这种生活的人，说话、行动和接触人都很快速。但我们必须记住：身为基督徒，我们不是单独行动的人；相反的，我们是在另一位的行动里行动，另一位也在我们的行动里行动。这种生活就是召会的构成；这种生活保守基督的身体在活的光景里。但我们若不在那灵的行动中行动，或那灵不在我们的行动里，就会将死亡带进召会。
启示录二十二章十七节不是：那灵跟着新妇说；乃是：“那灵和新妇说。”二者是一起说。这指明我们不该只是跟着那灵说，乃该同那灵一起说。若是如此，我们的说话就是活的，且满有冲击力。今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动。
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